Romanos 3:1-8

NOTAS CRITICAS

Romanos 3:1 . ¿Qué ventaja tiene entonces el judío? -Preeminencia. Passage saca a relucir la idea de excedente (Wordsworth).

Romanos 3:3 — Πίστιν τοῦ Θεοῦ — la fe de Dios — quizás se explique mejor con la afirmación de que Dios es fiel.

Romanos 3:4 . Dios no lo quiera : sí, sea Dios veraz, etc. — Más apropiado es que los hombres se imputen infidelidad a sí mismos que a Dios. Dios no lo quiera , es decir , lejos de ser. Una exclamación idiomática. El sentido en el que David usó la palabra hebrea "tsadak", y en el que su LXX. los traductores usaron δικαιῶν y δικαιοῦσθαι, es el sentido en el que Pablo los usa. Y el más poderoso de vencer — Mayest prevalecerá judicialmente en tu causa.

Romanos 3:5 . Si nuestra injusticia encomia — Se pone en ventaja, se hace visible. Hablo más humano , de tal manera que sea inteligible para los hombres.

Romanos 3:7 — La verdad de Dios, no objetivamente, sino subjetivamente. ¿Por qué debo sufrir castigo por lo que contribuye a la gloria de Dios?

Romanos 3:8 — Cuyo juicio está en armonía con el derecho.

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Romanos 3:1

El excedente para el judío — El judío pobre ha sido perseguido, acosado, despojado y robado; y, sin embargo, en su mayor parte ha obtenido una ventaja material respetable. El excedente material ha sido para el judío. Los prestamistas de las naciones han sido y siguen siendo los judíos. Valoran este excedente. En este sentido, son como cristianos. Los segundos profesan despreciar al primero, pero tal vez haya más envidia que desprecio en el sentimiento.

El excedente material se valora más que el moral. El vínculo que mantenemos por el dinero adeudado es a menudo más precioso que el vínculo de los oráculos de Dios, que habla de nuestra deuda con el Ser divino. Aquí tenemos:-

I. Una gran bendición conferida — La bendición de ser el pueblo escogido de Dios, y esto afirmado y declarado a la humanidad por el sello de la circuncisión. El Israel natural un tipo del Israel espiritual. ¡Cuán agradecidos deberíamos estar por los favores distintivos de Dios a la raza anglosajona! La raza más próspera sobre la faz de la tierra, porque Dios iluminó. Apreciemos nuestros privilegios.

La verdadera religión es nuestra mejor y única salvaguardia. Nuestras Victorias pueden estar sumergidas; nuestros casi cuatrocientos hombres valientes pueden encontrar una tumba de agua. El que navega en el arca del cristianismo navega en un arca que está segura en todos los diluvios y no puede ser derribada por ninguna fuerza que choque. La principal bendición a la que alude San Pablo es que a los judíos se les confiaron los oráculos de Dios. ¡Es maravilloso que un país que no tiene grandeza literaria haya producido el volumen literario más noble de todos los tiempos! No; Palestina no produjo el Antiguo Testamento.

Vino del "mejor país, es decir, del celestial". Los oráculos no son del hombre, sino de Dios. Los bardos que cantan en estos oráculos no fueron enseñados en las escuelas de Grecia; aprendieron el saber del cielo; hablan, pero sus expresiones son, en su aspecto moral, las palabras de Dios. Estos oráculos son un tesoro mayor para el judío que toda su riqueza material. El honor que rendimos al judío hoy surge del hecho, no de que sea una gran potencia monetaria, sino de que ha sido un gran custodio y dispensador de la verdad inmortal.

Y mientras leemos el Nuevo Testamento, no olvidemos nuestra deuda con los judíos. Al estudiar nuestra gran pero muy difícil epístola, recordamos que San Pablo era judío. Tratemos de darnos cuenta del hecho de que nos han sido confiados los oráculos de Dios. ¿Valoramos la verdad? ¿Nos aprovechamos de la usura esparciendo la palabra de Dios? Porque nos enriquecemos esforzándonos por enriquecer a los demás.

II. Una gran bendición que no disminuye con el rechazo . ¿Y si algunos no creyeran? Los oráculos de Dios no son menos verdaderos porque los hipercríticos señalan discrepancias. El sol no es menos sol porque se muestran manchas en su superficie; los ojos no son menos útiles para ver porque el óptico moderno los declara órganos de visión muy imperfectos. ¿Y si algunos no creen? Doy gracias a Dios con devoción por mi vista; Lo prefiero mucho a las ayudas de los ópticos modernos.

Leo con alegría los oráculos, porque encuentro en ellos un poder para sanar, bendecir y guiar que ningún otro oráculo me ofrece. Navego en el arca Cristo Jesús en medio de todos los diluvios. Los escépticos se esfuerzan por trastornar este arca como el Victoria se volcó en el Mediterráneo, pero aún no han construido ningún buque moral estanco.

III. Este rechazo es el resultado y la prueba de la injusticia . El que rechaza la Biblia lucha por su rectitud moral, y dice que no le permitirá aceptar lo que es contrario a la razón ya la historia. Puede pensar que tiene razón; pero tal vez no se conozca a sí mismo tan bien como cree. Nuestros metafísicos examinan la mente en general y dejan sin explorar su propia naturaleza mental y moral.

Un giro moral puede desviar los poderes intelectuales en una dirección equivocada. Un remache puede dejar caer un puente y destruir muchas vidas. Un remache moral hecho y colocado sin apretar puede causar daños. No queremos más luz intelectual, sino menos oscuridad moral.

IV. La injusticia del que rechaza expone la rectitud eterna — Del caos surge un hermoso orden, del aparente mal bien, en la maravillosa obra de los procedimientos divinos. Los que rechazaron los oráculos han llevado al descubrimiento de nuevas confirmaciones de su autenticidad. Los rechazadores han sido constructores inconscientemente. De modo que la injusticia del hombre manifiesta la justicia de Dios.

Resplandece aún más intensamente por el contraste. La rectitud de Dios no es capaz de desviarse de la línea correcta . Los jesuitas pueden decir: Hagamos el mal para que venga el bien. El Dios justo dice: Abandona el mal, y así vendrá el bien. Si en algún momento los procedimientos de Dios parecen divergir de la línea recta de la rectitud moral, asegurémonos de que la divergencia imaginada es sólo en apariencia.

Pase lo que pase, que este sea nuestro noble credo, que Dios debe ser veraz, aunque esta afirmación convierte a todos los hombres en mentirosos. La rectitud de Dios no se refuta con golpes de venganza . Un hombre se venga a sí mismo porque lo mueve la pasión, la envidia, el odio. Un Dios toma venganza porque se requiere en interés de un gobierno moral. El Dios moderno es el invitado amistoso que hace un guiño a los pecados del anfitrión.

El Dios de Pablo es un gobernador moral y un padre total. La rectitud de Dios constituye la base del juicio final . Todo debe salir bien, porque Dios tiene razón. Pero no todo puede salir bien para el hombre que está completamente equivocado, y continúa con dureza e impenitencia para caminar en el mal. Todo saldrá bien, y en esto descansaremos tranquilamente nuestras almas. No estamos turbados, porque todo debe salir bien, ya que Dios es justo.

Todo irá bien, porque Dios es justo. Cualquier condenación que tenga lugar en el futuro será justa, porque un Dios justo es un árbitro de todos los destinos. Nuestros moralistas tienen sus sistemas éticos y, sin embargo, ¡qué poco saben sobre lo que está mal y lo que está bien! La rectitud de Dios es el estándar eterno de la ética verdadera, y eso será vindicado en el relato final. La verdad de Dios abundará, incluso a través de las falsedades humanas, para Su gloria.

La verdad de la rectitud de Dios y, ¡bendito pensamiento! la verdad del amor y la misericordia de Dios abundará para su gloria eterna. Abracémonos merced, y la necesidad de rectitud no causa de la alarma, si abrazamos merced como se revela en el crucificado Uno .

Romanos 3:1 . Los oráculos de Dios — Nuestros privilegios religiosos no deben considerarse de importancia insignificante porque no producen todo su efecto. No pueden ser un sustituto de la santidad personal; pero la ingratitud del hombre no cancela sus obligaciones, ni el abuso de privilegios destruye su valor.

Mucho, oh judíos, como habéis abusado de la bondad divina, os ha llegado de una manera especial; y si me preguntas qué ventaja has tenido, te respondo: Mucho en todos los sentidos, porque a ti se te encomendaron los oráculos de Dios.

I. Los principales caracteres de las palabras de Dios .-

1. Verdad y sabiduría absolutas . Siendo de Dios, la cuestión de su sabiduría y verdad está resuelta. No podemos admitir que existe un Ser de perfección infinita sin admitir Su perfecta sabiduría y santidad.

2. Los temas de estos oráculos son de infinita importancia . El oráculo siempre habla sobre aquellas cuestiones que son vitales para nuestra paz y seguridad, y sobre aquellas que son más curiosas que útiles, el oráculo guarda silencio. Sin embargo, el conocimiento no está prohibido, solo retrasado: "Lo que no sabes ahora, lo sabrás en el futuro". Es suficiente que sepamos ahora cómo podemos ser librados del pecado y de su castigo, la muerte eterna, y cómo podemos caminar diariamente para agradarle.

3. Se nos ha dado un carácter interesante de los oráculos cuando se les llama oráculos "animados" . Es esto lo que constituye la peculiaridad de la palabra de Dios. Es una palabra con la que obra maravillosamente el Espíritu de Dios y que da vida. Ningún otro libro tiene esta peculiaridad. Muéstrame uno que teman los malvados, que esparce un pavor secreto sobre los más audaces, que hiere profundamente la conciencia, que consuela y sostiene, que priva a la muerte de su aguijón; muéstrame uno así, y muéstrame la Biblia.

Nada explica esto excepto la vida que imparte el Espíritu. Con los oráculos de Dios el autor está presente, ya sea que lea o escuche. No puedes evitar este poder. Hará que la palabra sea "olor de vida para vida, o olor de muerte para muerte".

4. Los oráculos de Dios no solo hablan, sino que hacen que todos Sus otros oráculos sean vocales . Dios tiene otros tres oráculos: naturaleza, providencia general y providencia personal. La naturaleza tiene su voz solemne: "No hay discurso ni lenguaje donde no se escuche su voz". Esto está relacionado con la difusión del evangelio. La voz de la naturaleza no se escucha donde no está el evangelio. En los países paganos, los cielos se convierten en ídolos y Dios está excluido de los pensamientos de los hombres.

Pero cuando llegan los oráculos vivientes, entonces la estrella, la montaña y el río proclaman a su glorioso Hacedor, y la voz del oráculo llega a todos los oídos. Existe la providencia general de Dios ejercida en el gobierno de las naciones. Todos sus arreglos muestran la sabiduría, el poder y la verdad de Dios. Sin embargo, todo es desconocido para aquellos desprovistos de los oráculos divinos. La providencia personal de Dios nos confiere todas nuestras bendiciones, nos asigna nuestra posición en la vida y nos asigna nuestros dolores. Muchas lecciones nos enseña esta providencia. Pero hasta que el oráculo viviente hable, todo es silencio, y no extraemos lecciones de verdadera sabiduría de los eventos de la vida.

5. Los oráculos de Dios presentan un carácter peculiar en su forma ; y en esto percibimos un ejemplo de la condescendencia del Dios todopoderoso, que quiso así atraer y fijar nuestra atención en lo que para nosotros es de vital interés.

6. El último carácter es la plenitud de la verdad transmitida en los oráculos de Dios . ¿Quién puede agotar las doctrinas de la Sagrada Escritura, doctrinas especialmente relacionadas con Dios y Cristo, y la profundidad de todo amor redentor? La Biblia serán los oráculos de Dios para la Iglesia de arriba. Cada parte de ese libro sagrado se escribirá en la memoria de cada corazón humano glorificado, y siempre recibirá una ilustración para la gloria de su gran Autor.

II. Estos oráculos están comprometidos o que están a vuestro .-

1. Se confía su lectura o comprensión ;

2. Interpretar con honestidad ;

3. Darlos a conocer a los demás ;

4. Para aplicar a efectos prácticos .- R. Watson .

Romanos 3:4 . "Que Dios sea veraz". —¿Pero no puede Dios ser veraz y el hombre también serlo? ¿La veracidad de uno infiere la falsedad del otro? No del todo, pero sí en casos particulares. Puede haber, y suele haber, una oposición entre sus testimonios; y cuando este sea el caso, no debemos dudar ni un momento sobre las pretensiones de quién decidiremos.

Si el mundo entero estuviera de un lado y Él del otro, sea Dios veraz, pero todo hombre mentiroso. Y, comparativamente, la credibilidad de uno siempre debe ser nada comparada con la del otro. Si recibimos el testimonio de los hombres, el testimonio de Dios es mayor. Y esto parecerá innegable a partir de cuatro admisiones: -

I. El primero se refiere a la ignorancia del hombre y la sabiduría de Dios — El hombre es falible. No solo puede equivocarse, sino que es probable que lo haga. Puede ser engañado por las apariencias externas, por los informes de otros, por sus propios razonamientos; porque sus poderes son limitados. No se gloríe el sabio en su sabiduría. ¡Cuánto de esto es mera opinión y conjetura! ¡De qué locuras se ha acusado a las mentes más grandes! Pero Dios sabe todas las cosas y no puede equivocarse.

II. El segundo se refiere a la mutabilidad del hombre y la inmutabilidad de Dios . Las criaturas, desde su propio ser, son mutables. Muchos de los ángeles no guardaron su primer estado. Adán cayó de su condición original. ¿A quién hay que decirle que el hombre nunca continúa de una vez? Los nuevos puntos de vista engendran nuevos sentimientos y estas nuevas búsquedas. Lo que agrada hoy puede ofender mañana. Pero Dios no cambia. Lo que Él piensa ahora, siempre lo pensó, porque para Él no hay “mudanza, ni sombra de variación”.

III. El tercero se refiere a la debilidad del hombre y la suficiencia total de Dios . El hombre puede amenazar con furia, pero no puede ejecutar; puede prometer con sinceridad, pero no puede cumplir. A este respecto, no siempre debe ser juzgado por su conducta. Pero Dios es todopoderoso. El que hizo y sostiene todas las cosas por la palabra de su poder, habla todo en las Escrituras.

IV. El cuarto se refiere a la depravación del hombre y la rectitud de Dios . El hombre se extravía. A menudo engaña a sabiendas. Incluso los hombres que están influenciados por principios religiosos pueden ser vencidos por el mal y ocasionar que digamos: "Señor, ¿qué es el hombre?" ¡Cuán lejos de la verdad estaba el sentimiento de Jonás: “Hago bien en enojarme hasta la muerte”! ¡Qué lamentable fue la falsedad de Abraham! ¡Qué terrible fue el perjurio de Pedro! Pero Dios es la santidad misma.

Es incapaz de tener un sesgo incorrecto; no puede sentirse tentado a engañar. El uso al que se debe aplicar este hecho es para reducir nuestra confianza en el hombre y aumentar nuestra confianza en Dios. Y, sin embargo, lo contrario de esto es nuestra práctica. Cedemos donde deberíamos ser cautelosos, y dudamos donde es imposible que nos equivoquemos. Nos alejamos de la Roca de las Edades y nos apoyamos en la caña rota. ¿Cuál es la consecuencia? “Maldito el hombre que confía en el hombre, y pone carne en su brazo, y cuyo corazón se aparta del Señor.

“Dejemos, entonces, del hombre. No es que debamos sospechar universalmente y suponer que no hay sinceridad en el mundo. Fue un error de David decir en su prisa: "Todos los hombres son mentirosos". Y cuando la Escritura dice: “No hay fidelidad en ellos; los hombres de bajo grado son vanidad, y los hombres de alto grado son mentira ”, debe tomarse con una calificación. Sin embargo, no abundan los ejemplos de integridad inflexible.

Y no debemos confiar implícitamente en nadie, especialmente en las cosas divinas. Respetemos a los grandes y buenos hombres, pero no seamos esclavizados por ellos; no permitamos que nadie se enseñoree de nuestra conciencia, escudriñando siempre las Escrituras para ver si estas cosas son así en la palabra de verdad; porque Dios tiene derecho a nuestra absoluta confianza. “Dios no es hombre, para que mienta; ni hijo de hombre, para que se arrepienta. Él dijo, ¿y no lo hará? ¿O ha hablado, y no lo cumplirá? " Confiemos en Él como se merece. Depositemos siempre una confianza firme e inquebrantable en Su palabra. “ Sí, sea Dios veraz, pero todo hombre mentiroso.” - W. Jay .

Romanos 3:5 . La justicia de Dios no debe ser ignorada . Los hombres pecadores, en su afán de exculparse a sí mismos, son dados a pensar y decir cosas tan horribles como esta: Si el pecado de un pecador hace que la justicia y la verdad de Dios brillen más claramente, Dios no tiene derecho. para castigar al hombre por esa misma acción de la que Dios mismo, por así decirlo, se ha beneficiado.

Si el Eterno cosecha bien de mi mal, entonces yo no merezco más culpa, en sus manos en todo caso, sino más bien gracias. Esta es la lógica pervertida del mal que se expresa dos veces en estas palabras de nuestro texto: Si nuestra injusticia alaba (o, expresada con mayor claridad) la justicia de Dios, ¿qué diremos? ¿Que Dios, al infligirnos venganza, hace algo injusto? Por ejemplo: si a través de una mentira mía se hace que la verdad de Dios parezca más admirable, para Su mayor gloria, ¿por qué debo ser juzgado todavía como un pecador por ello? Todo corazón piadoso debe simpatizar con el rechazo indignado del apóstol de una inferencia tan odiosa como esta.

Pero los argumentos con los que la refuta son muy instructivos. Son dos: ninguno de ellos especulativo, ni profesando explicar los misterios profundos de este tremendo tema, me refiero a la relación de Dios con ese pecado que Él permite y castiga; pero ambos simplemente exponen los resultados prácticos que se derivarían de tal posición. Resultaría fatal, argumenta, tanto para la religión como para la moralidad.

En primer lugar, si Dios no pudiera castigar con justicia cualquier pecado que pueda anular para siempre, entonces no podría haber ningún juicio del mundo. Obviamente, siempre estaría abierto a un transgresor el alegar en el tribunal de juicio que la justicia de Dios de alguna manera se haría más conspicua por ese mismo pecado; y si esto hizo que Dios castigara injustamente, ¿cómo va a juzgar Dios al mundo? Ahora bien, el juicio final de Dios es de todas las verdades religiosas la más fundamental y la más cierta.

En consecuencia, cualquier doctrina que de ese modo paralice la mano del Juez final de los hombres o lo expulse de Su tribunal se muestra por ese mismo hecho como absurda e increíble. En segundo lugar, esta inferencia blasfema es tan fatal para la moral como para la fe. Corta la distinción entre el bien y el mal. Si un acto ya no puede considerarse malo o castigarse del que proviene algo bueno, entonces puede hacer cualquier mal que desee en aras de un buen resultado.

Por supuesto, esto es a primera vista para confundir el bien y el mal moral, y al retirar toda restricción práctica sobre la inmoralidad para abrir una perfecta puerta de inundación del mal. Cualquier doctrina que apruebe tal conclusión es por ese mismo hecho, no sólo absurda, sino atroz. Sin embargo, esta máxima inmoral había sido imputada a San Pablo por algunos de sus contemporáneos. Cuando lo ve, no puede reprimir su impaciente indignación ante tal calumnia, pero rompe la construcción de su oración para decirnos que algunos en realidad lo acusaron de enseñar y (lo que era aún peor) de practicar el principio vil. hagamos el mal para que venga el bien.

Quiénes fueron los que lo dijeron, o qué pretexto para decirlo encontraron en su enseñanza, solo podemos adivinar. Pero no hay duda de que la doctrina evangélica de la justificación gratuita del pecador sobre la base de la justicia de Cristo (que San Pablo se está preparando para probar aquí) ha sido atacada a menudo por esta misma acusación: que no solo confiere inmunidad a los pecadores, sino que de hecho, le ofrece al hombre un incentivo para que continúe en el pecado, a fin de que, de ese modo, la gracia abunde al fin para mayor gloria de Dios.

Tal acusación se basa en verdad en una concepción errónea del evangelio, como aparece más adelante en esta epístola ( Romanos 6:1 y sig.). Se opone rotundamente a ese celo devorador por la justicia que resplandece en cada parte de esta epístola, y especialmente en la sección que hemos estado examinando. Independientemente de lo que Pablo enseñó, todo lector siente que él no era un hombre para enseñar algo que debilitara en lo más mínimo las pretensiones supremas de la virtud, o la culpa y el odio del pecado, o la majestad del juicio de Dios, o el sano temor de los hombres por un tiempo. calculando por venir.

Por el contrario, todo su argumento se basa en la justicia natural. Asume que el juicio final de Dios según las acciones humanas es el más seguro de todas las cosas; que debe ser imparcial; que ningún privilegio religioso puede disminuir la responsabilidad, sino que debe aumentarla; que no se puede sofisticar el pecado en otra cosa que en el pecado; y que Dios siempre es justo al castigar a toda alma del hombre que hace el mal.

Sientes, por tanto, que Pablo está hablando desde el mismo corazón de su fe, así como por la inspiración del Espíritu Santo, cuando rechaza con todas sus fuerzas esta odiosa calumnia, protesta contra el evangelio, como tampoco la ley hebrea, siendo ministro del pecado, y declara que todo hombre que se atreva a hacer el mal para que venga el bien, se encontrará con una condenación que será justa.

En general, entonces, la lección de esta sección es advertirnos contra la insidiosa tentación, tan cercana al corazón humano, de romper el borde de la justicia de Dios contra el pecado, con la esperanza de que de alguna manera Él resulte apacible en el juicio final, ya que ahora es bondadoso y paciente, o imaginarse que, debido a que hace Su propio uso del pecado, no lo vengará del pecador de manera muy estricta, especialmente en el caso de personas que pertenecen a la religión verdadera.

Todo esto es sumamente peligroso. Los que vivimos en la cristiandad somos la clase privilegiada hoy en día, como lo fueron los judíos. Nuestra superioridad sobre los paganos es enorme "en todos los sentidos"; pero no nos confiere inmunidad al pecado. Hace que nuestras malas acciones no sean menos malas, sino más, que las hagamos al amparo del nombre cristiano. En nuestra propia justicia, por lo tanto, nos atrevemos tan poco a encontrarnos con Dios al fin con alguna esperanza de escapar de Su ira como se atreve un infiel no bautizado.

Prácticamente estamos encerrados bajo el pecado, culpables ante Dios, sin disculpas que presentar ante el tribunal del juicio. La esperanza, si es que tenemos alguna esperanza, no radica en nuestro conocimiento de la Biblia, ni en nuestra membresía en la Iglesia, ni en ningún hecho acerca de nosotros mismos, sino únicamente en la gracia de Dios mediante la redención que es en Cristo Jesús. Justificación gratuita a través de la justicia de nuestra Fianza, a eso estamos encerrados por la lógica del apóstol. ¡Que Dios nos encierre a todos por medio de lo que es mejor que la lógica, la restricción de su Espíritu redentor y regenerador! - Oswald Dykes, DD .

COMENTARIOS SUGESTIVOS SOBRE Romanos 3:1

Importancia del tercer capítulo de esta epístola. — El tercer capítulo de la Epístola a los Romanos, desde un período muy temprano de la era cristiana, ha sido un estudio especial para los estudiantes de Pablo . Se ha considerado —y con gran justicia— como de un significado muy peculiar en relación con algunas de las doctrinas más importantes de la teología. En lo que respecta más particularmente a la doctrina vital de la justificación por la fe , es quizás el principal locus classicus el que se encuentra en la Biblia.

En esa parte del capítulo en la que encontramos el punto culminante de la exposición del apóstol de este gran y favorito tema, Lutero, en una nota marginal adjunta a su traducción al alemán, llama la atención del lector diciendo: “ Presten atención a lo que se dice aquí. Es el pasaje central y más importante de la epístola y, de hecho, de toda la Escritura ". Calvino coincidió con la opinión de Lutero.

“ Probablemente ”, comenta, “ no hay pasaje en toda la Biblia de mayor significado con respecto a la justicia justificadora de Dios ”. Las opiniones correspondientes son expresadas por multitud de otros teólogos y críticos cuyos juicios merecen consideración. De ahí el caso de que, si en una exposición del tercer capítulo de la Epístola a los Romanos hay algo que se aproxime a una investigación exhaustiva de los aspectos más amplios, así como de los elementos más minuciosos de la enseñanza del apóstol, habrá la realización de resultados teológicos de magnitud y momento no despreciables.

Lo más probable es que la mente adquiera una concepción muy definida de ese “artículo de una Iglesia en pie o en decadencia”, la justificación por la fe sin obras . También los demás artículos que están inseparablemente conectados con esa doctrina, los artículos que se refieren a la necesidad del hombre de un método gratuito de justificación, y a la provisión de la propiciación de Dios como fundamento o "causa meritoria" de la justificación llena de gracia, probablemente serán aprehendidos. , y hasta cierto punto incluso comprendido.

En este tercer capítulo de Romanos, el apóstol describe de la manera más elaborada la necesidad del hombre de una justificación gratuita. Asimismo, expone en algunas observaciones muy importantes y de gran alcance la necesidad de la propiciación y su relación con la justificación. También dice algo de gran importancia con respecto a la redención y la pretermisión , así como la remisión , de los pecados . Morrison .

Pablo refuta a los contrarios . Para comprender el alcance y el diseño completos de este pasaje, debemos observar que, de todos los apóstoles del Señor, San Pablo afirma en todas partes de la manera más copiosa la extensa misericordia y compasión de Dios al entrar en un pacto. de gracia con los pecadores, y cumpliendo fielmente las promesas del evangelio, a pesar de la iniquidad y la infidelidad de la humanidad, quienes fueron corrompidos de corazón, y en su práctica diaria traicionaron su impiedad y falta de fe; y, sin embargo, el pecador estaba tan lejos de anular las promesas evangélicas y dejarlas sin efecto, que sus mismos pecados contribuyeron a la gloria de Dios e hicieron que su verdad y su gracia fueran aún más ilustres; “Porque donde abundó el pecado, mucho más abundó la gracia.

”A partir de esta doctrina del apóstol, no sólo los sofistas e impostores aprovecharon la ocasión para difamar y socavar la autoridad de San Pablo, sino que los hipócritas y libertinos de la época la utilizaron para tolerar y dar seguridad en sus vicios. Y no es de extrañar; porque si la predicación del apóstol fuera verdadera, que los pecados de los hombres redundaron en la gloria de Dios, la justicia divina no podría ejercer razonablemente en el castigo de los pecadores; no podía haber estímulo para la virtud o la religión; es más, los hombres estaban obligados a pecar más abundantemente, para que Dios pudiera recibir la gloria más abundante; y sería su deber en todas las ocasiones hacer el mal para que venga el bien.

Otras calumnias que sus enemigos arrojaron sobre el apóstol, él las refuta con argumentos adecuados. Pero esto le pareció indigno de una respuesta; el único protesta con indignación, y lo resiente como la calumnia más vil y como un grado de blasfemia.— Obispo Sanderson .

Dios separa el bien del mal — David no excusa su pecado basándose en que en su perdón se glorificará la misericordia de Dios, aunque dice que este será el resultado; pero se lamenta por sus pecados y declara que Dios juzgará al mundo y que los impíos serán castigados. Dios puede ejercer y ejerce Su sabiduría, poder y amor para educar el mayor bien del peor de los males; pero este es el efecto de sus propios atributos incomunicables, y no de los pecados del hombre, que no son ordinabilia ad bonam finem .

Dios nunca hace el mal para obtener el bien de él, ni permite que ningún hombre haga el mal para que el bien venga. La intención con la que se hace una cosa es en verdad de gran importancia; pero todo lo que es pecaminoso no debe hacerse con el pretexto de una buena intención. San Agustín .

Dios no es un jesuita infinito . — En algunos de los comentarios más dogmáticos, como en el de Willet, por ejemplo, y en el de Pareus, se discute el alcance teológico del principio jesuítico condenado por el apóstol. Willet pregunta "si Dios no hace el mal para que de él venga bien al reprobar, es decir, incondicionalmente, los vasos de la ira, para mostrar su poder". Ésa es su pregunta. Es pertinente. Pero ciertamente no aclara, a la luz de su teología peculiar , el carácter de Dios. Dice que la acción a la que se refiere no es mala:

1. "Porque es la voluntad de Dios, que siempre es justa y santa".
2. Porque "lo que tiende a la gloria de Dios no puede ser malo".
3. Porque "lo que se hace lícitamente no puede ser malo". “Dios”, agrega, “al rechazar a algunos, hace lo que puede hacer por derecho legítimo de disponer de los suyos como le plazca, como nadie puede reprender al alfarero al hacer vasos de honor, otros de deshonra, de la misma pieza de arcilla.

”
4.“ Pero ”, continúa él,“ viendo al final que Dios rechaza y reprocha a algunos, es decir, aquellos que por sus pecados merecían la muerte eterna, parece ser muy justo, tiene que ser también bueno; porque lo justo es bueno ". En la última de estas razones, el crítico invierte su propia teoría de la reprobación incondicional; y en los tres primeros sólo reitera en forma de eco la idea de que el principio jesuítico puede ser para Dios, aunque no para el hombre, una gloriosa regla de conducta legítima y justa.

Pareus, poco tiempo antes que Willet, había pisado exactamente la misma ronda de pensamientos de disculpa; y así, hasta donde podemos juzgar, Feurborn tiene razón cuando sostiene que el gran teólogo de Heidelberg ha violado el axioma del apóstol. Toda su razonamiento parece simplemente a la cantidad a esto: que Dios es un ser infinito jesuita .- Morrison .

Todas las cosas manifestarán la gloria de Dios . Si las objeciones estuvieran bien fundadas, despojarían a Dios por completo del carácter de juez del mundo. La razón de esto es manifiesta, porque no hay pecado que cualquier hombre pueda cometer que no exalte alguna perfección de Dios en el camino del contraste. Entonces, si se concluye que debido a que la injusticia en el hombre ilustra la justicia de Dios, Dios es injusto cuando toma venganza, debe decirse además que no hay pecado que Dios pueda castigar con justicia; de donde se sigue que Dios ya no puede ser el juez del mundo.

La objeción, entonces, es tal que, si se admitiera, toda la religión del mundo sería aniquilada de inmediato. Porque el pecado del mundo, por el cual los hombres serán castigados, sin duda se hará manifestar la gloria de Dios. Tal es la fuerza de la respuesta del apóstol . Haldane .

Porque la santidad de la divinidad ha resplandecido, por así decirlo, en una notoriedad más brillante en el oscuro terreno de la culpa y la vileza humanas.— Chalmers .