Romanos 3:9-20

NOTAS CRITICAS

Romanos 3:9 ¿Presentamos súplicas en nuestro nombre , es decir , por temor a una sentencia de condenación contra nosotros mismos? (Stuart.)

Romanos 3:10 . — El apóstol, habiendo mencionado que había acusado a judíos y gentiles de estar bajo pecado, aduce evidencia documental de la legitimidad de su acusación (Wordsworth).

Romanos 3:19 . — Por la “ley” aquí los expositores entienden la revelación escrita como un todo. Que todos los meses puedan detenerse . Fraseología tomada de la costumbre de amordazar a los criminales.

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Romanos 3:9

Un gran déficit para todos. Puede haber un exceso de privilegio y un déficit de conducta; mucha luz del cielo y, sin embargo, tal depravación que, en medio de la luz, todavía estamos en tinieblas. Los judíos un pueblo favorecido del cielo, y este favor no sin buenos resultados; pero de vez en cuando, ¡qué oscuro su estado, qué deplorable su condición! El apóstol nos presenta aquí un cuadro oscuro a nuestra vista, una representación correcta en su aspecto general.

¡Cuánta luz en Inglaterra! Y, sin embargo, ¡qué cuadro tan oscuro debe dibujarse! A pesar de nuestro cristianismo y nuestra civilización, a menudo nos esforzamos mucho para mantener a raya a las fuerzas del mal. No dejemos con demasiada facilidad la aduladora unción en nuestras almas de que somos mejores que los judíos. Tenemos toda la luz que Dios derramará sobre nuestra raza y, sin embargo, ¡cuán moralmente oscura es nuestra condición! Todavía podemos llorar con tristeza que tanto judíos como gentiles, tanto cristianos como “paganos” (queremos decir con el término los pueblos nacidos en un país cristiano y criados bajo influencias cristianas), están todos bajo pecado. Como está escrito, “No hay justo; no, ni uno ". Aquí, entonces, está la doctrina de la depravación universal , que se manifiesta por:

I. Ateísmo práctico: "No hay quien busque a Dios". "No hay temor de Dios ante sus ojos". El ateo declarado dice: "No hay Dios"; el ateo práctico actúa como si Dios no existiera . De modo que ambos personajes llegan al mismo resultado práctico, y ambos son el resultado de una naturaleza degenerada. En nuestros estados de ánimo más oscuros, ¡cuántas veces salen a nuestros labios las palabras: "No hay quien busque a Dios"! ¿Dónde están los que buscan a Dios como el verdadero y único bien del alma? ¿Dónde están los que pueden utilizar legítimamente el lenguaje del poeta sagrado, "Mi alma tiene sed de Dios"? Tenemos sed de los beneficios materiales que se supone que Dios debe conferir.

Tenemos sed de un Dios material, de un Dios que podamos presumir de dar usos útiles, y no de un Dios que nos dará usos útiles. Cada hombre busca a su propio Dios, que es, por tanto, un ser sujeto a las imperfecciones y limitaciones humanas. De hecho, el cristiano moderno dice que no se confía sabiamente en Dios cuando se declara ininteligible. Y, sin embargo, ¿puede un Dios de perfecta rectitud ser plenamente conocido por una criatura que es totalmente imperfecta? "¿Puedes encontrar a Dios buscando?" ¿Puedes encontrar al Todopoderoso a la perfección? ¿Quién hay que busque al Dios incognoscible, incognoscible en Sus perfecciones, y sin embargo tan conocible en la manifestación hecha por el Dios-hombre que podamos sentir que no es una búsqueda vana? ¿No es el temor del hombre más fuerte que el temor de Dios, para que las palabras tengan una aplicación muy amplia, ¿“No hay temor de Dios ante sus ojos”? Si Dios fuera un detective persiguiendo los pasos de cada hombre, habría un cambio en la sociedad. ¿Tememos a Dios como juez? ¿Tememos a Dios como padre? ¿Tenemos el temor amoroso que impulsa a la acción santa y las obras dulces de la caridad divina?

II. Un entendimiento depravado — Hay una depravación de la moral que obra la depravación del intelecto. En estos días nos enorgullecemos de nuestra grandeza intelectual. Algunos filósofos mentales afirman que la mente es materia sublimada. Son materialistas. Están tan en lo cierto que nuestras tendencias modernas son materialistas. Moralmente se puede decir "no hay quien entienda". Entendemos la ciencia, la literatura, el arte, el comercio, los credos, una religión exterior. ¿Dónde está el hombre que toca el núcleo y el corazón de la esfera espiritual? "No hay quien entienda".

III. Una naturaleza física depravada — Somos tan materialistas que creemos que la elevación de la moral es la elevación de lo físico, y que la depravación del primero es la depravación del segundo. La garganta se vuelve sepulcral. En lugar del dulce olor de palabras llenas de gracia que fluyen a través de los portales de los labios, llega el miasma de pensamientos profanos que producen la muerte en el vehículo del lenguaje obsceno.

Los labios melosos cubren el veneno secretado. El pensamiento toca el habla. Los malos pensamientos y las malas palabras contaminan los órganos de expresión. Estos, desenfrenados, terminan en el clímax de la brutalidad. “Sus pies se apresuran a derramar sangre. La destrucción y la miseria están en sus caminos ". Gracias a Dios, hay una fuerza del bien más fuerte que la fuerza del mal. A medida que vemos a los hombres restringidos de la violencia extrema, creemos más firmemente en una buena fuerza dominante.

Si no fuera así, los pies correrían tan rápidamente para derramar sangre que pronto en esta tierra manchada de sangre no habría sangre para derramar; el último hombre, regodeado con sangre humana, perecería víctima de sus propios actos viles. Las guerras y los rumores de guerras han sido muchos. Las bestias salvajes en forma humana han luchado como demonios. La habilidad y la ciencia modernas han hecho del derramamiento de sangre humana una de las bellas artes. ¡Adorado sea el gran portador de la paz que el camino de la paz no es desconocido! Da paz en nuestro tiempo, oh Señor: paz nacional, paz individual; armonía entre las naciones: ajuste armonioso y funcionamiento de todos los poderes del alma.

IV. La revelación de la ley. — Cuando la ley habla con su terrible majestad, se pronuncia el triste destino de la culpa universal. La ley es una fuerza reveladora; la ley condena; la ley se queda sin habla cuando su voz se escucha y se siente correctamente en las cámaras secretas de las imágenes. Cuando el hombre está tan oprimido por el sentimiento de su culpa que no puede formular palabras de disculpa, y se confiesa pecador en presencia de la Justicia infinita, entonces la luz del amor redentor y la misericordia irrumpe en la oscuridad opresiva, las nubes se dispersan, las sombras huyen, la luz de la mañana brilla en las cimas de las montañas, la voz del canto alegre se escucha en la tierra, el alma resplandece con la alegría de la esfera superior, el espíritu se eleva para unirse con el espíritu de el Eterno, y el hombre redimido se maravilla ante la maravilla de la gracia divina,

Romanos 3:13 . La dignidad de la naturaleza humana se muestra desde sus ruinas . Una imagen oscura de la humanidad, y sin embargo, tiene dos aspectos. Desde un punto de vista, es la imagen de la debilidad y la vergüenza; en el otro, presenta un ser terriblemente grande. Propongo llamar su atención sobre: ​​-

La dignidad del hombre revelada por la ruina que causa en su caída y apostasía de Dios . Ha sido el camino de muchos en nuestro tiempo para magnificar a la humanidad; pero me comprometo a mostrar la grandeza esencial del hombre desde la ruina misma en que se convierte. Así como de las ruinas de antiguas dinastías y ciudades contamos su antigua grandeza, así es con el hombre. Nuestras impresiones más verdaderas, aunque más tristes, de su grandeza como criatura las obtendremos de la magnífica ruina que despliega.

Y exactamente esta, creo, es la impresión legítima de las representaciones bíblicas del hombre como apóstata del deber y de Dios. Consideradas cuidadosamente, con todas las exageraciones y teorías opuestas, es como si nos estuvieran mostrando la dignidad original del hombre a partir de la magnificencia de la ruina en la que yace. ¡Cuán sublime debe ser esa criatura, llamémosle hombre o demonio, que es capaz de enfrentarse al Todopoderoso y separarse de Su trono! Entonces, del cuadro notable que dio Pablo en el primer capítulo de la Epístola a los Romanos.

En un punto de vista estamos disgustados, en otro conmocionados, dudando si presenta una criatura más tonta y vil o más sublimemente impía y malvada. Y la imagen del texto corresponde, sin dar la impresión de una criatura meramente débil y vil, sino de una criatura más bien terrible y veloz, destructiva, feroz e intrépida, miserable en su grandeza, grande como en el mal. Pero llegamos a la ruina tal como está, y recibimos la verdadera impresión por nosotros mismos.

En primer lugar, nos fijamos en las religiones falsas del mundo : ritos pomposos y costosos celebrados ante cocodrilos y cebollas, templos magníficos construidos sobre todas las criaturas monstruosas y simiescas talladas por manos de hombres, niños ofrecidos por sus madres en el fuego o en el agua. , reyes ofrecidos en los altares por su pueblo para propiciar una imagen de madera, hermosos palacios y adornos de bárbara majestad tachonados por todas partes con escarabajos en oro o piedras preciosas para servir como protección contra pestilencias, venenos y accidentes.

No puedo completar una imagen que casi llena el mundo. Las guerras del mundo producen una impresión similar. Estos son hombres como los muestra la historia de todas las épocas pasadas: rápidos para derramar sangre, más rápidos que la raza de los tigres y más terribles. Las ciudades y los imperios son barridos por sus terribles marchas y se convierten en una desolación a su paso. La destrucción y la miseria están en sus caminos; ¡oh, qué destrucción, qué miseria! ¡Cuán profundo y largo! ¿Y qué pensaremos de cualquier criatura de Dios mostrada en signos como estos? Es evidente que es una criatura en ruinas; pero ¡qué criatura tan magnífica! Considere nuevamente las persecuciones de los buenos.

¿Qué significa? El hombre odia con un odio diabólico. Sintiendo “qué espantosa es la bondad”, verla lo lleva a la locura, y no se detendrá hasta que haya probado la sangre. ¡Y qué ser es este que puede ser picado con tanta locura por el espectáculo de una vida buena y santa! Los grandes personajes del mundo proporcionan otra prueba sorprendente de la calidad trascendente de la naturaleza humana por la dignidad que son capaces de conectar incluso con su pequeñez.

Pero debemos mirar más directamente a los contenidos de la naturaleza humana y la ruina interna por la que se manifiestan. Y aquí se puede notar, ante todo, la sublime vehemencia de las pasiones. Considere nuevamente la mezcla salvaje de pensamiento que se muestra tanto en la vida de vigilia como en los sueños de la humanidad. ¡Qué grandioso! ¡que malo! ¡Qué brusco el salto de uno a otro! ¡Cuán inescrutable la sucesión! ¡Qué desafiante del control ordenado! Note también el significado del remordimiento.

¡Cuán grande debe ser esa criatura que, mirándose a sí misma desde alguna alta cumbre, en sí misma se marchita condenándose a sí misma! Así que, de nuevo, puedes concebir la grandeza del hombre por la ruina que causa si te adviertes de la disonancia y obstinación de su mala voluntad. Cuán grande criatura es la que, conociendo a Dios, puede separarse de Dios y mantener una rebelión persistente incluso contra sus propias convicciones, temores y aspiraciones.

Considere una vez más las aspiraciones religiosas y las capacidades de atracción religiosa que se acumulan y aún viven en las ruinas de la humanidad. En cuanto al hombre, entonces, inmerso en el mal —una inteligencia espiritual en estado de ruina— no derogamos nada de su dignidad. ¡Oh Tú Príncipe de la vida! ven en tu gran salvación. Respire sobre estas majestuosas ruinas y reviva de nuevo, aunque sea por una hora, el sentido olvidado de su eternidad.— Bushnell .

La conciencia del mal .

I. La ley descubre el hecho del pecado . Renan ha escrito: "Se puede decir, de hecho, que el pecado original fue una invención de los jahvistas". ¡Qué extraño mal uso del lenguaje hablar de los escritores sagrados como inventores del pecado original! ¿Podemos decir que Jenner inventó la viruela, o que Pasteur inventó la rabia, o que alguno de los médicos célebres inventó las enfermedades que se conocen por sus nombres? Lo que hicieron estos hombres famosos fue diagnosticar, caracterizar y tratar con éxito enfermedades que ya existían y que demostraron su poder maligno llevando a la tumba a miles de hombres y mujeres.

¿Los escritores sagrados inventaron el pecado? Escuche a un escritor moderno sobre ciencia que no tiene ninguna simpatía teológica, pero que se ve obligado a dar testimonio de un principio teológico que es para miles una gran ofensa. “Los hombres nacen con su naturaleza moral tan deformada o tan imperfecta como la física. A la doctrina del pecado original, la ciencia le ha dado un apoyo inesperado ”. No, la revelación no inventó la doctrina del pecado original; esa doctrina que hombres serios han discernido en todas las épocas; esa doctrina que el científico encuentra profundamente en los fundamentos de la naturaleza humana.

Lo que ha hecho la revelación es definir la doctrina, aclarar su naturaleza real, expresar sus caracteres, descubrir su fuente, llevarla a la conciencia y, gracias a Dios, prescribirle un remedio soberano. La ley le mostró al apóstol que la realidad del pecado estaba en su propio corazón, que vivía y trabajaba allí debajo de todos los aspectos morales de su carácter; la ley lo convenció de que su conducta, social y eclesiásticamente intachable, era, sin embargo, esencialmente falsa y hueca.

Dice George Sand: "Las propiedades son el gobierno de las personas sin alma ni virtud". Schopenhauer dice: “La cortesía es un intento convencional y sistemático de enmascarar el egoísmo de la naturaleza humana. Combinar la cortesía con el orgullo es una sabiduría magistral ”. Y, de hecho, ¡qué poco significan muchas de esas grandes palabras que están en nuestros labios! ¿Qué significa "buena forma": etiqueta, decoro, buena educación, "el código de honor", respetabilidad? ¿Qué significan la justicia, la templanza, la diligencia, la benevolencia y otras de nuestras virtudes si se las examina con severidad? ¿Qué significan a menudo reputación, fama, éxito, gloria? Lo que vio la francesa, lo que vio la alemana, lo que todos vemos vagamente de vez en cuando de la oscuridad de la virtud humana, el apóstol en presencia de la ley vio y sintió profundamente;

"Todos nos desvanecemos como una hoja". Ante el fulgor penetrante de la justicia eterna se marchitan nuestras orgullosas virtudes; porque no tienen profundidad de tierra, ni savia de vida. Estudiar los mandamientos del Sinaí; meditando la exposición de la ley en profeta, salmista y apóstol; escuchando el Sermón de la Montaña; al contemplar la belleza del Señor, nos damos cuenta de cuán profundamente estamos equivocados de corazón; qué misteriosa debilidad, desarmonía, perversidad existe dentro de nosotros; estropear nuestros grandes dones y posibilidades; involucrando nuestra vida en constante fracaso; llenándonos de remordimiento.

En el purgatorio de los chinos está el espejo del pecado. En este espejo, los pecadores difuntos se ven obligados a mirar y ver toda la maldad de su propio corazón, después de lo cual son enviados al castigo. La ley moral es ese espejo, que aquí y ahora revela la maldad y el engaño de nuestro corazón. Uno de nuestros novelistas escribe sobre "la tragedia del espejo". El espejo tiene sus tragedias. Nos hace palpables los estragos del dolor; revela patéticamente las líneas del sufrimiento; pero la verdadera tragedia del espejo es cuando la revelación nos libera bruscamente de todas las ilusiones, y desde sus infinitas profundidades de pureza nos devuelve a nuestra conciencia la imagen de nuestro yo moral.

II. Por la ley descubrimos la naturaleza del pecado . Revela el carácter real de ese poder oscuro y misterioso que prohíbe nuestra perfección y felicidad. ¿Y entonces qué es el pecado? El pecado en contra de Dios es la preferencia de nuestra propia voluntad a la voluntad suprema. "No conocí el pecado si la ley no dijera: No codiciarás". El pecado no es limitación; actuamos de manera irregular, no porque seamos mucho menos que Dios, sino porque somos contrarios a Dios.

III. Por la ley, tal como se revela en la revelación, descubrimos la fuerza del pecado — La presencia de la ley saca a relucir la virulencia y la ira del principio maligno que está en nuestro corazón. “Cuando vino el mandamiento, el pecado revivió”. "La fuerza del pecado es la ley". La presencia de lo elevado, de lo bello, en primera instancia evoca, suscita, extrae, los humores morbosos del alma; la luz feroz estimula los gérmenes viciosos que están en nosotros.

IV. Por la ley tal como se desarrolla en la revelación, descubrimos la culpa del pecado : es el ministerio de condenación; nos convence de que nuestras transgresiones son dignas de muerte. Con la ley ante nosotros, no podemos alegar que el pecado es ignorancia. El pecado es la transgresión de la ley, pero debemos pensar con misericordia en el pecado cometido en total ignorancia de la ley. Pero la ley que nos condena primero nos ilumina; vemos claramente nuestro deber y, sin embargo, persistimos en llevar a cabo nuestros propios deseos.

Con la ley ante nosotros, no podemos alegar que el pecado es imperfección. Ahora se ve que el pecado no es finitud, sino contradicción; es un conflicto de voluntades. Con la ley ante nosotros, no podemos alegar que el pecado es una desgracia. Por el más profundo de los instintos discernimos la gran diferencia entre una desgracia y un pecado. Y la ley nos trae el pecado y la culpa a nosotros personalmente. No impugna y condena una raza tanto como desafía al hombre, a la mujer, al niño.

Aquellos que no tienen la debida conciencia del pecado deben salir a la luz. Debemos probarnos a nosotros mismos con el estándar del Sinaí; debemos someternos a la luz blanca que brilla sobre nosotros y dentro de nosotros en la perfección de Jesucristo. La ley no libera del pecado. La redención de nuestra vida es en Cristo Jesús. Convierte el conocimiento del pecado en verdadero dolor por el pecado. Su tema es la vida eterna.

También despierta en nosotros el amor a la santidad. Tenemos redención en Su sangre, incluso el perdón de los pecados. ¡Cuán infinita nuestra deuda con Jesucristo! Si ha desterrado la ligera risa del gozo griego, ha traído un gozo más divino. Ha cambiado una vida de pensamientos mezquinos, simpatías estrechas, objetivos innobles, en una vida de grandes ideas, de emociones a la vez felices y profundas, de agradables compañerismos, de sublime caridad y de la más gloriosa esperanza. — WL Watkinson .

COMENTARIOS SUGERIDOS SOBRE Romanos 3:9

Judíos y gentiles culpables — De estos pasajes es innecesario ofrecer una ilustración en particular. Se seleccionan de diferentes partes de los libros inspirados, pero principalmente de las partes poéticas de las Escrituras, y algunas veces el sentido se expresa en lugar de las palabras del original. Son bastante suficientes para establecer la maldad de los judíos, que se les lleva a probar. Pero las expresiones fuertes y amplificadas comunes en la poesía oriental no deben entenderse según su significado literal en nuestro habla.

Tampoco debe suponerse que todas las partes de la descripción se aplican al cuerpo general de la nación, o que no había muchos hombres buenos entre ellos que no merecieran ser caracterizados así. Los pasajes describen el carácter general de los malvados o del pueblo en general en tiempos de gran degeneración , aunque sin duda con muchas excepciones. Tienen la intención de ser la prueba de lo que el apóstol había afirmado inmediatamente antes: que tanto los judíos como los gentiles son todos culpables de pecado, y en general también de pecados muy atroces, y que, en consecuencia, están tan lejos de merecer serlo. justificados por sus obras como los gentiles.

Ahora que estas citas expresan la convicción de sus propios escritores inspirados, los judíos no podían negar su verdad. Si el apóstol hubiera descrito sus pecados en su propio idioma, podrían haberse negado a aceptar su declaración; pero cuando simplemente cita sus propias Escrituras en las que se gloriaban, y la inspiración de la que admitían, no podían negarse a asentir a su conclusión. Puede observarse, además, de estas citas, que aunque pretenden describir el carácter de los malvados, o el carácter nacional en general, en tiempos de gran degeneración, son, sin embargo, verdaderas hasta cierto punto para cada individuo, viendo cada El individuo puede ser acusado justamente de mucho pecado, aunque no de cada uno de los pecados particulares aquí especificados.

Sin embargo, fue posible que los judíos se jactaran de que estas descripciones no estaban destinadas a aplicarse a ellos mismos, sino a los paganos; y para eliminar la posibilidad de esta pretensión, el apóstol agrega en el versículo diecinueve: “Ahora sabemos que todo lo que dice la ley, a los que están bajo la ley les dice: para que toda boca sea cerrada, y todos los el mundo puede volverse culpable ante Dios. ”- Ritchie .

El mosaico del pecado de Pablo . ¿Sobre qué principio y con qué objeto preciso seleccionó Pablo estas citas? No podemos concebir que dé aquí una descripción universal o incluso comparativamente justa de la nación. Más bien ha reunido en un cuadro espantoso las líneas más oscuras de las muchas delineaciones de carácter contenidas en las Escrituras judías. Los hombres que tenemos ante nosotros son de la peor clase.

La apertura de sus bocas es la apertura de una tumba. Son mortales como víboras. Su lenguaje es una maldición. La perspectiva de un asesinato los apresura con pasos rápidos. Donde han estado se encuentran destrucción y calamidad. No saben cómo caminar para estar en paz. Las delineaciones forman una imagen. Romanos 3:13 describe sus palabras; Romanos 3:15 , sus acciones; Romanos 3:18 da la causa del todo.

En mi opinión, Pablo ha reunido este mosaico de pecado para demostrar que el Antiguo Testamento enseña que los privilegios judíos no salvan en sí mismos ni siquiera de las profundidades más bajas del pecado. No dice que el objetor del cap. 2 es tan malo como estos hombres. Pero sea lo que sea lo que él haya abogado por sí mismo, estos podrían haberlo hecho. Estos hombres malos cuyos nombres se olvidan, pero en cuyo carácter está claramente escrita la condenación de Dios, surgen del olvido para declarar que los privilegios externos, aunque provienen de Dios, y la conexión externa con el pueblo del pacto, no necesariamente salvan. remolacha .

Temor de Dios. - “Si”, dice Cartwright, “el profeta y el apóstol hubieran juntado sus cabezas para descubrir las palabras más contundentes, y más significativas, para cerrar a todos los hombres, nacidos de la simiente de los hombres, de la justicia, y para encerrarlos bajo el pecado, no podrían haber usado discursos más efectivos que estos ". Se apilan cláusulas sobre cláusulas en el sentido de que “todos pecaron y están destituidos de la gloria de Dios.

Los pasajes que se citan a continuación se agregan a la cita del Salmo catorce, y no contienen evidencia adicional de la Escritura de la universalidad del pecado , sino que exhiben en toques gráficos y distributivamente, como observa Zwinger, especímenes representativos de la Biblia. formas muy variadas en las que se ha desarrollado el principio esencial del pecado en su ámbito universal. La referencia más en particular es, como observó Melancthon, a las infracciones del segundo cuadro de la ley.— Annot .

"Es algo grandioso y magnífico", dice Orígenes, "tener siempre ante los ojos del corazón el temor de Dios". Tal miedo es "el comienzo de la sabiduría" y no está muy lejos de su final. Ciertamente hay un miedo que "tiene tormento": el miedo al látigo, el pavoroso presagio de la aflicción final. Es bueno cuando este temor es “expulsado” y suplantado por una perfecta confianza en el propicio favor de Dios.

Y se expulsa del alma cuando el alma se llena de amor; y el alma se llena de amor cuando “hemos conocido y creído el amor que Dios nos tiene”. Sin embargo, siempre hay un elemento de temor sensible en el amor del hombre por Dios y en el amor del hombre por el hombre. Existe el temor de hacer cualquier cosa para ofender o herir. Este miedo es inseparable de la conciencia de la imperfección, y es a la vez una rienda autoimpuesta para refrenar y un reloj autoproclamado para mantener la guardia.

Cuando se dice que “no hay temor de Dios ante los ojos ”, “ahí” se atribuye objetivamente a una condición psicológicamente subjetiva. Pero lo subjetivo puede volverse objetivo cuando se convierte en la marca del pensamiento reflexivo. Los malvados no sólo no sienten como regla general “el temor de Dios”, sino que ni siquiera lo consideran un sentimiento que deban albergar. Ellos no lo “mantienen a la vista” como un objeto que debe realizarse en la emoción . Morrison .

Corruptos de pensamiento, abominables de hecho: “Son corruptos, han hecho cosas abominables; no hay quien haga el bien ”. “Los hombres”, dice Bernand, “porque son corruptos en sus mentes, se vuelven abominables en sus obras, corruptos ante Dios, abominables ante los hombres. Hay tres clases de hombres de los cuales ninguno hace el bien. Hay quienes no entienden ni buscan a Dios, y son los muertos.

Hay otros que lo comprenden, pero no lo buscan, y son los malvados. Hay otros que lo buscan, pero no lo entienden, y son los necios ". "¡Oh Dios!" grita un escritor de la Edad Media, “¡cuántos hay aquí en este día que, bajo el nombre de cristianismo, adoran ídolos y son abominables tanto para ti como para los hombres! Porque todo hombre adora lo que más ama. El orgulloso se postra ante el ídolo del poder mundano, el codicioso ante el ídolo del dinero, el adúltero ante el ídolo de la belleza, y así de los demás.

”Y de los tales dice el apóstol:“ Profesan conocer a Dios, pero en las obras lo niegan, siendo abominables y desobedientes, y reprobados en toda obra ”( Tito 1:16 ). " No hay quien haga el bien ". Observe cómo Pablo se beneficia de este testimonio del salmista, entre los que acumula en el tercer capítulo de la Epístola a los Romanos, donde está probando con respecto a “tanto judíos como gentiles que todos están bajo pecado”. John Mason Neale .

ILUSTRACIONES DEL CAPÍTULO 3

Romanos 3:13 . La pequeñez de los grandes hombres . En una pequeña isla del Atlántico sur está encerrado un prisionero notable, que se desgasta en una débil mezcla de mal humor y celos, no consolado por grandes pensamientos ni por ningún espíritu heroico, una especie de chiflado ante el tiempo, matándose y consumiéndose por la intensa pequeñez en la que se ha encogido.

Y este es el gran conquistador del mundo moderno, el hombre cuyo nombre es el más grande de los nombres modernos, o, dirán algunos, de todos los nombres que el mundo humano ha pronunciado; un hombre, sin embargo, que llevó sus mayores victorias y contó su Las mentiras más mezquinas se encuentran en las proximidades, un personaje tan desprovisto de magnanimidad privada como notable por los estupendos poderes de su entendimiento y la dirección más estupenda e imperial de su voluntad.

¡Cuán grande debe ser un ser que presenta ante el mundo un punto de tanta dignidad, a pesar de tantas cosas realmente pequeñas y despreciables! Pero él no está solo. El inmortal Kepler, pilotando la ciencia hacia los cielos y comprendiendo la inmensidad del cielo por primera vez en el abrazo fijo de un pensamiento definido, solo prueba la magnificencia del hombre como una ruina, cuando descubres el extraño fermento de la irritabilidad y la "superstición salvaje". en el que se elaboran sus grandes pensamientos y se disuelve su poderosa vida.

Así también Bacon demuestra la asombrosa riqueza y la grandeza del alma humana sólo de manera más sublime que, viviendo en un elemento de astucia, servilismo e ingratitud, y muriendo bajo la vergüenza de un convicto, todavía es capaz de dignificar la deshonra por el estupendo. majestad de su genio, y domina la reverencia incluso del mundo como a uno de sus benefactores más sublimes. Y la línea punzante del poeta

"El más grande, más sabio y más malo de la humanidad",
describe sólo con un pequeño exceso de sátira la magnificencia de la ruina comprendida en el hombre. Probablemente nadie en la humanidad se ha elevado a un nivel más alto de renombre por los atributos superlativos de genio que se muestran en sus escritos que el gran dramaturgo inglés, floreciendo, sin embargo, en tal eminencia de gloria en un abono de fustán, bufonería y otros. materia vil, que tan magníficamente cubre de esplendor e irradia de belleza que la repugnancia misma se pierde en la vehemencia de la alabanza.

Y así encontraremos, casi universalmente, que la grandeza de los grandes hombres del mundo se prueba por las cualidades innatas que se elevan por encima de las ruinas de debilidad y vergüenza en las que aparecen, y de las que se elevan pilares y templos desmantelados.

Romanos 3:18 . Gracia restrictiva — El rev. y piadoso doctor Ives, cuya casa estaba en Oxford Road, y por la cual los criminales eran transportados semanalmente en carritos a Tyburn, solía pararse en su ventana y decirle a cualquier joven amigo que pudiera estar cerca de él, señalando a los más malhechores notorios, “Ahí va el Dr.

¡Ives! Si se le pedía una explicación, aprovechaba la ocasión para exponer la corrupción innata del corazón y apelaba a la experiencia de sus auditores si no habían sentido con frecuencia los movimientos de esas mismas pasiones, errores, prejuicios, lujurias, venganzas, codicia, etc. ., cuya tendencia directa era producir los delitos por los cuales estos infractores satisfacían los reclamos de la justicia pública, y que únicamente la gracia restrictiva de Dios les impidió llevarlos a la misma terrible suerte.