Romanos 5:12-21

NOTAS CRITICAS

Romanos 5:12 : Adán, cabeza de una raza cuyas transgresiones conducen a la condenación. Cristo, el antepasado de una semilla cuya fe y obediencia culminan en la vida eterna. Los rabinos hablaron de una doble muerte del alma y del cuerpo, y pensaron que si no hubiera sido por el pecado de Adán, el hombre no habría muerto, sino que sólo habría expirado, siendo despedido el espíritu por el beso de la paz. El pecado de todos los hombres fue envuelto en un acto del pecado de Adán, y se desarrolló después en casos individuales. Los descendientes de Adán no son responsables de sus pecados.

Romanos 5:13 . La ley hizo más manifiesto el pecado. El pecado de los que vivieron entre Adán y Moisés no podía ser pecado contra esa ley de Moisés, que no fue promulgada. Debe tener alguna otra explicación.

Romanos 5:14 . — Los cabalistas hablaron de Adán como el Adán posterior o inferior, en contraste con el Adán antiguo, el Mesías existente antes de la Creación.

Romanos 5:15 . — La humanidad generalmente incluida en la Caída. En la Redención hay provisión universal, aunque no aceptación universal.

Romanos 5:16 . — Un pecado, muchos pecadores; muchos pecados, un solo Salvador.

Romanos 5:21 . — En Romanos 5:14 muerte es un monarca, mientras que aquí el pecado es el monarca. La muerte es la esfera donde el pecado muestra su poder, porque "el aguijón de la muerte es el pecado". ἐν indica la muerte como el término del pecado; εἰς señala la vida como el fin y la recompensa de la justicia.

Pero donde abundó el pecado, la gracia superó , es decir , la misericordia perdonadora del evangelio ha triunfado incluso sobre los pecados de los judíos, que fueron agravados en gran medida por la luz que disfrutaban (Stuart).

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO .— Romanos 5:12

Las dos soberanías opuestas. — St. Pedro consideraba que su amado hermano Pablo había escrito epístolas en las que hay algunas cosas difíciles de entender; pero hay algunos que parecen hablar como si San Pedro fuera un debilucho. Tratan a San Pablo con un estilo deferente, como si lo desafiaran a salir del mundo invisible y proponerles más dificultades para que las resuelvan. Pero seguimos los pasos de St.

Pedro, y sienta, especialmente en la Epístola a los Romanos, que estas son cosas difíciles de entender, cosas que para su explicación requerirán la luz reveladora de la eternidad. No podemos explicarlo todo. No hacemos el intento en vano. Es suficiente si se brinda alguna ayuda a los que buscan la verdad con fervor. En los capítulos anteriores nos ha costado mucho entender las cosas y entramos ahora en un terreno densamente sembrado de dificultades.

El misterio está en todas partes. Comienza en el jardín del Edén. Su curso es el camino de la raza humana. Nos inclinamos ante la presencia del misterio y encontramos un dulce refugio en los brazos de la misericordia que todo lo abarca.

I. Los dos soberanos opuestos — El pecado y la gracia son los dos soberanos opuestos puestos ante nosotros por San Pablo como gobernantes en la esfera moral, y con su cetro tocando incluso el mundo material. San Pablo no separa la moral de lo material. Hay fuerzas que actúan por encima, más allá y a través de todas las fuerzas materiales. El pecado toca lo físico. Un acto del alma mancha la raza. El pecado, el terrible soberano, ha traído muerte, problemas, incapacidad moral.

1. Muerte . ¡Palabra solemne! ¿Qué significa? Nuestro entendimiento o malentendido de las expresiones y términos bíblicos ha sido formado en gran medida por Milton, de ese árbol prohibido cuyo sabor mortal trajo la muerte al mundo y todo nuestro dolor. Leemos y hablamos como si la muerte fuera desconocida antes de la caída de Adán. Pelagio anticipó a los geólogos modernos, porque afirmó que la muerte no es una consecuencia del pecado y que Adán habría muerto incluso si no hubiera pecado.

El científico moderno nos dice que hay amplias pruebas en los restos geológicos de que la muerte física ha sido la suerte de los animales inferiores desde todos los tiempos. Todos los animales están en una cadena de desarrollo progresivo y todos están relacionados. Todos los animales inferiores estaban sujetos a muerte; y el animal más elevado, el hombre, está por implicación y analogía sujeto ahora y siempre en el pasado a la muerte física. Dejemos que los científicos, si les place, se reduzcan a meros animales.

Bueno , hay muerte y muerte , muerte como el rey de los terrores; la muerte como una dulce nodriza que duerme al niño, de la cual debe despertar en la dulce mañana de la eternidad. La muerte no es la muerte para el Adán no caído, que recorre su curso terrenal de cientos de años, y luego al atardecer, con el dulce bálsamo de la brisa que sopla alrededor de su cuerpo, con la rica música de los pájaros y las ondulantes aguas, con un El sonido que cae suavemente calma su naturaleza cansada, busca reposo en su lecho de flores, y su espíritu pasa a comulgar con el espíritu del Eterno.

Sin duda, ese apóstol que podría formar la hermosa expresión ideal para establecer la transición de los cristianos, "Y algunos se han dormido", no debe ser acusado sin pensarlo de la idea de que la mera disolución física es de reciente introducción en nuestro planeta. La muerte como terror fue traída por el pecado. La muerte en su aspecto repulsivo fue provocada por el terrible acto del primer asesino. La muerte entró por el pecado; y la sangre del Abel degollado enfatiza la expresión: "La muerte ha reinado, porque ha entrado el pecado". Los sangrientos campos de batalla de la Tierra dicen qué terrible poder es el pecado.

2. Problema . El pecado trae problemas. Aquí no se requieren argumentos elaborados. No nos apoyamos en un terreno debatible. La experiencia, y la historia que es experiencia registrada, declaran que el pecado conlleva dolor; y problemas, en el sentido de ausencia de paz, presencia de malestar.

3. Incapacidad moral . Desobediencia. No es necesario entrar en la discusión de cuestiones controvertidas. Podemos disputar hasta el día del juicio final sobre la libertad de voluntad y temas afines; pero el hombre muestra en todas partes los signos de una naturaleza caída. La educación puede hacer algo para detener el estallido de la depravación humana, la fuerza restrictiva de la sociedad puede detenerlo; pero en todas las manos tenemos señales de la pecaminosidad del hombre. La gracia divina es necesaria y es el único remedio adecuado. Un soberano es funesto, pero el otro es bendecido. Grace, el soberano benigno, ha traído vida, paz y capacidad moral.

1. Vida . En Cristo Jesús hay vida eterna. Y esta vida eterna no es un futuro sino una posesión presente. Es vida aquí y ahora para el creyente. En medio de los gemidos, dolores y lágrimas que acompañan y preceden a la muerte, podemos disfrutar de la bendición de la vida eterna.

2. Paz . Sia trae problemas y malestar. La gracia trae paz y dulce descanso para el alma. ¡Cuán infinitamente bendito el reposo del que disfrutan los hijos de la paz!

3. Habilidad moral . Obediencia. No sabemos hasta qué punto reina e influye la gracia. El poder restrictivo de la gracia puede extenderse a regiones y personas mucho más allá de nuestro pensamiento. La gracia abunda para muchos. No convierta en nuestros pensamientos a los muchos del apóstol en unos pocos. Reina la abundancia de la gracia, y aunque su influencia soberana, muchas personas de la realeza están caminando por el universo de Dios.

II. La aparente debilidad de un soberano y la aparente fuerza del otro ... El pecado aún reina. Incluso en nuestro estado de ánimo optimista debemos confesar que el pecado reina y propaga la muerte en todas sus formas y dolores y agonías indecibles. La gracia como soberano es aparentemente débil. La gracia ha estado reinando durante un largo período y, sin embargo, después de todo, ¡qué descortés es la mayor parte de la humanidad! ¿Hasta dónde llega la gracia del apóstol? ¿Puede tocar y bendecir a los millones y millones que todavía están fuera del ámbito del cristianismo? Oh, nuestra fe a veces parece estar lista para fallar cuando pensamos que la gracia todavía es soberana, con, aparentemente al menos, una porción muy pequeña de la raza como sus súbditos.

III. Pero los aparentemente débiles deben finalmente vencer a los aparentemente fuertes . La gracia, después de todo, puede que no sea tan débil como puede parecer a la visión superficial. "A su debido tiempo Cristo murió". El debido tiempo se marcó en gran medida en la gran placa de marcación del tiempo. El tiempo debido para la vindicación triunfal de la fuerza todopoderosa de la gracia y la soberanía omnipresente aún puede estar a cierta distancia, si se quiere medir por el tiempo debido de la venida del Salvador.

En el pasado, Dios ha vencido por las cosas débiles. Las cosas viles han derribado a los poderosos. La aparente necedad ha confundido a la sabiduría. Y la gracia, aunque aparentemente débil, a su debido tiempo vencerá, subyugará y destruirá el pecado. "La gracia reinará por la justicia para vida eterna". Muchas preguntas preocupan al alma ansiosa al estudiar pasajes como el que tenemos ante nosotros. Pero no nos preguntemos: ¿Por qué el pecado, por qué el mal moral, por qué una mancha sobre toda la raza por la desobediencia de un hombre? Digamos más bien, aquí está el pecado, aquí está el hecho indudable de una tendencia moral depravada; y así en la obra mediadora de Jesús está el remedio soberano.

Busca, alma mía, la curación divina. El enfermo no pregunta: ¿De dónde y por qué la pestilencia? pero busca un remedio. El sabio israelita mordido por la serpiente no preguntó: ¿De dónde proceden las serpientes, por qué se inflige, cómo se infunde el virus? pero miró a la serpiente de bronce y fue sanado. Gracias a Dios, podemos ser sanados por medio de Jesucristo nuestro Señor. Busquemos que la gracia reine en nuestros corazones mediante la justicia para la vida eterna, la vida eterna con toda su amplitud de bienaventuranza. Lo que significa la vida eterna requerirá que se desarrolle una vida eterna. Siempre se desarrollará en posibilidades divinas a lo largo de la eternidad.

Romanos 5:19 . Adán y Cristo . Hasta este punto, Pablo ha estado discutiendo la condenación y la justificación. "La ira está sobre todos, incluso sobre los judíos", y "la justicia de la fe es para todos, incluso para los gentiles". En capítulos. 6-8 está a punto de considerar el tema de la santificación. “¿Continuaremos en el pecado para que la gracia abunde? Dios no lo quiera.

”Está pasando de uno a otro. Pero antes de hacerlo, inserta estos tres versículos finales del cap. 5, en el que resume brevemente el primer tema y prepara conscientemente el camino para el segundo. Romanos 5:19 es el resumen.

I. La concepción favorita del apóstol de dos hombres representativos : Adán y Cristo. Son los jefes federales de la raza humana. No se consideran unidades individuales. Ningún hombre lo es jamás. Está atado por lazos con sus semejantes que no se atreve a ignorar. No se puede arrancar ni siquiera una cizaña sin arrancar con ella parte del preciado trigo. “Siempre que un miembro sufre, todos los miembros sufren con él; o un miembro sea honrado, todos los miembros se regocijan con él.

”Y, sin embargo, toda la tendencia de la predicación moderna es hacia el individualismo . La verdadera religión se representa como un cierto trato definido entre el alma individual y Jesucristo. De hecho, esa es una gran verdad. La salvación individual es una verdad; pero la responsabilidad representativa es otra. El estadista en la mancomunidad, el ministro en la congregación, el padre en el hogar y el maestro en la clase son todos hombres representativos.

II. La conducta de estos dos hombres como bajo la ley de Jehová: Adán desobedeció, Cristo obedeció — La palabra griega indica que el primer paso en la caída de Adán fue simplemente descuido: el descuido o la negativa a escuchar . ¡Pero cuánto puede estar involucrado en eso! Descuido o negligencia por parte de los guardias, ese es el primer paso en la toma de una ciudad o el naufragio de un tren. El descuido es siempre culpable y reprochable.

En el caso que tenemos ante nosotros, fue "el acto moral el que provocó la sentencia de condena". Fue el pecado que abrió las compuertas del mal sobre un mundo. El alegato de descuido o irreflexión no es un alegato. Toda minimización del mal es una corrupción de la mente de la sencillez que hay en Cristo, "como la serpiente engañó a Eva con su sutileza". Pero Jesús obedeció . No se olvidó de escuchar, como lo hizo Adán, al escuchar las voces de sirena del mal.

Su obediencia fue tanto voluntaria como obediente (cf. Romanos 5:6 con Romanos 5:19 ). Un sacrificio voluntario y, sin embargo, en la más estricta obediencia a la ley. Los dos aspectos no son incompatibles. Se reducen a la armonía por el elemento conmovedor del amor .

Cuando hacemos algo en el amor, eso no excluye el sentimiento y el hecho de que también es un deber . La desobediencia de Adán fue un acto, pero no así la obediencia de Cristo. Fue "toda la obra de Cristo en su carácter obediente". El cordero pascual no solo tenía que ser sacrificado; debe ser "sin defecto".

III. El fruto o el resultado de su conducta .— “Los muchos fueron hechos pecadores” y “los muchos serán hechos justos”. Aquí encontramos la gran doctrina paulina de la imputación . Es, sin duda, uno de gran dificultad. Pero si hay misterio en ello, también hay misericordia. Para leer 2 Corintios 5:21 .

Hay tres imputaciones: el pecado de Adán imputado a nosotros, nuestros pecados imputados a Cristo y la justicia de Cristo imputada a nosotros. Estos tres deben pararse o caer juntos. Si el principio de imputación es injusto, es igualmente injusto para los tres casos. Pero cuando hablamos del pecado de Adán como imputado a nosotros, solo estamos afirmando una verdad a medias. Fue nuestro pecado, es decir, la otra mitad: “Como el pecado entró en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte, así la muerte pasó a todos los hombres, por cuanto todos pecaron”, no “pecaron” (A .

V.), hecho que nadie puso en duda; pero “pecó” (RV): pecó en un momento especial en el tiempo, pecó en un solo hombre. Todo es misterio, decimos. Bueno, quizás así sea; pero el fruto no tiene por qué ser así. Somos pecadores por nuestra conexión con Adán; podemos ser justificados a través de nuestra conexión con Cristo, sólo una conexión es la del nacimiento , la otra la de la fe. — John Adams .

Romanos 5:21 . Gracia abundante . Aquí hay dos hechos dignos de atención y sugeridos por el pasaje:

I. Que “pecado” y “gracia” están en el mundo como poderes gobernantes. “Pecado” y “gracia” son dos palabras pequeñas, pero representan cosas poderosas. “Pecado” aquí representa el principio del mal, la raíz de todo mal; "Gracia", el principio de toda bondad, la raíz de todo lo que es virtuoso y santo en el universo. En el capítulo Pablo habla de estas dos fuerzas como viniendo al mundo, una a través de Adán , la otra a través de Cristo . Estos principios son los monarcas morales de la raza, y los monarcas siempre en feroz lucha. Todas las batallas del mundo no son más que el resultado de su antagonismo mutuo.

II. Que la regla de uno resulta en muerte, del otro en vida eterna: “Como el pecado reinó hasta [o, en] muerte”. No es necesario considerar aquí la muerte en el sentido de la disolución del cuerpo, porque esto habría tenido lugar si el pecado nunca hubiera sido introducido en el universo; ni la extinción de nuestro ser. Pero significa la destrucción de todo lo que puede hacer que la vida valga la pena. “El pecado, cuando es consumado, trae muerte.

”¿Qué es la muerte de un espíritu sino la vida de la maldad? Eso es pecado. Pero mientras el pecado conduce a la muerte, la gracia conduce a la vida eterna. ¿Qué es la vida eterna? No una mera vida sin fin, sino una vida sin maldad. La vida eterna es bondad eterna.

Conclusión . La gran pregunta es: ¿Cuál es nuestro monarca moral, “pecado” o “gracia”? En todos los corazones uno debe estar subordinado al otro, uno debe reinar sobre el otro.— Homilista .

COMENTARIOS SUGERIDOS SOBRE Romanos 5:12

Muerte de Adán; vida por Cristo. - “Y así la muerte pasó a todos los hombres” - es decir, así es, o así sucedió, que la muerte pasó a todos los hombres. Así como la muerte es la pena del pecado, y como por un solo hombre todos se convirtieron en pecadores, así fue por un solo hombre que la muerte pasó a todos los hombres. La fuerza de las palabras "y así" ha sido muy discutida; muchos entienden que responden a la palabra "como" al comienzo del versículo: "Como Adán pecó y murió, así también todos los hombres.

Pero, en primer lugar, las palabras no admiten esta interpretación; Pablo no dice "así también", sino "y así", "así fue". Además, según el punto de vista del pasaje, este versículo no contiene la primera parte de una comparación entre Adán y Cristo, sino simplemente una comparación entre Adán y su posteridad. Es por un hombre que los hombres se hicieron pecadores; y así fue por un hombre que la muerte pasó a todos los hombres.

El alcance del pasaje es ilustrar la doctrina de la justificación sobre la base de la justicia de Cristo, mediante una referencia a la condenación de los hombres por el pecado de Adán. La analogía se destruye y el punto de la comparación cae, si todo en nosotros se asume como la base de la imposición de los males penales de los que habla aquí el apóstol. No solo el alcance del pasaje exige esta interpretación, sino también todo el curso del argumento.

Morimos a causa del pecado de Adán: esto es cierto, porque por ningún otro motivo se puede explicar la universalidad de la muerte. Pero si todos morimos a causa de Adán, ¿cuánto más viviremos a causa de Cristo? La doctrina que enseña el versículo así explicado es una de las verdades más claras de todas las Escrituras y de la experiencia. ¿No es un hecho revelado, por encima de toda contradicción, y sostenido por toda la historia del mundo, que el pecado de Adán alteró la relación en la que nuestra raza estaba con Dios? ¿No caímos cuando cayó Adán? Si estas preguntas se responden afirmativamente , se admite la doctrina contenida en la interpretación de Romanos 5:12 , dada anteriormente.

La doctrina de la imputación del pecado de Adán, o que a causa de ese pecado todos los hombres son considerados y tratados como pecadores, era una doctrina judía común tanto en la época del apóstol como en un período posterior. Emplea el mismo método de expresión sobre el tema que los judíos estaban acostumbrados a usar. Por lo tanto, no podrían haber fallado en entenderlo como un significado para transmitir por medio de estas expresiones las ideas generalmente conectadas con ellos.

Por lo tanto, cualquier oscuridad que haya sobre este pasaje surge de tomar la palabra “muerte” en el sentido estricto en el que se usa comúnmente entre los hombres: si se toma en su sentido bíblico, todo el argumento es claro y concluyente. Sustituya el término “maldad penal” por la palabra “muerte”, y el argumento quedará así: todos los hombres están sujetos a males penales a causa de un solo hombre. La doctrina y el argumento sencillos del apóstol es que fue por la ofensa de un hombre que el juicio vino a la condenación de todos los hombres . — Hodge .

El hombre podría haber sido trasladado . Mucho antes de la creación del hombre, la existencia de la muerte fue probada en el dominio de la vida animal. Ahora bien, el cuerpo del hombre pertenece a la gran suma total de la organización animal, de la que él es la corona; y por tanto la ley de la muerte ya debe haberse extendido al hombre, independientemente del pecado. Las palabras de Pablo en la Primera Epístola a los Corintios, así como las del Génesis, cuyo sentido reproduce, prueban más allá de toda duda la posibilidad natural de la muerte, pero no su necesidad.

Si el hombre hubiera permanecido unido a Dios, su cuerpo, naturalmente sujeto a la disolución, podría haberse transformado gloriosamente sin pasar por la muerte y la disolución. La noción del árbol de la vida , como se suele explicar, no significa nada más. Este privilegio de una transformación inmediata pertenecerá a los creyentes que estarán vivos en el momento del regreso de nuestro Señor ( 1 Corintios 15:51 ), y fue probablemente este tipo de transformación la que estuvo a punto de surtir efecto en el persona del Señor mismo en el momento de Su transfiguración.

Este privilegio, destinado al hombre santo, le fue retirado al culpable: tal fue la sentencia que lo entregó a la disolución. Se dice en las palabras: "Tú eres polvo [es decir, puedes morir], y al polvo volverás [es decir, morirás de hecho]". El reino de la muerte sobre los animales también prueba sólo esto: que estaba en la condición natural del hombre terminar en disolución.

Permaneciendo en el nivel del animalismo por la preferencia que le dio a la inclinación sobre la obligación moral, el hombre continuó sujeto a esta ley. Pero si se hubiera elevado por un acto de libertad moral por encima del animal, no habría tenido que compartir su suerte (ver también com . Romanos 8:19 ) . — Godet .

Cristo pagó más de lo que debemos — Mucho más de lo que debíamos fue pagado por Cristo, tanto más como el océano inconmensurable excede una gota. No dudes, por tanto, oh hombre, al contemplar semejante tesoro de bendiciones; ni preguntes cómo se ha apagado la vieja chispa de la muerte y del pecado, al ver que tal mar de los dones de la gracia se ha derramado sobre ella . Crisóstomo .

Calvino como intérprete . Marque el lenguaje de Calvino en estas palabras: "La dádiva vino sobre todos los hombres para justificación de vida". “Communem omnium gratiam facit, quia omnibus exposita est, non quod ad omnes extendatur re ipsâ. Nam etsi passus est Christus pro peccatis totius mundi, atque omnibus indifferenter Dei benignitate offertur; non tamen omnes aprehendunt ". “Este don gratuito de Dios”, dice Calvino en el pasaje anterior, “aquí se declara común a todos, porque está abierto a todos, no porque realmente se extienda a todos.

Porque aunque Cristo padeció por los pecados de todo el mundo y, por la misericordia de Dios, es ofrecido a todos sin distinción , no todos le echan mano ”. En este pasaje Calvino habla como intérprete de la Escritura, en los Institutos como abogado de un sistema. Sus Institutos , además, fueron escritos en sus primeros días; pero sus comentarios sobre las Escrituras fueron la labor de sus días más maduros.

Es la observación de Witsius que Calvino usa un lenguaje en la controversia y otro cuando explica tranquilamente las Escrituras: "Tantum sæpe interest, utrum quis cum adversario contendat, an libero animo commentetur".

Palabras que significan pecado . La primera, traducida como "ofensa" o "transgresión", significa "la caída de una posición"; el segundo, por la palabra general "pecado", implica "falta de una marca"; mientras que en Romanos 5:19 tenemos la “desobediencia” de Adán, que significa el “descuido” o “negarse” a escuchar, y en Romanos 5:14 el término “transgresión” o el “traspaso” de una ley positiva.

¿Cuál es el significado exacto de la afirmación de que “entró la ley para que abunde el delito ”? ¿Qué es esta "ofensa"? La mayoría de los comentaristas responden, "el primer pecado de Adán". Pero, ¿en qué sentido es esto? En los pasos anteriores de su argumento, el apóstol ha afirmado que el pecado reinó desde Adán hasta Moisés. Ese pecado, sin embargo, no podría ser una “transgresión” de la ley positiva, porque como afirma Pablo en Romanos 4:15 , “donde no hay ley, no hay transgresión.

Era más bien una “ofensa”, un término más amplio, que abarcaba actos de pecado definidos, ya fueran cometidos sin ley o bajo ella. Consciente o inconscientemente, fue la repetición real de la "desobediencia" de Adán. La muerte reinó desde Adán hasta Moisés porque reinó el "pecado"; y un objeto, al menos, al que sirvió la ley fue probar que efectivamente así era, probar que todo "delito" era prácticamente una "transgresión" real, y que ambos eran la expresión o manifestación de la " desobediencia ”de Adán.

Así, la primera forma en que la ley hace que abunde la “ofensa” es trayendo el “conocimiento del pecado”, poniendo la ofensa ya existente en su verdadera luz. Pero lo hace, en segundo lugar, al ser una "provocación al pecado". “Estuve vivo sin la ley una vez; pero cuando vino el mandamiento, el pecado revivió y yo morí ”. El principio contenido en la ley se opone al principio del pecado.

Existe una exasperante antítesis entre los dos. De modo que cuando la luz de la ley destella sobre el principio del pecado en el hombre, despierta en intensa acción el volcán dormido interior, hasta que se precipita en corrientes fundidas de transgresiones intensificadas y multiplicadas. El oficio de la ley es, por tanto, mostrar que todas las diferencias en los términos no alteran la naturaleza real de la cosa.

Y, en consecuencia, el apóstol regresa al término general para "pecado" (ἁμαρτία), que ha mantenido en suspenso desde el principio del párrafo, y escribe: "Pero donde abundó el pecado , sobreabundó la gracia". John Adams, BD .