Romanos 5:1-4

NOTAS CRITICAS

Romanos 5:1 —Tenemos paz, porque Cristo es nuestra paz. Varios manuscritos traducen: "Tengamos paz", adoptada por la RV. Justificación aquí mencionada como un acto ya hecho , es decir , cuando nos asimos de Cristo por fe. La fe es la clave del conocimiento y nos hace hijos de Dios (Clem. Rom.).

Romanos 5:2 — Implica dignidad, firmeza para resistir, preparación para caminar y trabajar más. δόξης τοῦ Θεοῦ: la expresión denota la existencia celestial de Dios, compartir, que es el mayor bien de la criatura.

Romanos 5:4 — La paciencia es igual a la paciencia. No tanto la experiencia como la prueba; la aflicción es nuestra piedra de toque.

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Romanos 5:1

Frutos felices — Hay frutos deliciosos que crecen en el árbol espiritual que Dios ha plantado en el desierto de este mundo, plantado para el beneficio de sus hijos creyentes; y sin embargo, cuánto de sus vidas pasa en un estado de delgadez espiritual. Los frutos no pueden madurar y caer al suelo en un estado de descomposición, porque nada puede perderse en el mundo material o moral de Dios, perdido para nosotros por el tiempo, no perdido en la grandeza y bondad de los propósitos divinos.

¿Por qué deberían perderse? ¿Por qué la fruta dorada debería madurar y no refrescar nuestra reseca naturaleza? ¿Por qué no ir con fe y recoger las ricas uvas del Eschol espiritual, y endulzar la amargura y disminuir el calor febril de nuestras fatigosas vidas terrenales? ¿Qué ventaja tiene estar justificado si no disfrutamos de la paz? Tratemos de darnos cuenta de todo el alcance de nuestros privilegios cristianos.

El criminal es absuelto, que no se mueva por la vida como si tuviera miedo del policía; el muerto ha vuelto a la vida; que no lleve los adornos de la tumba; el matrimonio espiritual ha sido consumado, deje que la novia se engalane con joyas. El Padre eterno ha acogido al hijo que ha regresado: que se vista con el mejor manto y se deleite con las ricas viandas que el amor paterno ha proporcionado. ¿Cuáles son los felices frutos de la justificación? Son:-

I. Paz . Este es el fruto de la intención y el propósito divinos, pero con demasiada frecuencia sólo se realiza parcialmente en la experiencia humana, por lo que el apóstol puede exhortar: "Tengamos paz". Que podamos así ampliar el mandato apostólico.

1. Poseyámonos en paz . Si Dios está reconciliado, ¿por qué deberíamos vivir y movernos como si Él no estuviera reconciliado? Con demasiada frecuencia actuamos como si el método de reconciliación hubiera sido forzado por Dios, y como si Él se aplastara y retractara las ofertas de perdón y paz. Dios cedió? Fue el corazón amoroso de Dios el que se movió hacia los hijos del pecado y de la miseria. Perdemos mucha paz al perder de vista el bondadoso pensamiento de que el amor de Dios anticipó el pecado del hombre y proporcionó el remedio.

Tengamos paz teniendo una visión amplia del amor de Dios. Tengamos paz creyendo plenamente que el método de la justificación por la fe responde perfectamente a los requisitos divinos y está en plena armonía con la naturaleza divina.

2. Desarrollemos la paz . Cantamos: "¿Paz, paz perfecta, en este mundo oscuro de pecado?" Quizás las palabras sean idealistas. ¿Paz perfecta, en una naturaleza destrozada, desgarrada, distorsionada, desfigurada por el pecado? ¿Paz perfecta, donde ha morado el caos, la oscura confusión y las discordias? ¿Paz perfecta, donde todos los poderes y facultades de la naturaleza han estado trabajando tanto tiempo en una dirección contraria que parecen como si cualquier tipo de paz fuera imposible? ¡Alma feliz que puede por un acto de fe entrar en perfecta paz! Pero creemos que es una meta, tal vez nunca alcanzada hasta que lleguemos a la tierra de la paz perfecta. La paz debe crecer; se puede desarrollar.

3. Valoremos la paz . Tengamos la paz, no como una posesión de la que nos separamos con gusto, sino como una posesión en la que nos regocijamos y que apreciamos más que la vida material. ¿Quién no valora la paz? Demostremos nuestra alta estimación haciendo sacrificios por su desarrollo. Entrenemos y practiquemos asiduamente los poderes y facultades de nuestra naturaleza para que no se escuche ni un solo sonido desafinado, y todos puedan, en alegre unión, proclamar el sublime himno de la paz.

4. Caminemos gozosos por la vida como hijos de la paz : paz , la madre tranquila; alegría, la hija agradable: nuestra alegría no de carácter bullicioso, una alegría pacífica, una felicidad tranquila y serena.

II. Audacia llena de gracia . Jesucristo, nuestro hermano mayor, nos toma de la mano y nos conduce al glorioso templo de la paz, donde nos paramos en la presencia del Lugar Santísimo, y lo vemos iluminado y glorificado con la dulce luz del favor divino. Por el pecado del primer Adán, estamos separados de Dios. Por la obra mediadora del segundo Adán llegamos a un estado de amistad con Dios y podemos tener santa valentía y acceso constante a la presencia divina. ¡Acceso a Dios! ¡Qué gran pensamiento! ¡Qué inmenso privilegio! Los hombres pecadores son elevados como ángeles que no pecan.

“Los hijos de la ignorancia y la noche
pueden habitar en la luz eterna,

A través del Amor eterno ”.

III. Esperanza gozosa — El creyente es alguien que ejercita la previsión y la previsión. Mira antes y atrás. Él mira hacia atrás a sus pecados, y la gratitud se eleva en su alma, al verlos arrojados a las profundidades del mar. Él está, un alma perdonada, pacífica, entre el atrás y el antes. Y espera con gozosa esperanza la gloria de Dios. La gloria consumará y coronará la gracia que ha comenzado.

¡Sublime esperanza! La gloria de Dios. ¡Esperanza gozosa! Contemplar la gloria del Todoglorioso es una idea maravillosamente fascinante; pero, ¡oh! ¿Puede ser que los sin gloria, los viles, compartan esa gloria? Nos encogemos ante la idea de la extinción final cuando consideramos que puede haber la dulce perspectiva de ascender a la alta morada de la luz eterna. ¡Bien puede cantar el apóstol: "Nos regocijamos en la esperanza de la gloria de Dios"! La seca lógica no pudo contener el ardor de su naturaleza apasionada; y sobre las alas de la retórica se eleva para saborear las influencias salientes del paraíso superior.

Con la esperanza de la gloria de Dios, recorrió el camino del sufrimiento humano con heroica resistencia. Contó todas las cosas menos la escoria. Muchos peligros, muchas pruebas, tribulaciones dolorosas, no tenían en cuenta a un espíritu animado e inspirado por la esperanza de la gloria de Dios. ¡Oh, que esta esperanza sea una fuerza práctica en nuestras vidas prosaicas! ¡Oh, que esta dulce luz atraviese y disipe las turbias nubes que también a menudo oscurecen nuestras vidas! ¿Por qué vivir en la penumbra cuando los cielos brillantes se extienden por nuestras cabezas? ¿Por qué habitar en un calabozo cuando podemos escapar y caminar por las gloriosas terrazas desde donde podemos contemplar los espléndidos paisajes de infinito amor y gloria?

IV. La tristeza que promueve el gozo — Todavía oímos el sonido de los rodillos en la Iglesia primitiva, y ellos rodaban en forma noble con paciencia, experiencia, esperanza. A veces pensamos que no hay grano de oro igual al que fue trillado por el proceso de tribulación que fue llevado a cabo por la persecución. Quizás otro Pablo venga, con aguda visión, para descubrir la nobleza, el heroísmo de las almas que sufren en los tiempos modernos.

¡Cuán pocos de nosotros podemos decir que nos gloriamos en las tribulaciones! Bueno, ni siquiera el apóstol dijo eso. Se glorió en las tribulaciones como un medio para lograr un fin; acogió el dolor, no en sí mismo, sino como promotor del gozo, el gozo que siempre inspira la esperanza. ¡Qué gloriosa escala ascendente: tribulación, paciencia, experiencia, esperanza! El dolor del mundo produce desesperación y destrucción; el dolor de la naturaleza heroica obra esperanza y gloria eterna.

El dolor tiene su importante misión en las economías espirituales. Los latidos del corazón pueden estar latiendo con la música más dulce. Las lágrimas no pueden derramarse en vano. ¡Ah, no habrá más dolor, no más tribulaciones, en el cielo! Pero, ¿no puede haber un recuerdo castigado pero gozoso de la gloriosa obra moral que el dolor y la tribulación han realizado en el tiempo? Las lágrimas del tiempo pueden convertirse en perlas relucientes de la corona eterna.

Hay lágrimas que son como corrientes petrificantes que endurecen la naturaleza de la que brotan. Hay lágrimas que son como las gotas de rocío recogidas de la atmósfera circundante por la flor para su enriquecimiento. Los problemas de la tierra pueden ser las fuerzas de raíz de las que crecen las flores que no se marchitan del mejor paraíso. Ciertamente leemos “la tribulación produce paciencia; paciencia, experiencia; y experiencia, esperanza.

“En el valle del dolor, juntemos las semillas del gozo eterno. Ingresemos constantemente a la cámara de la presencia divina, y en ese recinto sagrado tratemos de aprender y comprender el amplio significado de todo lo que sucede en nosotros y a nuestro alrededor, y a medida que el entendimiento crezca y la luz sagrada aumente, nos regocijaremos cada vez más en la esperanza. de la gloria de Dios.

Conexión entre fe y paz -

1. Si hay una doctrina de mayor importancia que otra, es la que se relaciona con la cuestión de nuestra justificación ante Dios. Disfrátelo como quiera, no hay hombre racional que se sienta en términos de sólida confianza con el Ser que lo hizo y que lo sostiene. No hay uno de ellos que pueda mirar a Dios a la cara de manera plena y sin miedo, y decir de Él: Él es mi amigo. Hay una sospecha acecha sobre él, en virtud de la cual la criatura se aleja del Creador y huye del pensamiento de Él, hacia vanidades perecederas que pueden otorgarle un alivio u ocupación temporal.

Imagina que su relación con el mundo visible está suspendida de alguna manera y que el Dios invisible se acerca mediante alguna manifestación convincente, y no se sentiría a gusto ni consuelo en Su presencia. Que el sentimiento sea tan profundo e inexplicable como sea posible, todavía es el terror a Dios, el verdadero y poderoso y el constante sentimiento de la naturaleza. Existe la conciencia de la culpa. En estas circunstancias, la restauración del favor divino debe ser una cuestión tan importante para el hombre como la cuestión del paso de la muerte a la vida.

Se identifica con el objeto principal de su existencia. Si permanece sin resolver, toda teología es superflua y es la burla de una especulación despiadada. En primer lugar, expliquemos el significado del término “justificar” ; en segundo lugar, muestre cómo somos justificados por la fe ; en tercer lugar, cómo es que por esta fe tenemos paz con Dios ; y por último, dirija su atención más particularmente a Jesucristo como el medio de transmisión a través del cual obtenemos una bendición tan inestimable.

A continuación, podemos concluir con algunas de esas observaciones, ya que todo el tema es adecuado para sugerir. Para justificar a un hombre, en el sentido evangélico del término, no podemos hacer un alegato basado en el hecho de su propia inocencia personal; pero todavía se encuentra un motivo en virtud del cual la justicia exige que sea tratado como una persona inocente. Dios no solo se abstiene de tratarlo como un sujeto de condenación, sino que lo trata como un sujeto para la distribución positiva de sus favores.

El hombre de un objeto de ira se convierte en un objeto de afecto paternal. Procuremos ahora, en segundo lugar, explicar cómo es que somos justificados por la fe. El que es justificado está en posesión de la liberación de las penas de una ley quebrantada y del derecho a las recompensas de una ley honrada y cumplida. Pero la fe no realizó esta descarga: la fe apenas importa estos privilegios del ámbito en el que se enmarcan, y así los pone en contacto con la persona del creyente.

Cristo levantó el fundamento, el hombre se apoya en él. La fe, aunque no sea causa de obtención ni fundamento meritorio de la justificación, le es indispensable; y tanto como golpear una ventana para iluminar un apartamento. Es el medio de transmisión a través del cual Dios ha ordenado que todas las bendiciones, compradas y obradas para nosotros por el Salvador de los pecadores, entren en contacto y se apropien del alma del pecador.

La fe no es fe en absoluto si no abarca todo el testimonio de Dios. Pero los beneficios asociados a la fe son varios. Se le ha prometido perdón; se le ha prometido la súplica y la recompensa de la justicia; se le ha prometido fuerza para la santa obediencia. Pero no hay meramente una conexión entre la fe del pecador y el cese de la enemistad de Dios contra él, que es el primer sentido que le hemos dado al término de paz; También hay una conexión entre la fe del pecador y una sensación de paz, que luego entra en el seno del pecador.

Él obtiene paz y gozo al creer. Tales son las verdades de la revelación cristiana, que, en el solo acto de mirarlas hacia afuera, hay una paz que entra en la mente del espectador junto con su fe. Hay paz en el mero ejercicio de creer. Las verdades mismas están preparadas para transmitir paz al corazón en el mismo momento en que se reconocen como verdades. Dr. Chalmers .

Romanos 5:1 . Las bendiciones del creyente — Habiendo presentado claramente ante nosotros la gran doctrina cristiana de la justificación por la fe en Jesucristo, San Pablo se detiene aquí en los felices resultados que siguen a una recepción cordial de ella.

I. Una breve pero completa visión de las bendiciones obtenidas para el verdadero creyente — Bendiciones a lo largo de toda su existencia — pasada, presente, futura.

1. El pasado . Puede que recuerde sus años pasados ​​y los vea manchados por muchos pecados, pero todos están perdonados. Han sido puestos sobre el Cordero de Dios ( 1 Pedro 2:24 ), expiados por el sacrificio todo suficiente, borrados del recuerdo divino. Él tiene paz, paz con Dios, "la paz de Dios, que sobrepasa todo entendimiento".

2. El presente . Puede considerar su posición actual y ver que, por débil que sea en sí mismo y sin nada propio en lo que pueda confiar, en el pacto de gracia tiene una seguridad presente y permanente. El poder sustentador del Padre ( 1 Pedro 1:5 ); la omnipresente intercesión del Hijo ( Romanos 8:34 ); la morada del Espíritu Santo ( Romanos 8:15 ); las seguras promesas de la palabra de Dios —todas, todas dan testimonio de la seguridad del fundamento sobre el que él se erige.

3. El futuro . Puede que mire hacia los días desconocidos de su vida futura, sí, incluso las incontables edades de la eternidad, aunque muchas cosas son desconocidas y oscuras para sus ojos mortales. La luz de la esperanza brilla intensamente en su camino, una esperanza que nunca engañará ( Romanos 5:5 ); una esperanza que es un ancla del alma segura y firme ( Hebreos 6:19 ); una esperanza que se adhiere a la herencia celestial. Se regocija en la esperanza de la gloria de Dios.

II. Señalemos bien que todas estas bendiciones las obtiene el Señor Jesucristo y nos las asegura en Él, solo en Él . Para poseerlas debemos creer en Él ( Juan 6:35 , etc.), recibirlo ( Juan 1:12 ), tenerlo ( 1 Juan 5:12 ), estar en Él ( Filipenses 3:9 ), permanecer en Él ( Juan 15:5 ).

Si nuestra fe nos justifica, es porque es la mano que sostiene a Jesús, el Señor nuestra justicia. Si tenemos paz con Dios, el Señor Jesucristo mismo es nuestra paz ( Efesios 2:14 ); si estamos seguros en el pacto de gracia, es por Jesús que tenemos acceso a él; si nos regocijamos en la esperanza de la gloria de Dios, es el mismo Salvador todopoderoso quien es nuestra esperanza ( 1 Timoteo 1:1 ). — Dr. Jacob .

Justificación por la fe — El hombre está condenado ante el tribunal de Dios. ¿Puede Dios ser justo y sin embargo absolver al culpable? El evangelio dice: “Sí; el hombre puede ser absuelto o justificado ".

I. Justificación por la fe . ¿Qué es y cómo se efectúa? Justificación simplemente significa ponerse bien con Dios; y podemos ser reconciliados con Dios solo por la fe en la obra del Hijo de Dios por nosotros. Es un acto gratuito. Cristo le dice al culpable: "No puedes salvarte a ti mismo, pero tu salvación es posible". ¿Cómo? No propiciando a la deidad ofendida o remendando una comunión rota. No por obras; la ley condena.

El motivo de la absolución de la condenación de la ley es la justicia imputada de Cristo. Se recibe por fe, y la fe misma es un regalo de Dios; por tanto, se excluye la jactancia. Los culpables son absueltos de una manera que humilla el orgullo. Los esfuerzos santurrones no sirven de ayuda, sino más bien un obstáculo. Cuando cesan, la amargura de la muerte pasa y se abre una nueva vida. Los privilegios últimos son muchos y de gran alcance, pero la consecuencia inmediata es la reconciliación, o ...

II. Paz con Dios — El hombre justificado, habiendo recibido una nueva posición ante Dios, ya no se siente culpable en el tribunal. El conocimiento de que Dios está en paz con él calma sus temores culpables y lo eleva por encima del temor a la condenación.

1. Su paz descansa sobre una base firme . Confianza en la obra consumada de Cristo y reconciliación consciente con Dios. Que Dios ya no esté enojado es la garantía del pecado perdonado, la seguridad de que el peligro ha pasado y el alma está a salvo.

2. Paz que satisface el alma . Hay muchos refugios de mentiras, pero aquí no hay engaño. La conciencia aprueba. “ Mi paz os doy”, dice Cristo. ¡Qué diferente de la paz del mundo! “Señor, levanta sobre nosotros la luz de tu rostro, y danos la paz”: tu paz. Esto solo satisfará el corazón, el intelecto y la conciencia.

3. Esta paz es progresiva por naturaleza . Se profundiza y se amplía a medida que crecemos en la gracia y el conocimiento de Dios. No como un tarn de montaña, sino como un río desbordado, al principio un pequeño arroyo que se acumula a medida que avanza, hasta que en las llanuras es fuerte y tranquilo, ancho y profundo. “¡Oh, si hubieras escuchado Mis mandamientos! Entonces tu paz habría sido como un río, y tu justicia como las olas del mar ".

4. La paz de los justificados es posesión permanente . La adversidad puede privarlo de la riqueza terrenal y la muerte de amigos, pero lo que viene como resultado de la unión con Cristo sobrevivirá al tiempo y pasará con nosotros más allá de la muerte. ¡Oh, por una bendición como esta: “Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar”! - D. Merson, BD .

Romanos 5:1 . Justificación por la fe — La doctrina de la justificación por la fe aceptada por la Iglesia da fuerza y ​​pureza. "Fue", dice un hombre de conocimiento y buen sentido, escribiendo sobre la Reforma, "el crecimiento y la expansión de un dogma positivo, la justificación por la fe, lo que quebró y aplastó sucesivamente las diversas doctrinas de la Iglesia Romana" ( Historia de Hallam de Literatura ). Aceptada por cualquier alma, da vida y paz. Considere: I. Justificación; II. Su instrumento: la fe; III. Su resultado: la paz.

I. Justificación — Justificar, en las Escrituras, significa siempre contar o declarar justo. Dios es justificado cuando se le declara justo o se demuestra que es justo. La justificación de Dios no es la infusión de justicia en Él, sino la manifestación o reconocimiento de Su justicia. La justificación del hombre por Dios es su consideración del hombre como justo. Romanos 8:33 contrasta la justificación con la condenación, no con la purificación: “Dios es el que justifica; ¿Quién es el que condenará? " En todos los demás lugares, la palabra tiene el mismo significado o uno similar (reconocido por el Dr. Newman en sus Lectures on Justification ).

1. La justificación incluye
(1) la libertad de la culpa y
(2) la aceptación divina. No solo la libertad de la culpa, porque los animales irracionales que son incapaces de hacer el bien o el mal moral están libres de culpa.
2. La justificación por el Juez justo siempre se basa en la obediencia a la ley. La justicia y el juicio son los pilares del trono de Dios.
3. La justificación descansa sobre la base de la obediencia personal o la justicia, o sobre la base de la obediencia aceptada de otro en nuestro lugar. En cualquier caso, la obediencia a la ley debe ser absoluta y perfecta al hacer o sufrir su castigo.

(1) La obediencia personal justifica a los ángeles no caídos. No puede justificar a los hombres pecadores. “Por las obras de la ley ninguna carne será justificada ante los ojos de Dios, porque por la ley es el conocimiento del pecado” ( Romanos 3:20 ).

(2) La obediencia y el sufrimiento de nuestro Señor Jesucristo, aceptado en nuestro lugar, justifica a los pecadores. Ningún ser creado tenía derecho a colocar un sustituto de sí mismo ante el trono de la justicia.

II. El instrumento de la justificación — la fe — La fe es la confianza en Jesús como el Hijo de Dios y Salvador del mundo.

III. El resultado — paz con Dios — paz con el hombre deseable, más paz con Dios.

1. El estado antes de la justificación es de indiferencia por el sueño de una conciencia entumecida, o de infelicidad por un corazón insatisfecho y una conciencia enferma.
2. La reconciliación con Dios, cuando la ley se ve honrada, la justicia satisfecha, y Dios “justo y justificador del que cree en Jesús”, satisface la conciencia, quita el temor a la venganza y despierta la gratitud amorosa y feliz.

3. La paz duradera no se puede encontrar de otra manera. Perdón gratuito, sin expiación, incapaz de dar paz. A esta última pregunta, en la que la conciencia en plena acción impulsa a pecadores como Judas Iscariote a buscar el castigo incluso como un alivio y "antes de su propia miseria, buscar lo que detestaría encontrar", nada más que el perdón a través de la satisfacción de la justicia puede brindar alivio. . Los esfuerzos, las lágrimas, los dolores, son vanos. Nada puede satisfacer el sentido de justicia en ese estado mental al que apunta la conciencia de todo hombre, sino la confianza en el Salvador que satisface la justicia. Eso da paz y alegría.

“Mi corazón de alegría brota,
no puede estar más triste;

Por cada alegría que ríe y canta,

No ve nada más que el sol alegre.
El sol que ilumina mis ojos
es Cristo, el Señor que amo;

Canto de alegría de lo que yace

Guardado para mí arriba ".

JCJ

La gracia, el gozo y la gloria.

I. La gracia . Aquí se llama “ esta gracia”, una gracia bien conocida, más adecuada y suficiente, o amor libre ; el amor libre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo. Esta es "la verdadera gracia de Dios"; amor libre en el corazón de Dios a los impíos, a los que no aman y a los que no son amados.

II. El acceso o introducción . No creamos ni despertamos este amor libre por ninguna bondad o calificación propia. Existe independientemente de estos. Tampoco Cristo, por Su venida y muerte, creó ese amor. Este amor existía antes; fue esto lo que envió a Cristo. "Tanto amó Dios al mundo, que dio a su Hijo unigénito". Sin embargo, sin Cristo, este amor nunca podría habernos alcanzado.

Él nos lo trae y nosotros a él. Da acceso, entrada e introducción; porque la palabra implica todo esto, y se usa en otros lugares para significar traer o presentar a una persona a otra ( Lucas 9:41 ; Hechos 16:20 ); y se emplea no simplemente en referencia a la gracia de Dios, sino a Dios mismo ( 1 Pedro 3:18 ; Efesios 2:18 ; Efesios 3:12 ). Nuestro presentador e introducción externo u objetivo es Cristo mismo; nuestra introducción y presentador interno o subjetivo es la fe.

III. El permanecer o permanecer — En esta gracia, o amor libre, nos hemos mantenido desde que fuimos introducidos en él; y en ella estamos parados, y permaneceremos. "¡Estamos en eso!" Esta es la verdadera posición de un hombre creyente. Este amor libre es para él

1. Paz duradera;
2. Fuerza duradera;
3. Seguridad duradera. Este amor libre es para él:
1. Sol;
2. Lluvia;
3. Alimentos;
4. Agua;
5. Medicina;
6. Vino. En este pozo se para y bebe, en este sol toma el sol, a este almacén viene por todo. ¿Hemos usado este amor libre como deberíamos? ¿Lo estamos usando constantemente? ¡Oh libre amor de Dios, qué fuente de vida y fuerza eres para el pecador cansado e indefenso!

IV. El regocijo — Esta gracia no es meramente estabilidad para nosotros, sino gozo, esperanza y gloria. Parados en esta gracia, estamos llenos de gozo. Esta alegría proviene no sólo del pasado y del presente, sino del futuro; no sólo por el conocimiento de que somos amados por Dios, sino por el conocimiento de lo que ese amor hará por nosotros en el futuro. Nos regocijamos porque nuestro futuro está lleno de esperanza, la esperanza de la gloria de Dios. De ahí la oración del apóstol: "El Dios de (la) esperanza os colme de todo gozo y paz en la fe".

Toma estas lecciones:

1. Sea fuerte en la gracia que es en Cristo Jesús .

2. Regocíjate en el Señor .

3. Abundan en esperanza .

4. Date cuenta de la gloria . Mantén la mirada fija en él, hasta que su brillo llene todo nuestro ser. H. Bonar .

COMENTARIOS SUGESTIVOS SOBRE Romanos 5:1

El estado de gracia. ¿Qué es este estado? y ¿qué es esto de pie? El estado es un estado de gracia , y significa la condición privilegiada en la que se encuentran todos los cristianos, aunque fueran por naturaleza hijos de la ira. Nuestro apóstol lo expresa en las palabras anteriores: “Justificados por la fe, tenemos paz para con Dios, por medio de nuestro Señor Jesucristo; por quien también tenemos acceso por fe a esta gracia.

Bien puede llamarse “esta gracia”, porque solo fluye de, y solo proclama, las abundantes riquezas de Su gracia en Su bondad para con nosotros, por Cristo Jesús. Pero podemos reconciliarnos unos con otros para ser perdonados y no ser admitidos en las intimidades de la amistad. Después de que se le permitió a Absalón, por intercesión de Joab, regresar a Jerusalén, pasaron dos años antes de que se le permitiera ver el rostro del rey.

Pero Dios nos favorece con las relaciones y la comunión más familiares. Venimos con valentía al trono de la gracia. En todo, con oración y súplica, damos a conocer nuestras peticiones. Caminamos con Dios; Nos honra con su confianza y nos confía sus secretos. Esta gracia significa también aprobación y complacencia. Se complace en los que le temen; Descansa en su amor; Se alegra de ellos cantando; son Sus hijos, Su novia, Sus joyas, Su gloria.

De ahí sigue la simpatía y la compasión. Lo que se les ha hecho, lo resiente como una herida personal; porque el que los toca, toca a la niña de sus ojos. En toda la aflicción de ellos, él es afligido; aunque los corrige, es para beneficio de ellos. En esta gracia permanecen . Estar aquí significa "firmeza", "estabilidad", "permanencia". A veces se opone a la "condenación": "Si tú, Señor, miras la iniquidad, oh Señor, ¿quién permanecerá en pie ?" A veces también se opone a la “derrota”.

”“ Tomad toda la armadura de Dios, para que estéis en pie en el día malo; y habiendo hecho todo, puede estar en pie ". Y de esto pueden estar seguros; porque cualquier desproporción que haya entre ellos y sus enemigos, el gusano Jacob trillará los montes . Algunos guerreros apenas han vencido; otra victoria que obtengan casi los habría arruinado; pero un cristiano, habiendo vencido a todos sus adversarios, se para con los pies sobre sus cuellos y está listo para enfrentarse a muchos más.

“Sí, en todas estas cosas somos más que vencedores por medio de Aquel que nos amó”. Cuanto más privilegiada es una condición, más ansiedades despierta. Por lo tanto, es fácil imaginar lo que un cristiano debe sentir si percibe cualquier incertidumbre en cuanto al estado en el que se encuentra. Pero ese estado es tan seguro como bendecido . — W. Jay .

El beneficio de la tribulación — Hay dos beneficios que se especifican en este versículo. La primera, nuestra presente introducción a un estado de favor y libre acceso a Dios; y el segundo, la gozosa "esperanza de la gloria de Dios", es decir, la gloria de la cual Dios es el autor. La palabra "gloria" se usa a menudo en referencia a la bienaventuranza futura, para mostrar que la felicidad que se disfrutará en el más allá está relacionada con la exaltación de todos nuestros poderes y de nuestra esfera de actividad.

“Y no solo eso, sino que también nos gloriamos en las tribulaciones”. No solo tenemos esta introducción al favor divino y esta esperanza de gloria futura "sino que también nos gloriamos en las tribulaciones". Dado que nuestra relación con Dios cambia, la relación de todas las cosas con nosotros cambia. Las aflicciones, que antes eran expresiones del disgusto de Dios, ahora son manifestaciones benévolas de su amor. Y en lugar de ser incompatibles con nuestra relación filial con Él, sirven para probar que Él nos considera sus hijos.

Las tribulaciones, por lo tanto, aunque por el momento no son alegres sino dolorosas, se vuelven para el creyente un motivo de gozo y agradecimiento. El modo en que las aflicciones se vuelven así útiles y, en consecuencia, el motivo del regocijo, explica inmediatamente el apóstol. Dan ocasión para el ejercicio de las gracias cristianas, y éstas desde su naturaleza producen esperanza, que es sostenida y autenticada por el testimonio del Espíritu Santo.

"La tribulación produce paciencia". La palabra traducida "paciencia" significa también "constancia", "perseverancia". La tribulación da ocasión para ejercitar y manifestar una adhesión paciente y perseverante a la verdad y al deber en las pruebas. “Y paciencia, experiencia; y experiencia, esperanza ". La palabra traducida como "experiencia" significa correctamente:

1. "Prueba" o "experimento". “Gran prueba de aflicción” ( 2 Corintios 8:2 ), es decir, prueba hecha por aplicación.

2. Significa el resultado de dicho juicio, "evidencia", "experiencia".

3. Por otro, elimine "lo que ha sido probado" y "aprobado". A medida que se adopta uno u otro de estos significados, la cláusula se interpreta de diversas formas. Puede significar: "La perseverancia de las aflicciones conduce a la prueba o prueba del propio corazón"; o, “ocasiona la experiencia de la bondad divina, o de ejercicios de gracia”; o, "produce un estado de ánimo que es objeto de aprobación"; o, “produce evidencia, es decir, de un estado de gracia.

Esto último parece más consistente con el uso que hace Pablo de la palabra. Ver 2 Corintios 2:9 , “para que conozca la prueba [evidencia] de ustedes, si son obedientes”, etc .; Filipenses 2:2 , "Vosotros conocéis la prueba de él", etc.

Este sentido también se adapta al contexto: “La tribulación exige el ejercicio de la paciencia; y el ejercicio de esta paciencia o constancia da evidencia de que estamos a favor de Dios y, por tanto, produce esperanza ”.

“ Tengamos paz”, la traducción adecuada. Probablemente Tertuliano leyó “Tengamos paz”, y se encuentra en todos, o casi todos, los manuscritos latinos que se usaron en toda la Iglesia occidental. La misma lectura es citada y comentada repetidamente por Orígenes y Crisóstomo, que vivió en Antioquía y Constantinopla entre el 347 y el 407 d. C. Ninguno de estos escritores parece haber conocido la otra lectura.

La misma lectura se encuentra en todos los manuscritos griegos existentes anteriores al siglo IX, y en algunas de las mejores cursivas; también en la versión siríaca más antigua utilizada en el Lejano Oriente, y en las otras tres versiones más antiguas. El rastro más antiguo de la lectura "tenemos paz" se encuentra en el manuscrito del Sinaí, en una corrección de la otra lectura hecha quizás en el siglo IV. En el manuscrito del Vaticano se hizo una corrección similar, quizás en el siglo VI.

Tres de los últimos unciales y la mayoría del manuscrito griego en cursiva dan esta lectura. Se encuentra en las copias existentes de los escritos de tres padres de los siglos IV y V. Pero el punto en cuestión no afecta sus argumentos; y como los escritos existen sólo en unos pocos manuscritos escritos después de que esta lectura se hizo común, no podemos estar seguros de que realmente fue adoptada por estos padres.

Ninguna versión anterior lo tiene excepto el siríaco posterior, que existe aquí, creo, solo en una copia. La única dificultad es que Pablo asume en Romanos 5:2 ; Romanos 5:9 , que sus lectores ya están en el favor de Dios, y ahora están justificados y reconciliados.

Para esta dificultad se encuentra una clave en Romanos 4:24 , "Nosotros a quienes será contado". A lo largo de esta epístola, Pablo escribe desde un punto de vista ideal y rápidamente cambiante. Se identifica con aquello que describe. En Romanos 2:1 , Romanos 3:9 , deja fuera de la vista a los salvados del pecado por Cristo, y habla como si todos los hombres todavía estuvieran realmente cometiendo pecado y, por lo tanto, en guerra con Dios.

Escribe como si nunca hubiera oído hablar del evangelio. En Romanos 3:21 escuchamos la proclamación de la paz. En el cap. 4 discute los términos de la paz. Al leer el antiguo registro de la fe y la justificación de Abraham, declara que fue escrito para confirmar de antemano las buenas nuevas que luego traerá Cristo.

Y al apoyar al autor del Génesis, espera con ansias el día en que la fe “será contada” por justicia a todos los que crean en el evangelio. Se abre ante él una perspectiva de paz con Dios. Mientras lo contempla, el día del evangelio amanece sobre él. En este versículo nos llama a despertarnos al resplandor de su ascenso. Lo que nos pide que hagamos, se da cuenta de que realmente está sucediendo en él y en sus lectores.

En el siguiente versículo, el sol ha salido y estamos bajo la luz del sol del favor de Dios. Como testimonio de que este cambio de punto de vista está en total concordancia con el genio del pensamiento hebreo, puedo citar Driver, Hebrew Tenses , p. 6: “Una de esas peculiaridades es la singular facilidad y rapidez con que un escritor cambia su punto de vista: en un momento hablando de una escena como si aún estuviera en el futuro remoto, en otro momento describiéndola como si estuviera presente a su mirada.

"Que los muy hábiles comentaristas Meyer y Godet prefieren la lectura totalmente sin apoyo," Tenemos paz ", en lugar de intentar exponer la interpretación común de la lectura adoptada por todos los editores críticos recientes, y la evidente insatisfacción de Fritysche y Alford con la suya propia. exposiciones, anímeme a sugerir la interpretación y exposición dadas anteriormente. La objeción de que una exhortación estaría fuera de lugar en una exhortación tranquila de doctrina se desvanece cuando notamos que en este versículo Pablo pasa de la doctrina abstracta y general a la vida espiritual actual e individual. Marca la transición instando a sus lectores a que se unan a él para reclamar la bendición cuyos gloriosos resultados está a punto de desarrollar . Beet .

Diferentes puntos de vista de los versículos iniciales: “El apóstol comienza a demostrar lo que ha afirmado de la justificación por sus efectos ”. Tholuck titula este pasaje "la benéfica influencia patológico-religiosa de este medio de salvación". Olshausen, “de los frutos de la fe”, agregando al mismo tiempo que el apóstol, por supuesto, solo pudo esbozar aquí estas consecuencias de la fe, pero que las desarrollará después.

Filipos, "las benéficas consecuencias de la justificación". Reuss dice, "la pieza describe el efecto de la justificación en el hombre que es su objeto". Lange y Schaff, "el fruto de la justificación". Hodge, “las consecuencias de la justificación:

(1) la fe,
(2) el libre acceso a Dios,
(3) nuestras aflicciones auxiliares de la esperanza,
(4) la certeza de la salvación final ". Renan dice, "el fruto de la justificación es la paz con Dios, la esperanza y, en consecuencia, la paciencia". Hofmann resume así: “Entremos en esta relación de paz con Dios, en la que tenemos la esperanza de la gloria, el consuelo en las pruebas, el amor a Dios y la certeza de la liberación de la ira final.

"Bossuet," los felices frutos de la justificación por la fe ". Mejor dicho , "Pablo ahora expone la bendita certeza de la salvación para el presente y el futuro". Holsten tiene algunas expresiones que se acercan a este punto de vista. Schott lo titula, "la certeza de la preservación del creyente en la salvación, y de la consumación final de esta salvación". Godet .

Frutos de la justificación expresados ​​de manera popular — Pero quizás podamos obtener una visión más simple del significado si consideramos la expresión que tenemos ante nosotros simplemente como la conclusión general de todo el argumento, como se indica en la parte anterior de la epístola. El apóstol ha probado que la justificación en el día del juicio sólo se puede obtener por “la justicia de la fe”; y ha demostrado además “que la justificación en la vida presente se concede gratuitamente únicamente a la fe.

Y en el pasaje que tenemos ante nosotros afirma, de manera general y popular, el resultado de todo el razonamiento, sabiendo que, para obtener la justificación, no estamos obligados a cumplir ninguna ley, moral o ceremonial, sino que Dios por su propia gracia gratuita nos lo concede, por medio de Cristo, en consideración de nuestra fe, tenemos paz con Dios. Este punto de vista se corresponde con todos los razonamientos precedentes y forma su propia conclusión.

No está sujeto a ninguna de las dificultades que están implícitas en otras explicaciones y, por lo tanto, tal vez se pueda pensar que merece la preferencia. Es importante tener en cuenta los diferentes sentidos en los que se usa la palabra “justificación”; pues el principio del que depende en uno de sus sentidos no es del que depende en otro. Cuando denota privilegios meramente externos, solo requiere una confesión de fe en Cristo; cuando denota el perdón de los pecados en la tierra y nos considera justos, su principio es una fe verdadera y salvadora; pero cuando denota la sentencia del Juez soberano, considerándonos justos en el día del juicio, depende de que la fe produzca los frutos de la justicia . Ritchie .

Ánimo para los creyentes — Para consolar a los hermanos romanos bajo los males que les trajo la profesión del evangelio, el apóstol al comienzo de este capítulo enumeró los privilegios que pertenecen a los creyentes en general. Y de su relato parece que los privilegios de la simiente de Abraham por fe son mucho mayores que los privilegios que pertenecieron a su simiente por descendencia natural, y que se describen en Romanos 2:17 .

El primer privilegio de la semilla espiritual es: que, siendo justificados por la fe, tengan paz con Dios por medio de Jesucristo. Esto, a los gentiles, debió parecerles una bendición indescriptible, en cuanto a que los judíos les habían enseñado a considerarse "hijos de ira" y "enemigos" de Dios. Su segundo privilegio es: por mandato de Cristo, son admitidos mediante la fe en el pacto hecho con Abraham y en la Iglesia cristiana.

En tercer lugar, se jactan con la esperanza de contemplar la gloria de Dios en el cielo, un privilegio muy superior al de contemplar la gloria de Dios en el tabernáculo y en el templo en la tierra, de los cuales se jactaba la simiente natural, porque es la esperanza. de vivir eternamente con Dios en el cielo. Su cuarto privilegio es: Se jactan de las aflicciones, especialmente de las que les sobrevienen por el nombre de Cristo, porque las aflicciones mejoran sus gracias y hacen segura su esperanza de la vida eterna.

Pero muchos, incluso los judíos creyentes, negaron que los gentiles tuvieran alguna razón para esperar la vida eterna mientras no obedecían a Moisés. Por tanto, para mostrar que son herederos de eso y de todas las bendiciones prometidas en el pacto a la simiente de Abraham por la fe igualmente con los judíos, el apóstol apeló a que Dios derramara el Espíritu Santo sobre ellos, así como sobre los judíos, y a la muerte de Cristo por ellos en su estado impío, y les dijo, ya que ya estaban "justificados" (es decir, "liberados de su ignorancia y maldad paganas") y "reconciliados" (es decir, "puestos en un estado de salvación por la sangre de Cristo ”), bien podrían esperar ser“ salvados ”a su debido tiempo de la ira por Su vida en la naturaleza humana, ya que en esa naturaleza Él ejerce los oficios de Señor y Juez del mundo para su beneficio.

El último privilegio que pertenece a la simiente espiritual mencionada por el apóstol es que, al reconciliarse, pueden jactarse en el Dios verdadero como su Dios igualmente con la simiente natural, cuya relación con Dios fue establecida únicamente por la ley de Moisés. Y este privilegio les dijo que lo habían obtenido como todos los demás, a través de Jesucristo, por quien habían recibido "la reconciliación". “Incluso nos jactamos de las aflicciones.

”El apóstol menciona las“ aflicciones ”como“ asunto de gloriarse a la simiente espiritual, porque sus virtudes fueron mejoradas por las aflicciones ”. Esta jactancia, por lo tanto, estaba mucho mejor fundada que la jactancia de la semilla natural, quienes, al aplicar las promesas de prosperidad nacional y las amenazas de adversidad nacional contenidas en la ley a los individuos, se habían enseñado a sí mismos a considerar la prosperidad como una marca de la naturaleza. favor de Dios, y la aflicción como muestra de su disgusto.

Un ejemplo notable de regocijo en las aflicciones lo tenemos en Hechos 5:41 : “Se apartaron de la presencia del concilio, regocijándose de haber sido tenidos por dignos de sufrir vergüenza por su nombre”. "Sabiendo que la aflicción produce paciencia". Este efecto que produce la aflicción brinda al afligido la oportunidad de ejercitar la paciencia y sugiere consideraciones que conducen naturalmente a la mente a esa virtud . Macknight .

ILUSTRACIONES DEL CAPÍTULO 5

Romanos 5:1 . Un estudiante de Roma y la Biblia . Cuando Thomas Bilney era un estudiante de Roma en el Trinity College, llevaba una mente agobiada en un cuerpo demacrado por la penitencia que no le brindaba alivio. Al escuchar a sus amigos un día hablar sobre el Testamento de Erasmo, sintió un fuerte deseo de poseerlo; pero como era un libro prohibido, no se atrevió a tocarlo.

Sin embargo, con la esperanza de que se pudiera encontrar algo en él para aliviar su mente atribulada, compró una copia y se encerró en su habitación para leerla. Con un corazón tembloroso lo abrió y leyó con asombro: “Palabra fiel y digna de ser recibida por todos: que Cristo Jesús vino al mundo para salvar a los pecadores; de quien soy el jefe ". Luego, dejándolo en el suelo, exclamó: “¡Qué! ¿Pablo, el primero de los pecadores? ¡pero Pablo seguro de ser salvo! " Lo leyó una y otra vez, y estalló en un éxtasis de gozo: “Por fin he oído hablar de Jesús, Jesucristo.

Sí, Jesucristo salva ”. Y, arrodillándose, oró: "Tú, que eres la verdad, dame fuerza para que pueda enseñarla y convertir al impío por medio de uno que ha sido impío". Bilney, siendo justificado por la fe en Jesucristo y por medio de él, poseía paz.

Romanos 5:2 . Filósofo e hijo del rey — Sin fe es imposible agradar a Dios. De otra manera no nos atrevamos a entrar en Su presencia. No hay nada más que ira en Él por el pecado en nosotros. José mandó a sus hermanos que no volvieran más a su vista a menos que trajeran a Benjamín con ellos. Llegamos a nuestro riesgo a la presencia de Dios si dejamos a Su amado Benjamín, nuestro amado Jesús, detrás de nosotros.

Cuando el filósofo se enteró de la amenaza del emperador enfurecido, que la próxima vez que lo viera lo mataría, tomó al hijo pequeño del emperador en sus brazos y lo saludó con un potesne : "Ahora no puedes golpearme". Dios está enojado con todo hombre por sus pecados. Bienaventurado el que puede alcanzar a su Hijo Jesús; porque en cuyos brazos el Señor ve a su Hijo, lo perdonará. Los hombres de Tiro estaban dispuestos a interceder ante Herodes por Blasto ( Hechos 12:20 ). Nuestra intercesión a Dios se hace de una manera más elevada y segura: no por Su siervo, por Su Hijo.

Romanos 5:3 . El ministerio del dolor — El ministerio del dolor y la desilusión consiste en probar el alma y templarla para asuntos más nobles, como el roble es templado y embellecido por las tormentas invernales. Alguna gran agonía puede ser como una copa en la que hay un trago de fuerza moral. Cuando hayamos bebido la mezcla repelente, cuando hayamos sentido el beneficio posterior, entonces sabremos que, a menudo, el aparente fracaso en la vida es en realidad un éxito.

“Entonces, dale la bienvenida a cada rechazo
que torna áspera la suavidad de la tierra,
cada aguijón que ataca ni se sienta ni se pone de pie, ¡pero vete!
¡Sea nuestro dolor en tres partes!
Esfuérzate y aguanta la tensión;
Aprende, ni cuenta el dolor, atrevimiento,

Nunca guardes rencor al throe ".

Browning.