Romanos 3:27-31

NOTAS CRITICAS

Romanos 3:27 . ¿Dónde está, pues, la gloria? Ésta es la interpretación más literal y correcta de la cláusula. Casi equivalente a la expresión, ¿Dónde está entonces su gloria?

Romanos 3:30 . — El evangelio establece la ley, porque es la manifestación más sublime de la santidad y el rigor de Dios. El pecado nunca parece más terrible que en el Gólgota, donde, a causa de él, "Dios no perdonó a su propio Hijo" (Olshausen).

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Romanos 3:27

La conclusión triunfante. — St. Pablo concluye el capítulo con una afirmación triunfal de los principios que ha estado estableciendo. Ha llegado a un punto en el curso de su razonamiento en el que es necesario resumir e inculcar en la mente de sus lectores las principales cuestiones en cuestión. Al hacer esto, parece presentarnos una unidad general.

I. Un solo Dios — La idea monoteísta era peculiar del judío en el mundo primitivo. Él estaba solo como adorador del único Dios vivo y verdadero. Por tanto, no era una doctrina nueva la que proclamaba Pablo, era una doctrina antigua con una nueva aplicación. El judío parecía creer en un Dios judío. Un Dios para el judío; otro Dios para los gentiles. Pablo predica un Dios, un Dios total, un Dios universal.

Si Pablo hubiera vivido en estos días, ¿la mención de un Dios lo habría puesto en una línea de defensa contra el ateísmo? Sin embargo, no lo hizo, pero parece tomar la existencia de Dios como una verdad axiomática, una proposición evidente por sí misma. No discute, pero hace afirmaciones y citas de poetas paganos cuando habla con los hombres de Atenas. Con Pablo y los hombres de aquellos días, dudar de la existencia de Dios es sinónimo de dudar de su propia existencia. Un Dios para todos y, sin embargo, la unidad no se pierde en el número total, el átomo no se absorbe en el amplio océano del ser.

II. Una ley divina : un Dios, una mente. En la Trinidad hay una unidad bendita, una personalidad gloriosa, un intelecto poderoso, que es luz, que no tiene variación ni sombra de variación, que no conoce el eclipse de la incertidumbre ni el oscurecimiento del paso de una fase de la verdad a otra, o de viejas posiciones que tienen que ser abandonadas a nuevas posiciones que en el curso de las revelaciones que avanzan también pueden tener que renunciar.

Un Dios, una mente, una ley. Superior a todas las leyes es la ley de la fe. Nuestros científicos pueden ignorarlo por no tener poder en el ámbito material. El mundo del pensamiento es más alto que el mundo material. Las fuerzas morales son poderosas. La ley de la fe llega más lejos de lo que soñamos en nuestras filosofías materialistas. Una ley para judíos y gentiles, una ley de fe que se extiende a todas las dispensaciones.

III. Un método de justificación . Un método para el Justificador y un método para el justificado. Dios justifica gratuitamente por su gracia a todos los que creen en Jesús. El hombre es justificado por la fe, recibe la posición y la bendición de la justificación por la fe. Ya sea por fe o por medio de ella, no las obras de la ley. El hombre por su pecaminosidad se ha colocado fuera de la ley. La justificación se eleva a un plano superior.

La ley condena. La gracia justifica. Las obras de la ley dejan perplejo al verdadero corazón que busca el verdadero bien. El acto de fe en la ofrenda propiciatoria de Jesús elimina los problemas del alma, y ​​la paz reina en el reino del alma, y ​​todos sus poderes se mueven hacia medidas armoniosas.

IV. Una actitud mental : la jactancia está excluida y la actitud es de humilde agradecimiento. Hay una actitud para los circuncidados y los incircuncisos, para los educados y los incultos, para los que han sido buenos desde su nacimiento y para los que nunca han sido educados, apenas arrastrados, en ninguna escuela moral. La mente complaciente y satisfecha de sí misma de algunos no parece decir que de ellos se excluye la jactancia. Si se excluyera la jactancia, ¿habría tanto patrocinio? Algunos se comportan como si fueran señores de la herencia de Dios, e incluso de Dios mismo.

V. Un plan de vida sublime . — Para establecer el honor, la dignidad y la supremacía de la ley del amor, que conducirá a las buenas obras. La ley de la fe genera la ley del amor. El que guarda la ley del amor, guarda todas las leyes. Está por encima de la ley porque no tiene poder para condenar. La ley no es un pavor, sino un deleite. Law no es un capataz duro, sino un guía amable. La ley no es un verdugo, sino una regla de acción vigorizante.

El moralista tiene que abrirse camino a través de lecciones difíciles mientras el maestro de escuela sostiene la vara. Quien es instruido en la ley del amor encuentra al maestro de escuela, un compañero agradable, que incluso puede engañar el tedio del camino con cantos alegres.

COMENTARIOS SUGERIDOS SOBRE Romanos 3:27

Cómo obra la fe. — En cuanto a la importancia de la muerte de Cristo para la remisión de los pecados, enseñamos que la fe sola es necesaria, por lo que no es nuestro significado separar la fe de cualquier otra cualidad o deber que Dios requiera que se corresponda con él, sino de la fe para aislar, en la justificación, la comunión de valor a través de obras precedentes, como lo hace San Pablo. Ni ninguna fe justifica que no se unan la esperanza y el amor; sin embargo, somos justificados solo por la fe, porque no hay hombre cuyas obras, en su totalidad o en particular, puedan hacerlo justo a los ojos de Dios.

Como San Pablo disputa por la fe sin obras, Santiago es urgente por las obras con fe. Para ser justificado, en cuanto a la remisión de los pecados, basta creer lo que otro ha obrado por nosotros. Pero el que quiera ver a Dios cara a cara, demuestre su fe por sus obras; porque en este sentido Abraham fue justificado, es decir, su vida fue santificada . Hooker .

La fe no excluye el arrepentimiento, el amor y el temor de Dios, que se unen a la fe en todo hombre que es justificado; pero los excluye del oficio de justificar. Homilía sobre la salvación .

La palabra "fe" se usa para significar la virtud teológica, o hábito de gracia, por el cual abrazamos con nuestras mentes y afectos al Señor Jesucristo como el unigénito Hijo de Dios, y único Salvador del mundo, arrojándonos enteramente sobre la misericordia. de Dios, a través de sus méritos, para la remisión y la salvación eterna. Es lo que comúnmente se llama "fe justificadora" a la que se atribuyen en la Sagrada Escritura muchos efectos de gracia, no en cuanto a su causa principal, sino en cuanto al instrumento por el cual aprehendemos y aplicamos a Cristo, cuyos méritos y espíritu son las verdaderas causas de todos. esos benditos efectos.— Obispo Sanderson .

Jactancia excluida — El cambio de la condenación a la justificación es muy grande. Debe despertar muchos sentimientos nuevos en el pecho de uno: gratitud, esperanza, alegría. Un sentimiento que no despertará: el orgullo. Corta la raíz del orgullo. No deja lugar a la jactancia. Porque Dios lo es todo aquí y el hombre no es nada.

I. La jactancia está excluida por el conocimiento de la condición de las personas justificadas — Todos los que son salvos han pecado ( Romanos 3:23 ). Algunos flagrantemente. Todo más que suficiente para traer condenación. Ciertamente no cumplió con el mandamiento: "Amarás al Señor con todo tu corazón". Todos han pecado hasta tal punto que están destituidos de la gloria de Dios.

No puede asegurar Su aprobación, porque Él no estará satisfecho con una obediencia menos que perfecta. Algunos se quedan más cortos que otros. Se necesitaba una tabla para cruzar un abismo. Uno de dos pies corto, otro seis pulgadas. El más grande es tan inútil como el más corto para ese propósito. El mejor de los hombres no puede cruzar el abismo que separa al pecador del Dios justo.

II. La jactancia está excluida porque todos son justificados gratuitamente. - "Justificado" significa "declarado justo". “Justificado” en Romanos 3:20 opuesto a “declarado culpable” en Romanos 3:19 . Justificación del acto de un juez.

Cuando Dios justifica, se sienta a juzgar y pronuncia un veredicto. Todo pecador ya ha sido condenado. Si no está justificado, la sentencia se cierne sobre él, esperando el vencimiento del día de gracia. Sin embargo, Dios está diciendo: "Ven, y razonemos juntos", etc. Si le preguntamos, Él está listo. Si aceptamos Sus términos, la sentencia se elimina de inmediato. No solo perdonado, sino aceptado. Se cancela la sentencia de muerte y se recibe el título del reino de los cielos. Justifica libremente, gratis, a modo de regalo. Así se conoció el caso de todos. Las Biblias son baratas, pero algunas son demasiado pobres para comprar una. Ninguno demasiado pobre para recibir gratuitamente. Pero la jactancia va.

III. La jactancia excluida porque la causa motriz de la justificación es su propia gracia — encuentra en sí mismo la razón. Proviene de la bondad de su propio corazón. Esto elimina todos los pretextos para la demora, porque Dios no es más misericordioso hoy de lo que será mañana. Pero quita todo terreno para jactarse.

IV. La jactancia excluida en vista de los medios por los cuales opera la gracia : a saber, la redención propiciatoria en Cristo Jesús . La justificación es parte, no toda, de la obra redentora del Señor Jesucristo. No hay justificación sin el pago de su vida como rescate. Es el resultado de una obediencia ya dada, y a la que no podemos agregar nada. Esto debería eliminar la idea de que Dios no esté dispuesto a justificar.

Si hubiera alguna falta de voluntad de su parte, se habría manifestado antes de que su Hijo fuera humillado hasta la muerte. No puede no estar dispuesto a ver los resultados producidos por los cuales entregó a su Hijo. Esto le da otro golpe a la jactancia.

V. La jactancia excluida cuando conocemos la forma en que recibimos interés en esa redención : es decir, simplemente creyendo en la palabra de Dios — Por la fe, la ofrenda propiciatoria es nuestra. Un israelita trajo un cordero para el sacrificio, creyendo que a través del derramamiento de su sangre, su pecado sería perdonado. Dios dice: Mira a Mi Cordero ofrecido por ti, y cree que Su sangre limpia de todos los pecados.

Dios justifica al hombre que confía en Jesús ( Romanos 3:26 ). Todo lo que es de Cristo se vuelve nuestro; Su obediencia, Su sacrificio, es tan eficaz como si hubiéramos obedecido y sufrido. No hay más condenación. Nuestra prueba es justa y no podemos ser condenados hasta que Él sea condenado. La razón de esto puede no estar clara para nosotros.

El modo de las obras parece perfectamente inteligible. La ley de las obras la podemos comprender plenamente. Pero también hay una ley de la fe, que es tan manifiestamente de Dios como la ley de las obras para los sin pecado. Y por ella los pecadores son justificados gratuitamente. Es una salvación gloriosa, por la cual debería haber mucha alabanza a Dios, pero no jactancia en lo que respecta a nosotros mismos.— G. Wallace, DD .

Muchos de los padres estaban acostumbrados a usar la expresión “solo por fe” cuando disertaban sobre la justificación. Por ejemplo, Ambrosiaster, al comentar Romanos 4:5 , usa la expresión dos veces. Tales fueron algunas de las súplicas que se hicieron, y de manera apropiada y poderosa, en defensa de Lutero. Bengel se mantiene fiel al alemán Megalander y se dedicó a un ingenioso método para reivindicar al "único". Aplica la aritmética al caso. Solo se hace referencia a dos cosas:

Fe y obras

2

Las obras están excluidas

1

La fe permanece sola

1

Uno que se restan de dos , sigue existiendo , pero uno . "Es", dice Bengel, "una demostración aritmética". Tholuck dice que Erasmo comenta, “ Vox SOLA, tot clamoribus lapidata hoc seculo en Luthero, reverenter in patribus auditor” - “La palabra 'solo', que ha sido recibida con tal lluvia de piedras cuando fue pronunciada en nuestros tiempos por Lutero, es sin embargo, escuchado con reverencia cuando los padres lo hablan.

Hodge repite la cita y la referencia. No sabemos dónde lo recogió Tholuck. Pero mientras que la observación parece indicar, por su peculiar felicidad y picante, un origen erasmista, ciertamente no se encuentra en ese gran depositario de felicidades, sabiduría, ingenio y semigarrulidades: el Liber Concionandi . Ahora, su doctrina de la justificación por la fe en la propiciación de Cristo no solo satisface las necesidades de los hombres en la dirección del perdón del pasado, sino que también satisface sus necesidades en la dirección de la pureza para el futuro.

Implica la provisión para el establecimiento de la influencia moral de la ley moral. En cualquier alma que encuentre una entrada, en esa alma levanta, como del polvo, la ley postrada, y la pone en pie . Se pone en marcha lo que era hasta-establecido por el pecado. Establece, en el ámbito de las actividades internas y externas del alma, una influencia ética, que es realmente, cuando bajamos nuestra línea hacia las profundidades del sujeto, nada más, ni menos, ni más que la influencia moral nativa del ley moral. Hay un punto de unidad de donde comienzan respectivamente la propiciación y la legislación, y adonde regresan. Dr. Morrison .

“¿Entonces invalidamos la ley por la fe ? Dios no lo quiera: sí, nosotros establecemos la ley ".

I. La justificación por la fe sin las obras de la ley está claramente proclamada en la primera parte de este capítulo .-

1. Este es un doetrine saludable y muy lleno de consuelo (Art. XI.): Lleno de consuelo para el creyente en Cristo, saludable en su influencia sobre la propia vida del creyente.

2. El enemigo del hombre se ha opuesto a esta gran verdad del evangelio , porque trastorna su reino; rechazado por el orgullo del hombre, porque destruye su justicia propia ( Romanos 10:3 ); pervertido por el libertinaje del hombre, e incluso hecho ministro del pecado ( Gálatas 2:17 ; Judas 1:4 ).

3. Si esta doctrina invalidara la ley , no sería de Dios; porque la ley de Dios debe permanecer y ser magnificada. Cristo no vino para abrogar la ley, sino para cumplirla ( Mateo 5:17 ).

4. Esta doctrina establece la ley .

(1) La ley se establece, se confirma, se honra cuando se obedece perfectamente.
(2) La ley es establecida, confirmada, honrada cuando su transgresión es visitada con la justa condenación de Dios.

II. La ley está así establecida en Jesucristo . El creyente en Jesús descansa en Él como su fiador, su sustituto, quien ha obedecido perfectamente la ley y obtenido una justicia perfecta para él, quien ha pagado por él el castigo de la ley quebrantada Su muerte. ¡Cuán maravillosamente se ha magnificado y honrado la ley de Dios en la vida y muerte de Jesús!

1. Por lo tanto, el creyente en Jesús tiene una respuesta

(1) para el acusador que levanta la ley en su contra;

(2) por su propia conciencia, que habla con la voz de la ley. No hay condenación para los que están en Cristo Jesús ( Romanos 8:1 ).

2. Así vuelve a tener confianza y audacia para con Dios . Dios no solo es misericordioso , sino fiel y justo para perdonar. ¡Qué estímulo para los creyentes! Todas las perfecciones de Dios están de su lado.

3. Perversiones y excusas . Por muy buena y verdadera que sea esta doctrina, a los hombres no les agrada hasta que son enseñados por el Espíritu Santo. Los hombres naturalmente quieren ser salvados por su propia bondad, su propia justicia. Por eso

(1) se intenta rebajar la ley de Dios al nivel de la naturaleza pecaminosa del hombre;
(2) se descansa y se da mucha importancia a las observancias externas;
(3) resoluciones y esfuerzos puestos para la verdadera obediencia.

III. La ley también está establecida en el corazón y la vida del creyente — La ley de Dios llega a los pensamientos del corazón y requiere una obediencia amorosa . El creyente en Cristo es guiado por el Espíritu Santo de Dios, que le fue dado, permaneciendo en él. El amor de Dios se derrama en su corazón. Ama la ley de Dios. Está capacitado para obedecerlo por el poder del Espíritu que habita en él. Es cierto que su obediencia no es perfecta.

A veces puede que “se sienta molesto y obstaculizado en la carrera cristiana”. Pero desea y apunta a nada menos que una perfecta obediencia. Camina conscientemente en pos del Espíritu, y no de acuerdo con sus propios deseos naturales, egoístas y pecaminosos. Por lo tanto, San Pablo declara que el propósito mismo de nuestra justificación por la fe es que la justicia de la ley se cumpla en nosotros ( Romanos 8:4 ).

Y Santiago nos recuerda que una fe sin obras está muerta , y que la vida de un creyente debe testificar ante los hombres la realidad de su fe en Cristo y la justicia que esa fe recibe. Nunca olvidemos

(1) que por gracia hemos sido salvos mediante la fe;

(2) y que fuimos creados en Cristo Jesús para buenas obras, las cuales Dios ordenó antes que camináramos en ellas ( Efesios 2:8 ). — Dr. Jacob .