Romanos 3:21-26

NOTAS CRITICAS

Romanos 3:22 . Por la fe de Jesucristo para todos y sobre todos los que creen — La fe aprende y se apropia de un mediador personal. La justicia de Dios . Nuestra participación por la fe en Cristo como la única justicia que Dios aprueba, y por eso aquí se llama "la justicia de Dios por la fe".

Romanos 3:23 . La gloria de Dios, es decir, la aprobación divina.

Romanos 3:24 . — La palabra inglesa, o más bien latina, “redención” no es un sinónimo perfecto del término empleado por el apóstol (ἀπολύτρωσις). Significa un rescate, una liberación basada en el rescate.

Romanos 3:25 . — Dios ha mostrado abiertamente a Cristo al mundo como una ofrenda propiciatoria por el pecado, a todos los que creen en él, a fin de que pueda exhibir plenamente su misericordia perdonadora (su δικαιοσύνη) con respecto al perdón de los pecados bajo las dispensaciones pasadas y presentes (Stuart).

Romanos 3:26 . — La justicia que se distingue de la veracidad y la bondad por un lado, y de la mera justicia por el otro. Por la pretermisión de los pecados anteriores.

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Romanos 3:21

Justicia divina reivindicada — Algunos dicen que el cristianismo se ha agotado. Quizás el deseo sea padre del dicho. Puede parecer que hemos adoptado una visión pesimista de la sociedad cristianizada. No exactamente. La colección de textos del Antiguo Testamento de San Pablo no se puede aplicar a Inglaterra, y estamos en deuda con el cristianismo. Nuestro punto es que algunas de las fallas esenciales del judaísmo se reproducen en el cristianismo, y debemos estar en guardia.

No admitimos que el cristianismo se haya agotado, pero permitimos que los Pauls modernos sean necesarios para proclamar el antiguo evangelio con nuevo poder. Debe declararse la pecaminosidad del hombre, proclamarse la justicia de Dios y abrirse el camino de la salvación por la fe, como resultado de la gracia y mediante la redención que es en Cristo Jesús. Los opositores al esquema mediador dan representaciones grotescas de un supuesto conflicto entre justicia y misericordia.

Sin embargo, la justicia no debe eliminarse de los atributos de un Dios perfecto. Él mismo es justo y el que justifica al que cree en Jesús. Todas las dispensaciones de Dios hacen justicia. Lo que no sabemos ahora, lo sabremos en el futuro. La prueba culminante e indiscutible de la justicia de Dios es la presentación de Jesús como propiciación.

I. Dios se justifica a sí mismo . —Claro que no en la forma de hacerse justo a sí mismo, porque eso es siempre y esencialmente; sino en el camino de mostrar su justicia, y condescendiente a mostrar a los hombres que todos sus caminos son rectos. Pablo no nos presenta una Deidad unilateral, un Ser despojado de ese atributo que debe ser la base de un gobierno moral equitativo. Pablo reivindica la justicia de Dios en sus anteriores tratos con la raza; y ahora nos lleva a ver en la expiación de Cristo una prueba suprema de justicia, así como una manifestación de amor. Dios es justo porque perdona gratuitamente a los hombres por su gracia mediante la redención que es en Cristo Jesús.

1. Dios declara su justicia . El antiguo profeta habla de un Dios justo y un Salvador. El apóstol adopta la expresión. La justicia de Dios declarada por las diferentes economías. La historia de Israel un testimonio. La forma de la justicia divina nunca ha estado ausente en la marcha de los acontecimientos humanos. Todos tienden a la reivindicación de la eterna rectitud. Un doble amor del Padre y del Hijo nos habla desde el Calvario.

También se escuchó la voz de la justicia. La paternidad de Dios no debe destruir su realeza. Elí era un padre apacible, el tipo del Dios moderno de algunos, y sus hijos estaban arruinados. Dios habla y gobierna como padre-rey. Dios no es una justicia grande, sombría e implacable, ni tampoco una amabilidad dócil. La Expiación declara la justicia de Dios y establece la verdad de que los hombres no pueden ser salvos simplemente sobre la base de que Dios es amor.

2. Dios honra la justicia . El monarca como representante del gobierno civil, como la persona en quien se delega el poder central alrededor del cual la mancomunidad debe moverse en círculos de orden social, debe gobernar con justicia templada por la misericordia. Dios seguramente es más perfecto. A su alrededor debe haber gloriosos círculos de orden moral. La Expiación no le ha arrebatado el cetro. Él todavía está sentado en un trono que tiene por fundamento la justicia y el juicio.

Un tirano puede perdonar arbitrariamente a un rebelde. Un Dios justo debe idear medios mediante los cuales los rebeldes puedan ser perdonados y la justicia honrada. Dios honró la justicia cuando dio a Su Hijo, porque el Hijo estaba dispuesto a ser ofrecido. En su caso, el dulce poder compulsivo del amor era la única fuerza restrictiva. Si una vida en la tierra de placer, de grandeza y de renombre que termina en una traslación triunfal a una esfera más brillante hubiera sido suficiente, el amor de Dios no habría exigido más. Si hubo violencia en la transacción moral, fue la Deidad la que violentó Su propia naturaleza amorosa en interés de la justicia eterna.

3. Dios armoniza la justicia . Los opositores hacen de la justicia y la misericordia dos abstracciones. Estas creaciones ideales se ven luchando por la victoria. Uno determina castigar; el otro está igualmente decidido a perdonar. Siendo igualmente poderoso, ¿cómo va a terminar el concurso? Ahora bien, la justicia y la misericordia no son personalidades distintas. Son atributos de la única gran personalidad llamada Dios. Y no puede haber un conflicto feroz, hablando a la manera de los hombres.

Dios delibera en los concilios eternos. Dios el Padre y Dios el Hijo idean el método maravilloso. He aquí el resultado. La misericordia y la verdad se encuentran. La justicia y la paz se besan cuando escuchan el triste y triunfante estribillo: "Consumado es". La verdad brota de la tierra que ha sido reabastecida por la corriente que fluye de la Roca de las Edades. La justicia mira desde el cielo con gozosa aprobación. Todas las naciones deben regocijarse finalmente, porque el Señor ha dado lo bueno.

II. Dios justifica a los creyentes — Cuando Dios se justifica a sí mismo, muestra su justicia. Cuando Dios justifica al creyente, lo recibe como justificado. Dios ha hecho a los hombres agentes morales, y no los justifica, la volición rechaza el beneficio. No todos están justificados porque no todos estén dispuestos , es decir , todos los que han escuchado. Hay una condición. Es el sencillo de la fe, la aceptación amorosa, la prescripción del médico, la serpiente de bronce. Cree y vive. Mira y sé salvo. Toma y sé curado.

1. Creer implica una confesión de culpa y de impotencia . La culpa es el sentido despierto de enfermedad moral. El alcance del sentimiento no importa. Este es el deseo del mundo: el poder tanto de sentir como de comprender.

2. Creer implica el derecho de Dios a castigar . Para que el que crea en Cristo no invalide la ley y la autoridad de Dios. El creyente sufre en sí mismo los dolores del remordimiento, siente los dolores de la condenación; pero, ¿qué diría o pensaría el juez del criminal que debería alegar sus dolores y sus sentimientos como expiación por sus crímenes?

3. Creer en Jesucristo lleva consigo la declaración de incapacidad humana . Las buenas obras no pueden salvar. Las resoluciones altas no se pueden canjear. Los esfuerzos nobles no pueden salir del abismo. Todas las lágrimas de un Niobe, si la raza se concentrara en una imagen, y si las lágrimas fluyeran desde el amanecer del tiempo hasta su fin, no pueden lavar el pecado. Hay una fuente abierta para el pecado y la inmundicia. Hay una ofrenda propiciatoria.

La fe en Jesucristo es el gran punto de partida para el esfuerzo noble, la empresa moral y para toda vida santa. Aquí hay sanidad para los enfermos, vestiduras brillantes para los desnudos, oro precioso para los pobres, pan saciante para los hambrientos, paz para los afligidos, gozo para los afligidos y risa para los que lloran.

4. Creer en Jesucristo supone una consagración amorosa . Debe admitirse la imperfección de muchos cristianos profesantes; pero el alma sincera debe confesar que los héroes más nobles del mundo han sido creados por el cristianismo. Una religión que podría producir un Pablo tiene en ese hecho mucho que decir en su defensa. ¿Y qué se debe decir de una religión que ha producido miles de seguidores que lo han seguido, aunque no han logrado alcanzar su alto grado de nobleza?

La justicia de Dios: "Pero ahora la justicia de Dios sin la ley se manifiesta, siendo testificada por la ley y los profetas". Es del pecado y la justicia que el apóstol habla tan completa y tan minuciosamente a lo largo de toda esta epístola.

I. Es la justicia de Dios — Es una justicia divina, no humana. Esa justicia que habíamos perdido en Adán era, después de todo, una cosa humana, finita como el que la perdió; pero lo que ganamos es una justicia divina, y al ser divinos forma una compensación infinita por lo que Adán perdió por nosotros; y nosotros, al recibirlo, somos partícipes de un intercambio glorioso.

Se le llama la justicia de Dios, porque es una justicia provista por Él, una justicia que fue concebida por Él y llevada a cabo en todas sus partes. Nuevamente, se le llama la justicia de Dios, porque es una justicia compuesta de las obras del Hijo de Dios. No es meramente con Sus sufrimientos que esta justicia tiene que ver, sino también con Sus obras .

Estas dos cosas entran en su composición, de modo que sin ambas sería imperfecto. Además, se le llama la justicia de Dios, porque proporciona tal compensación por la injusticia humana, que no solo lo quita todo, sino que brinda una base nueva, mucho más alta y más segura para que el pecador descanse.

II. Es una justicia sin la ley . No quiere decir que sea en ningún sentido una justicia ilegal, una justicia que no se basa en la ley; pero significa una justicia que, en lo que a nosotros respecta, no tiene nada que ver con la ley. No es una justicia que pide que se haga o se trabaje para convertirla en lo que es: “la justicia de Dios”; porque si requería algo de esta clase de nuestra parte, dejaría de ser lo que aquí se representa como "la justicia de Dios", y se convertiría, al menos en gran medida, en "la justicia del hombre".

”Esta justicia no nos envía a la ley para ser justificados. Mantengamos, pues, esta verdad del evangelio, esta verdad fundamental: justicia sin ley, justicia que no se funda en ningún sentido en el cumplimiento de la ley; sino total y absolutamente sobre este hecho, que otro ha guardado la ley por nosotros, y ese otro nada menos que el Hijo de Dios mismo.

III. Esta justicia ha sido "manifestada". - “Ahora”, dice, “la justicia de Dios se manifiesta”; ha sido claramente sacado a la luz, de modo que no puede haber ningún error al respecto ni ningún misterio en él. No es una cosa escondida, envuelta, reservada, retenida, velada a nuestra vista. Se ha manifestado claramente. Dios ha tratado de protegerlo de todas las formas contra la posibilidad de que el hombre lo engañe. En todos los sentidos ha tomado precauciones para que esto no quede oculto a la vista u oscurecido por las palabras de la sabiduría del hombre.

IV. Esta justicia es una justicia "de la cual dan testimonio la ley y los profetas". —Con esta expresión entendemos todo el Antiguo Testamento. No es algo (quiere decirnos) que ahora salga a la luz por primera vez, que no se entendiera en tiempos pasados; es algo que se ha proclamado desde el principio hasta ahora. La justicia brilló sobre la peregrinación de los dignos del Antiguo Testamento, y a la luz de la cual caminaban.

En esta justicia descansaron, en ella se regocijaron. No es una nueva justicia la que predicamos. No es una base nueva de la que hablamos. Es el viejo, el bien probado. Ha sido abundantemente suficiente en épocas pasadas y no ha perdido nada de su eficiencia ahora en estos últimos días.

V. Esta justicia es una justicia que es por la fe de Jesucristo: "la justicia de Dios, que es por la fe de Jesucristo para todos y para todos los que creen; porque no hay diferencia". Quiere decir con esta expresión que es una justicia que nos llega al creer en Jesucristo. No es nuestra fe la que es nuestra justicia; no es nuestro acto de creer lo que justifica.

Si su fe fuera su justicia, entonces la fe se reduciría al nivel de todas las demás obras, y sería en sí misma una obra. Si fue nuestra fe, nuestro acto de fe, lo que justificó, entonces deberíamos ser justificados por nuestros propios actos, por nuestros propios hechos. La expresión, entonces, "la justicia de Dios, que es por la fe de Jesucristo", significa simplemente que es una justicia que pasa a nosotros y se vuelve disponible para nosotros, al creer en Aquel cuya justicia es, es decir. , al creer en el testimonio del Padre acerca de Jesucristo.

O es como si dijéramos: No tengo justicia, ya que soy enteramente pecador; pero tomo esta justicia del Hijo de Dios, y me acerco, esperando ser tratado por Dios como si yo y no Él fuera la persona justa. No puedo presentarle ningún sufrimiento como pago de la pena; pero tomo este sufrimiento del Hijo de Dios, y pretendo tenerlo en cuenta como pago de mi castigo. Por lo tanto, es "Cristo es el fin de la ley para justicia a todo aquel que cree".

VI. Esta justicia es una justicia para los injustos : "es por la fe de Jesucristo para todos y sobre todos los que creen; porque no hay diferencia; por cuanto todos pecaron, y están destituidos de la gloria de Dios". No es justicia para bien, sino para mal. No es justicia para los dignos, sino para los indignos. Cuán tonto, entonces, decir que los hombres, cuando están convencidos del pecado, o cuando regresan a la iniquidad anterior, a veces se encuentran diciendo: Soy un pecador demasiado grande para ser perdonado.

Por qué, si no fueras un pecador así, no necesitarías tal justicia. El apóstol dice que esta justicia para los injustos es "para todos". Es una justicia que es como el sol en los cielos. Es un sol; sin embargo, es suficiente para todos, es gratis para todos. Abres el ojo y disfrutas de sus rayos sin hacer preguntas. Una vez más, es una justicia que es “ sobre todos los que creen.

”Es“ para todos ”; pero es sólo "sobre" los que creen. En el momento en que creemos por la gracia, somos aceptados en el Amado, redimidos de la condenación y de la ira. Una vez más, el apóstol afirma, con respecto a esta justicia para los injustos, que "no hay diferencia; por cuanto todos pecaron, y están destituidos de la gloria de Dios". No hay diferencia en cuanto a su idoneidad para el pecador, cualquiera que sea su pecado; y no hay diferencia en cuanto a la aptitud del pecador para la justicia.

Existe esta doble idoneidad: la idoneidad de la justicia para el pecador y la idoneidad del pecador para la justicia. No hay duda sobre el tipo de injusticia, la duración, la cantidad o el grado; no hay duda al respecto: la pregunta simple es: ¿Eres un hombre injusto? Entonces se adapta a tu caso. Y es una justicia cerca de cada uno de ustedes; no está lejos; no está arriba en el cielo, de modo que tienes que subir al asiento de Dios para obtenerlo; y no es tan bajo que debas cavar hasta el centro de la tierra para encontrarlo: está cerca, está a tu lado; y si lo rechazas, no puede ser por su distancia. Dios lo ha acercado. H. Bonar .

Romanos 3:24 . La justificación es un acto de la gracia gratuita de Dios — Justificado por gracia — es decir , la parte de Dios; no por sangre, es decir , la parte de Cristo ( Romanos 5:9 ); ni siquiera por fe, es decir , parte del hombre ( Romanos 5:1 ); menos aún por obras — i.

e ., la prueba y manifestación de todo lo demás ( Santiago 2:24 ). La justificación se contempla desde el lado de Dios.

I. La justificación en sí misma .— "Ser justificado". Roma versus Ginebra: la primera tiende a la opinión de que la justificación incluye la eliminación del pecado , no simplemente la eliminación de la condenación , como sostiene la segunda. La estructura de esta epístola parece favorecer a esta última. El apóstol comienza con los capítulos. 1-5, discutiendo esa terrible responsabilidad de castigo que recae sobre judíos y gentiles por igual; y sólo cuando esto se elimina, él viene en capítulos.

6–8 para tratar la eliminación del pecado y el don de la vida eterna. Dios viene primero como juez para perdonar o absolver, y su segundo acto es el del Espíritu impartiendo la semilla regeneradora de la vida espiritual. La justificación es un cambio de relaciones, no de naturaleza.

II. Las modificaciones de la idea principal de .-

1. La fuente —en la gracia de Dios: “siendo justificado gratuitamente por su gracia”. La gracia es amor encorvado, amor en acción, amor que se manifiesta al hombre; pero el amor es eterno, por tanto, la justicia revelada perdurará. Esta es la clave de la confianza del apóstol.

2. El modo - "libremente". Justificación no de obras, por lo tanto no de salarios; sino de gracia, por tanto, un don gratuito . Esto comprende a la vez la impotencia del pecador y exhibe la munificencia divina . La impotencia es espiritual, no necesariamente mental , ni siquiera moral . El hombre puede aprender, conocer, odiar, amar; pero no puede justificarse a sí mismo ante los ojos de Dios. La munificencia divina es doble. El don gratuito no depende de ningún retorno humano, y en sí mismo es la garantía de todas las demás bendiciones espirituales.

3. Los medios : "mediante la redención que es en Cristo Jesús". Redención es otra palabra que mira la justificación desde el lado divino. Contiene dos ideas: el rescate pagado en reivindicación de la justicia y la rectitud, y la liberación efectuada para la parte culpable. Los dos combinados dan el principio de sustitución . El precio fue Su "sangre", por lo tanto, no "sin precio", no gratuitamente para Él .

Y es “ en Cristo Jesús”, en Él en ese sentido histórico en el que en Su propio cuerpo sobre el madero se ofreció la propiciación por el pecado; y en Él en este sentido legal y sustitutivo en el que la justificación es nuestra, sólo cuando somos tratados en el lugar del Salvador y aceptados como justos en Él. Somos justificados por la gracia , es decir , la fuente; por sangre , es decir , el canal; por fe , es decir , la recepción; por obras , es decir , el fruto. “Por sus frutos los conoceréis.” - John Adams, BD .

La ley no puede justificar. “Por tanto, por las obras de la ley nadie será justificado delante de él”, etc. ¿Cómo será el hombre justo ante Dios? ¿Con qué me presentaré ante el Señor? Tales preguntas se han presentado a los hombres desde que el pecado encontró una entrada en este mundo. Tales preguntas exigen una respuesta ahora. No retrocedamos en considerarlos.

I. La esencia misma de la naturaleza de Dios es la santidad — El resultado de la santidad en efecto y acción es la justicia; por tanto, Dios, perfectamente justo Él mismo, requiere justicia en Sus criaturas racionales. Para presentarnos ante Dios con aceptación, debemos tener justicia ; y la justicia es obedecer la ley de Dios, y obedecerla perfectamente, porque Dios no admite imperfecciones.

II. ¿Cuál es entonces nuestra condición con respecto a la ley de Dios?

1. La ley nos condena , porque no la hemos obedecido perfectamente. Es más, nuestras mejores acciones están tan mezcladas con imperfecciones que no alcanzan lo que la santidad de Dios requiere. Todo el que piense con seriedad en Dios y en sí mismo —Dios en su santidad, yo en mis pecados— debe preguntarse necesariamente: ¿Qué debo hacer? ¿Cómo puedo escapar de la condenación? ¿Cómo puedo ser justo?

2. ¿ Volveremos entonces a la ley de Dios, trataremos de guardarla más perfectamente, dejaremos de pecar, buscaremos la justicia por nuestras propias obras? ¡Esfuerzos vanos! Cuanto más lo intentemos, más claramente veremos nuestros fracasos. Por la ley es el conocimiento del pecado, pero no la justicia para el hombre. El hombre, al que se le deja lidiar con la ley de Dios solo con sus propios esfuerzos, o cae en la ceguera espiritual y en la muerte del corazón, o lo lleva a alguna superstición vana para traer paz a su conciencia ante Dios, que nunca podrán otorgar.

III. El evangelio de Jesucristo proclama la forma en que el hombre puede ser justificado — Contado justo ante Dios.

1. Esto no es por ley . Dios no puede renunciar a las exigencias de su ley, no puede absolver al culpable.

2. Pero el evangelio hace por nosotros lo que la ley no puede hacer .

3. El Señor Jesús, hecho hombre por nosotros , estando en nuestro lugar, cargando con nuestros pecados, rindiendo una perfecta obediencia a la ley como hombre, nos ha redimido de la justa condenación de la ley.

4. Se declara en el lenguaje de la profecía que es “Jehová nuestra justicia” ( Jeremias 23:6 ). Todos los que creen en Él son justificados, tienen una justicia que Dios les ha dado. Incluso se dice que “fueron hechos justicia de Dios” en Cristo ( 2 Corintios 5:21 ).

IV. Por esta obra maravillosa de Dios, obrada por nosotros y por el Señor Jesús, los resultados más bendecido sobrevienen .-

1 . Todos los atributos gloriosos de Dios brillan . Su santidad es vindicateu, Su justicia satisfecha, Su ley honrada, Su amor triunfante. La gloriosa contradicción de Éxodo 34:6 encuentra su bendita solución: "Perdonar la iniquidad y la transgresión y el pecado, y eso de ninguna manera librará al culpable". Cristo tomando el lugar del culpable: los pecados del creyente perdonados.

2. Por tanto, Dios puede ser justo y, sin embargo, justificar al impío . Por eso no solo es misericordioso, sino “fiel y justo para perdonar nuestros pecados” ( 1 Juan 1:9 ).

V. Esta gran verdad evangélica de la justificación por la fe en Cristo , casi perdida en la Iglesia visible en los tiempos de las tinieblas medievales, pero recuperada y proclamada de nuevo en la Reforma, está ahora en las Escrituras abiertas que se nos presentan plenamente. Recibámoslo, retengámoslo, regocijémonos en él, y probemos en nuestra propia vida que es una doctrina conforme a la piedad. — Dr. Jacob .

COMENTARIOS SUGESTIVOS SOBRE Romanos 3:21

Salvación inmerecida. Aquí tenemos una respuesta a la más importante de todas las preguntas: "¿Cómo será el hombre justo con Dios?" Ser justificado es ser absuelto de la acusación que se nos imputa y absuelto de la condena con que nos amenazaron. Con respecto a nosotros, la condena fue merecida y la acusación fue cierta. Esto hace que el caso sea tan difícil y peculiar, y requiere el desarrollo del apóstol.

Pero, al exponer la fuente del privilegio, parece usar una tautología: "ser justificado gratuitamente por su gracia". Si se hace libremente, debe ser por gracia; y si tiene gracia, debe ser gratis. Sin embargo, esto no dice demasiado. Pablo sabía que los hombres eran orgullosos y vanidosos, y que así como Simón el Mago pensó en comprar el Espíritu Santo con dinero, así ellos, al tratar con Dios acerca de sus almas, desean ser comerciantes en lugar de suplicantes, y parecerían comprar mientras están obligado a mendigar.

Pero seguramente, si dice demasiado, es suficiente. Seguramente, después de esto, la franqueza y la gracia de la cosa no pueden ser cuestionadas; no sólo es libre y amable en oposición a la restricción, sino en oposición a la dignidad. El mérito en un pecador es imposible: su desierto está del otro lado. Allí es digno de muerte. Un hombre que pide un favor puede no tener ningún derecho sobre ti; pero tampoco puede tener ninguna demanda sobre él y, por lo tanto, aunque puede rechazarlo con justicia, no tiene derecho a aprehenderlo y castigarlo.

Pero Dios tenía derecho a castigarnos, y es por Su misericordia que no seamos consumidos. También es libre y amable en contraposición al deseo. Esto es innegable en lo que respecta a la constitución y realización del plan mismo, pues éstos precedieron desde hace mucho tiempo incluso a nuestro ser; pero ¿es cierto con respecto a su aplicación? El publicano oró: “Dios, ten misericordia de mí, pecador”, y bajó a su casa justificado.

Y buscaste y encontraste. Pero, ¿qué te indujo a buscar? Un sentido de tu deseo de la bendición. Pero, ¿cómo llegaste a sentir esto después de ser tan insensible? Escuchar a un predicador así. Pero, ¿quién hizo a este predicador, y lo envió, y lo puso en tu camino, y aplicó lo que dijo a tu corazón? Y lo mismo puede preguntarse respecto a cualquier otro instrumento. Vaya tan atrás como le plazca, cuando llegue lo encontrará allí ante usted, con todos Sus preparativos y entusiasmo, y lo oirá decir cuando se acerque: “Ven, porque ahora todo está listo” - W. Jay .

Visión errónea de la causa . — Un comentarista de este capítulo da seis causas de justificación.

I. La causa principal — El amor de Dios Padre.

II. La causa meritoria — La obediencia activa y pasiva del Hijo.

III. La causa eficiente — La operación del Espíritu Santo.

IV. La causa instrumental — El ministerio de la palabra y los sacramentos.

V. La causa instrumental de la recepción de nuestra parte — Fe en la sangre de Cristo.

VI. — La causa final .-— Vida eterna en virtud y santidad.

Ahora, con toda la deferencia debida, esto parece ser un extraño revoltijo de causas, e incluso los escolares no podrían haber ido más lejos. John Stuart Mill no era un teólogo, quizás un escéptico, pero era un lógico capaz, y nos enseña a distinguir entre la causa y el antecedente; y en el caso de estas seis causas debemos decir que debe observarse una distinción entre la causa y tanto el antecedente como el consecuente.

Algunas de estas llamadas causas no son causas. Ni siquiera son antecedentes, sino consecuentes. ¿Cómo puede la causa final ser antecedente de justificación? La virtud y la santidad vienen después de la justificación. Son sus benditos resultados, los efectos de ese proceso santificador que se lleva a cabo en los justificados. Si el ministerio de la palabra y los sacramentos son la causa instrumental de la justificación, entonces la obra mediadora del Salvador no está completa.

El artículo vigésimo quinto de la Iglesia de Inglaterra no convierte a los sacramentos en una causa de justificación: “Los sacramentos ordenados por Cristo no son solo insignias o señales de la profesión de los hombres cristianos, sino que son ciertos testigos seguros y signos eficaces de gracia. y la buena voluntad de Dios para con nosotros, mediante la cual obra de manera invisible en nosotros, y no solo aviva, sino que también fortalece y confirma nuestra fe en él.

“El cristiano es sin duda un hombre justificado, y los sacramentos son muestra de su profesión. Si los sacramentos son una causa de justificación, entonces el artículo sobre la justificación por la fe debe modificarse, porque dice: “Somos contados ante Dios por justos, solo por el mérito de nuestro Señor y Salvador Jesucristo por la fe, y no por nuestra fe. propias obras o méritos ".

La propiciación: "Libremente". La palabra "excluye el mérito", dice Hemming, "no es de Cristo en verdad, sino nuestro". "Excluye", dice Santo Tomás de Aquino, "el mérito de las obras anteriores". “Excluye más”, dice Berga; "Excluye las obras que vienen después de la fe, así como las obras que la precedieron". Si la justificación es gratuita por parte de Dios, debe ser para el hombre “sin dinero y sin precio.

”Ya no sería un regalo para los creyentes si lo compraran o lo merecieran por sus méritos. Lutero traduce la palabra "sin mérito" (ohne Verdienst) . Sharpe también. Belarmino lo explica admirablemente, en lo que respecta a su teología, "por su mera liberalidad". Limborch lo explica alegremente, en lo que a su filología se refiere, en el sentido de donatitie . Hasta ahora, entonces, como podemos aprender algo del uso del término compuesto empleado por el apóstol en el Nuevo Testamento, tenemos razones para llegar a la conclusión de que, en el pasaje que tenemos ante nosotros, no denotará, de manera apenas y abstracta, simplemente "liberación.

"De hecho, denotará" liberación ", pero la" liberación "a la que se hace referencia será liberación" sobre la base de algo que satisface todas las demandas legítimas ". Será, en algún sentido legítimo, "una liberación comprada". Será, en resumen, liberación "sobre la base de un rescate". “Quizás”, dice el Dr. Chalmers, “no haya un solo pasaje en el libro de inspiración que revele, de una manera tan formal y autorizada como la que tenemos ante nosotros, el camino de transición por el cual un pecador pasa de un estado de ira a un estado de aceptación.

No hay pasaje, al cual, si tan sólo aportáramos la docilidad y la complacencia de la infancia, que sea más adecuado para guiar y convertir a un pecador inquisitivo en el camino de la paz ". “Estos seis versículos”, dice CP Shepherd, “que contienen la primera enunciación de la doctrina de la justificación en esta epístola, el primer desbordamiento, por así decirlo, de ese asunto del cual el corazón y la mente del apóstol estaban llenos, contienen también en un brújula corta la expresión más completa de la doctrina cristiana.

"Si Cristo Jesús se presenta como" propiciatorio ", entonces debe ser cierto que Él fue presentado como un" propiciador ", y presentado como una" propiciación ", y presentado como un" sacrificio propiciatorio ", y presentado también como el "cumplimiento antitípico de todos los símbolos de propiciación" que "fueron instituidos divinamente bajo dispensaciones precedentes". Fue Cristo mismo, en Su personalidad teantrópica, el que fue, por tanto, “propiciatorio.

Él fue, en su mezcla de “satisfactio” y “satispassio”, la causa meritoria de la relación de propiciación de Dios con la familia humana. Es en consideración de Su propiciación que Dios, como gobernador moral del universo, está dispuesto y está dispuesto a perdonar y justificar a todos los "impíos" que serán inducidos a asumir, por medio de la fe en el propiciador. , esa única posición mental que asegurará su recepción voluntaria de las influencias divinas necesarias para renovar el corazón y asimilar los personajes al carácter arquetípico de Dios. — Dr. Morrison .

Justicia y misericordia . El siguiente pasaje, tomado en relación con otros de carácter similar, naturalmente suscita una pequeña sorpresa: “Por encima de todo, imaginan una justicia grande, lúgubre e implacable siempre lista para barrer y aplastar a los hombres de la existencia. Hace mucho tiempo esto habría sucedido, los hombres habrían sido destruidos, todo el universo habría sido consumido por la ira, si no fuera porque este gran y terrible Juez fue suplicado, restringido, retenido por la fuerza por la lucha de una misericordia igualmente poderosa. .

Por fin apareció Cristo; Trae consigo un gran expediente, apacigua la justicia, la reconcilia con la misericordia, y la misericordia, liberada del conflicto y ya no alarmada por los hombres, sale y asume su misión de salvar. No es en los escritos del apóstol, ni en los escritos de ninguno de los escritores sagrados, donde se encuentran ideas como estas. Se encuentran, no allí, sino en los libros y cuadros de teólogos medievales y modernos.

También afirmamos que ideas como estas no se encuentran en los libros de los teólogos modernos. Si lo son, los libros no se leen mucho y, por lo tanto, apenas vale la pena citarlos en aras de la refutación. El libro se consideraría una curiosidad que contuviera tal enseñanza. A primera vista, estamos dispuestos a mirar con compasión la “forma luchadora” de suplicar misericordia; pero nuestra compasión se convierte en asombro cuando descubrimos que la misericordia es "igualmente poderosa" con la justicia.

Seguramente cualquier persona capaz de escribir un libro de teología vería que no puede haber fin al conflicto entre dos personas o atributos infinitamente poderosos como la justicia y la misericordia, el uno decidido a castigar y el otro a perdonar. Igualmente poderosa, la contienda sería igual; y sobre qué principio podría aparecer Cristo con su "gran expediente" para el arreglo de esta terrible lucha, no podemos entender.

La idoneidad de los adjetivos “sombrío” e “implacable” cuando se aplican a la justicia puede ser cuestionada con justicia. Se puede esperar que los infractores de la ley, los endurecidos e impenitentes despreciadores de la autoridad, vean la justicia como algo sombrío; pero, ¿debemos esperar que los expositores y encargados de hacer cumplir la ley adopten este punto de vista? Ciertamente no nos parece apropiado que la justicia y la misericordia deban representarse como dos seres en conflicto mortal, como descriptivos del procedimiento divino; porque no puede haber oposición violenta entre los atributos de la Deidad.

Todos trabajan juntos en armonía. No podemos ver nada grotesco en el procedimiento cuando la misericordia de Dios se inclina a salvar, y cuando Dios considera apropiado tener en cuenta los intereses de su gobierno moral, y diseña un método por el cual Él puede ser justo y justificar a quien cree en Jesús.

ILUSTRACIONES DEL CAPÍTULO 3

Romanos 3:23 . Fariseísmo . Cuando el difunto reverendo George Burder, de Londres, estaba predicando en Warwick, fue llamado a asistir a la ejecución de tres hombres, uno un coiner y los otros dos ladrones de casas. “Una circunstancia”, dice el Sr. B., “me afectó profundamente. Todos los hombres estaban en escaleras, entonces el modo de ejecución, con las cuerdas alrededor del cuello, a punto de ser desconectado, cuando el acuñador, esforzándose por fortalecer su mente en esta terrible situación, pronunció palabras con este propósito, que yo escuché claramente. , al estar a poca distancia, 'nunca maté a nadie; Nunca lastimé a nadie: espero que el Señor se apiade de mí.

Esta pobre criatura parecía estar a punto de morir en el espíritu del fariseo: "Doy gracias a Dios porque no soy como los demás hombres ni como este publicano", porque pensé que aludía a los dos ladrones que sufrían con él. Estaba tan profundamente conmovido que apenas pude evitar gritarle al hombre: "No confíes en tu propia justicia: mira a Cristo". Esto a menudo se me ha ocurrido como uno de los casos más evidentes de un espíritu de justicia propia que jamás haya conocido ".

Romanos 3:25 . Propiciación . Cowper, el poeta, hablando de su experiencia religiosa, dice: “Pero el período feliz que fue para sacudir mis grilletes y brindarme una clara apertura de la misericordia gratuita de Dios en Cristo Jesús llegó ahora. Me dejé caer en una silla cerca de la ventana y, al ver una Biblia allí, me atreví una vez más a aplicarla en busca de consuelo e instrucción.

El primer versículo que vi fue el vigésimo quinto del tercero de Romanos: 'A quien Dios ha establecido como propiciación mediante la fe en su sangre, para declarar su justicia para la remisión de los pecados pasados, mediante la paciencia de Dios. . Inmediatamente recibí fuerza para creer, y los rayos plenos del Sol de justicia me iluminaron. Vi la suficiencia de la expiación que Él había hecho, mi perdón sellado en Su sangre y toda la plenitud e integridad de Su justificación. En un momento creí y recibí el evangelio. Todo lo que mi amigo Madan me había dicho tanto tiempo antes revivió con toda su claridad, con demostración del Espíritu y con poder ".

Romanos 3:26 . Un hombre pierde sangre para salvar a otro . El otro día, un hombre permitió que se extrajeran dos onzas de sangre con el propósito de infundirla en un inválido. La pérdida de sangre era más de lo que podía soportar. El hombre murió como consecuencia del sacrificio. La ofrenda, si no la muerte, era voluntaria.

No se vio obligado a sufrir. Y entonces Jesús se ofreció libremente a sí mismo. Pudo haber paralizado el brazo del soldado romano que se levantó para perforar Su costado sagrado. Incluso después de que se hizo la herida, pudo haber pronunciado la palabra de curación; pero entonces la corriente no habría corrido para la curación de las naciones. Sí, después de haber emprendido libremente la obra de nuestra redención, podría haberse detenido en seco y asegurarse un glorioso guardaespaldas de más de doce legiones de ángeles. Pero su amor tanto por Dios como por el hombre lo sostuvo en el gran conflicto.

Romanos 3:26 . Eli cree en las tristes noticias — El poder que reside en una palabra, o que opera a través de una palabra, requiere una (y no más de una) condición para su funcionamiento: hay que creerlo. El viejo Elí, inclinado por el peso de los años, estaba sentado a la puerta de la ciudad de Silo, cuando le llegó un mensaje que tenía el poder de la muerte.

Pero si Elí no hubiera creído las noticias fatales de ese benjamita que profesaba informar sobre el desastroso asunto del compromiso del día, Elí no habría caído muerto en un ataque al lado de la puerta. El mensaje que otro benjamita habló a medianoche al carcelero romano tenía, por el contrario, un poder de vida espiritual. Pero si ese carcelero no hubiera recibido el registro de Dios acerca de su Hijo, ninguna vida podría haber visitado su alma ruda, oscura y pagana.

La fe no es una exigencia excepcional por parte del evangelio. Es la condición de todo poder que viene por palabra, ya sea una palabra que enseña o una palabra que manda. Aunque el poder de Dios, que opera a través de Su evangelio, es un poder excepcional, ya que es la energía directa del Espíritu Santo la que da vida a las almas muertas, Dios ha elegido este vehículo particular de habla para Su energía espiritual, salvadora y vivificante. y habiéndolo elegido, respeta sus leyes ordinarias. La salvación debe venir por la fe, porque la fe viene por el oír y el oír por la palabra de Dios . Dykes .

Romanos 3:26 . Zaleucus.- Zaleucus, el antiguo legislador, compartió el castigo con su hijo y se sometió a perder un ojo para que su hijo no quedara totalmente ciego, que era la pena legal por su transgresión. Zaleuco, siendo tanto legislador como padre, ideó el método y soportó el sufrimiento, para que no se deshonrara la ley y se expresara el amor paternal.

Sería una tarea fácil describir, a la manera de algunos escritores, la contienda entre el rey sombrío e implacable y el padre amoroso. Podríamos hacer un dibujo que el heroico Zaleucus no sería capaz de reconocer. No se convirtió en tres por la transacción. El ego no se quedó al margen como un espectador tranquilo, mientras el legislador y el padre libraban el asunto en las fértiles llanuras del Locri.

El legislador severo y el padre amoroso componían el Zaleucus. El sentimiento de amor y el sentido de justicia no están separados sino que forman parte de mi personalidad. La justicia, el amor y la misericordia no son personalidades alejadas del Ser divino, aunque todavía lo rodean. Son los atributos esenciales de una Deidad perfecta y de plena órbita, y están sujetos a la facultad deliberativa.

Sobre ellos está la gran conciencia divina hablando a la manera de los hombres. No puede haber un feroz conflicto entre los atributos divinos. Nunca hubo la lucha representada. Todos trabajan juntos en bendita armonía. Un hombre puede consultar consigo mismo; pero no entra en un feroz conflicto consigo mismo, como lo haría si consultara con sus compañeros. Y así, incluso Dios puede consultarse a sí mismo. No vemos nada grotesco en el procedimiento cuando la misericordia de Dios se inclina a salvar, y Dios, considerándolo apropiado para tener en cuenta los intereses de su gobierno moral, diseña un método por el cual Él puede ser justo y, sin embargo, el justificador del que cree. en Jesús.