Romanos 5:7-8

NOTAS CRITICAS

Romanos 5:7 . Justos y buenos — es decir, el justo; el otro bueno, misericordioso, benévolo.

Romanos 5:8 —La muerte de Cristo es una muerte vicaria, pero no necesariamente expresada por la preposición que se usa aquí. Amor divino comparado con humano. El último infinitamente por debajo del primero.

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Romanos 5:7

Amor incomparable. — De una de las hijas de nuestra Reina se decía que derramaba sol dondequiera que iba. El amor divino arroja luz solar en su paso por este mundo frío. Se pensó y se dijo que el amor encarnado despertaría de inmediato la admiración de la humanidad. El amor divino se encarnó y la encarnación fue tratada con desprecio. El amor divino se ha manifestado de manera conspicua y, sin embargo, ¡cuántos están ciegos a su excelencia! Extraña palabra, “encomia.

“Deberíamos esperar tan pronto que las flores tuvieran necesidad de elogiar su belleza, los pájaros sus cantos, las perlas su brillo escarmentado, el sol su brillo, la luna su claridad, las estrellas su brillo, como Dios para elogiar su amor. La palabra significa "da prueba de", "establece" Su amor; y sin embargo, ¡cuán adecuada es la otra palabra cuando pensamos cuán lentos son los hombres para apreciar el incomparable amor de Dios! Él hace que su amor sea glorioso por encima de todo amor humano, por encima y más allá de nuestro más lejano alcance y más alta concepción del amor. El amor de Dios es incomparable: -

I. Debido a la grandeza de la naturaleza divina — El amor a menudo se extiende hacia algo más elevado que él mismo. El amor encuentra, o cree encontrar, el complemento de su naturaleza en la excelencia de la persona amada. Cuando amamos debajo de nosotros, es porque pensamos que debajo de nosotros hay una perla de excelencia que debería enriquecernos. El amor extiende sus zarcillos para agarrar el árbol que tiene algún tipo de fruto que consideramos necesario para nuestro bienestar.

El amor aspira. ¿A qué aspirará el amor de Dios? ¿Cómo se extenderá lo infinitamente grande hacia algo más elevado, noble y vasto? Por encima de Dios no hay ninguno, y solo Él es grande. Por debajo de Dios no hay nadie que posea una grandeza que no se pueda encontrar en el ser divino. Amor incomparable, porque no atraído por ningún valor superior.

II. Debido a la autosuficiencia de la naturaleza divina , ¡cuán egoísta, en el mejor de los casos, es el amor humano! ¡Cuán a menudo nuestro amor por los demás no es más que otro aspecto del amor propio! Seguramente Dios es suficiente para sí mismo. Si en verdad Él creó el mundo para que el amor pudiera encontrar un nuevo canal para su desbordamiento, no podría ser que sintiera ningún vacío. Debe haber sido debido a la exuberancia de Su benevolencia.

La inmensidad del amor divino se desbordó. Las naturalezas no caídas fueron refrescadas por sus corrientes; y aunque los hombres han pecado, todavía fluye con plenitud divina e influencias vivificantes. Amor incomparable, porque no movido por ninguna necesidad interior.

III. A causa de la santidad de la naturaleza divina — A veces hablamos de amar al pecador y odiar su pecado; pero a menudo requiere algo así como un poder sobrehumano para separar al pecador de su pecado. "El fariseo se puso de pie y oró así consigo mismo". ¡Qué gráfico el toque! La mera palabra "solidaridad" aún no ha matado de la sociedad a los fariseos que se mantienen solos. Los pecadores que van más allá de los pecados respetables se excluyen de la sociedad respetable.

La palabra "respetable" es una palabra fuerte en ciertos círculos. Pecadores respetables a los que amemos; pecadores de mala reputación que rehuimos. Y sin embargo, todos somos pecadores. Si pudiéramos estar en el plano superior de la pureza infinita, veríamos cuán infinitesimal es la diferencia. El Dios santo ama a los impíos. El pecado es la única cosa abominable que Dios odia. “No es un Dios que se complace en la maldad; ni el mal habitará con él ”. Amor incomparable, porque no influye el valor moral de los objetos.

IV. Debido a la integridad de la relación divina . Palabras misteriosas "Dios el Padre y Dios el Hijo". Dos, pero no separados. Hablando a la manera de los hombres, decimos que existía un amor perfecto entre Dios Padre y Dios Hijo; y, sin embargo, el Padre eterno dio prueba de la naturaleza incomparable de Su amor al dar a Su Hijo. Amor incomparable, porque no escatimó en el regalo más selecto.

V. Debido a la magnitud del sacrificio divino . Si Dios hubiera dado a Su Hijo para caminar durante treinta y tres años con Adanes no caídos y Evas sin pecado en un paraíso de perfecta belleza, habría sido una demostración de amor, tal demostración como se recibe entre los hombres con gratitud. El amor de un monarca por alguna parte distante del imperio se demuestra enviando un hijo, y su estancia se convierte en un pasaje triunfal: todo lo ministra para su deleite.

Dios envía a su Hijo, no a un paraíso glorioso, no a palacios de placer, sino a un planeta desordenado, a lugares de pecado y dolor. A veces se nos dice que Jesús vino a este mundo para ser un maestro de la verdad moral. Si fuera así, lo que aquí no está permitido, habría sido una demostración del amor divino. ¡Qué tarea enseñar la verdad a las naturalezas poco receptivas! ¡Incurrir en la deshonra que corresponde a todo reformador moral! Si Dios hubiera dado así a Su Hijo durante unos años para enseñar a los ignorantes hijos de los hombres, y luego lo hubiera trasladado de nuevo a Su condición preencarnada, habría sido una demostración de amor.

Pero lo entregó a la muerte. Esto se propuso en los concilios eternos; esto fue prefigurado en la vieja economía, predicho por los profetas y mantenido en la vista por Jesús mismo como el gran objetivo de su misión. ¡Qué palabra es “muerte”! No comprendemos todo su significado. Los científicos empedernidos nos dicen que la muerte no es más que el derribo de la casa humana. ¿La casa piensa y siente? ¿Es capaz de infinitos anhelos y anhelos? ¿Se eleva más allá del material? ¿Puede morar en lo eterno? Seguramente la muerte no es un mero choque material, una repulsión de moléculas de materia unidas.

Teniendo en cuenta la muerte del Hijo eterno, nos levantamos del materialismo; al menos, deberíamos serlo, ya que muchos se concentran en su mero aspecto físico. El Sufridor sublime nos enseña que la muerte contiene mucho más de lo que el bisturí del anatomista puede desplegar. La muerte de Jesús, con su angustia infinita, con su intensa oscuridad del alma, con su terrible sensación de un abandono desolado, es una demostración lúgubre del amor de Dios; porque se nos puede permitir pensar en Dios el Padre haciendo un sacrificio al permitir que Su Hijo entrara en un valle tan sombrío.

1. Si Dios ha mostrado así su amor, admiremos ;

2. Si Dios ama así, ¿por qué debemos temer?

3. Si Dios ha mostrado así Su amor, demostremos nuestra gratitud ;

4. Si Dios ha hecho así el amor conspicuo, que sea conspicuo en nuestra vida ;

5. Si el amor murió para que el amor fuera preeminente, no retrocedamos ante los sacrificios que el amor puede exigir .

El elogio de Dios por su amor .

I. Dios encomienda su amor a nuestra atención — Hablar del amor siempre atrae la atención. Demostrado por la popularidad de la novela moderna. La palabra lleva los pensamientos al círculo familiar y sus asociaciones más tempranas, a los lugares donde se pronuncian las palabras y se abrazan lo que se da y se recibe. Nobles hechos de amor registrados en la historia antigua y moderna. ¿Hay algún amor como este?

1. Considere su elección de objetos . Elegimos excelencias reales o imaginarias: rostro hermoso, temperamento feliz, gran mente, corazón cálido. Dios elige a los indignos, ama a los que no son amados. Los objetos de Su amor son los “impíos” ( Romanos 5:6 ), los impíos, que no le aman ni le reverencian, que tratan de deshacerse de su pensamiento.

No espera hasta que demos señales de que estamos en un mejor estado mental; Él nos ama cuando “sin fuerzas” ( Romanos 5:6 ), incapaz de dejar nuestra miserable condición, nos ama en nuestra miseria. Si la Reina visitara a los pacientes con viruela en las buhardillas de Londres, todo el país lo elogiaría en voz alta. ¡Cuánto más maravilloso el Rey de reyes visitando a los abatidos por el pecado! Ha amado a los "pecadores", activos en la maldad.

Una chica pura arrojada a la compañía de borrachos malhablados y peleones. Él ha amado a los “enemigos” ( Romanos 5:10 ), quienes odian tanto a Dios que tratan de sacarlo de sus pensamientos y rechazan con orgulloso desdén el regalo de salvación que ofrece.

2. Considere lo que el amor elige hacer por nosotros . Con lástima decimos: Dale dinero al miserable infeliz, lávale la cara sucia y muévelo a una casa más limpia. El amor de Dios llega a la raíz del mal. Niño mordido por un perro rabioso; no sirve de nada poner un trozo de yeso en la herida. Él ha salvado de la “ira” ( Romanos 5:9 ).

La palabra abre ante nosotros un abismo oscuro, que se vuelve más negro cuanto más miramos. Solo Dios conoce la profundidad de ese abismo, el contenido de esa terrible negrura. Sabía lo que necesitaba sacar del horrible pozo. Solo uno que podía descender lo suficiente como para encontrarse con hombres en su punto más bajo de necesidad: Su propio Hijo. En amor, dio a su Hijo, el Cristo, para que muriera por nosotros. No hay necesidad de dejarnos perplejos con la pregunta teológica de cómo Su muerte elimina nuestra pena. El mismo Dios que nos amó tanto como para darnos a su Hijo, nos asegura que la muerte es para todos los que se beneficien de ella.

II. Dios encomia su amor por nuestra aprobación — diferencia entre nuestra relación con otras obras de amor y con este. Interés personal: interés presente. La eficacia de la muerte de Cristo tan fresca hoy como hace dieciocho siglos. El destino eterno depende de nuestra aprobación o desaprobación de este acto de amor.

1. ¿Aprobamos la interferencia de Su amor, que toda la gloria de la salvación le pertenece?

2. ¿Aprobamos el rumbo tomado por el amor? Algunos piensan que habría bastado con menos que el Hijo de Dios ocupara nuestro lugar ante la ley y cumpliera con todas sus exigencias. ¿Estoy dispuesto a que Cristo tome mi lugar y cargue con mi ira, deseando que si hay alguna alabanza por la salvación, Él la tendrá toda? ( Apocalipsis 1:5 .)

3. ¿Aprobamos el lugar que se nos ha dado en ese acto de amor: recibir la justificación como un don gratuito de Dios? Dios exige una respuesta presente a su llamado. Dice: He aquí el sustituto. ¿Lo acepto? ¿Deseando que mis pecados sean cargados sobre él, para ser justificados por su sangre? Porque Dios está esperando, conteniendo el fuego de la ira, porque no quiere que ninguno perezca. Jesucristo está retrasando Su regreso, aunque la Iglesia suplica "Ven pronto", para que los pecadores puedan venir a Él y encontrar paz y vida a través de Su muerte por ellos. -GRAMO. Wallace, DD .

Lo mejor .

I. Lo mejor recomendado: "El amor de Dios al hombre". No Su sabiduría, poder, santidad o riqueza, sino Su amor, no solicitado, inmerecido, libre, incomparable, hacia nosotros, la más inmerecida de Sus criaturas.

II. Lo mejor recomendado por el mejor Juez: "Dios encomia su amor". "Solo Dios conoce el amor de Dios". Un hombre puede conocer el amor del hombre, un ángel puede conocer el amor de un ángel; pero solo el Infinito puede calibrar el infinito.

III. Lo mejor recomendado por el mejor Juez de la mejor manera posible: “En que, siendo aún pecadores, Cristo murió por nosotros”. Mientras estábamos en el peor momento, Él hizo lo mejor por nosotros. "Murió por los impíos". "Él probó la muerte por todos los hombres". "Vino a buscar y salvar lo que se había perdido".

IV. Lo mejor recomendado por el mejor Juez de la mejor manera posible y con el mejor propósito : que seamos “justificados por su sangre”, “salvados de la ira”, reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo ”y “Salvo por su vida” —sí, “gozo en Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo”; en una palabra, ten vida eterna. D. Brotchie .

Redención a la derecha y a la seguridad . Aquí hay dos temas para reflexionar.

I. La maldad moral y el peligro de la humanidad . — El texto contiene las palabras "pecadores", que representan a "hombres que se han equivocado", "transgresores de la ley divina". También contiene la palabra "ira", que implica "peligro" y "peligro como consecuencia del mal". La ira de Dios no es una pasión furiosa, sino un antagonismo benevolente contra el mal. Es un principio benévolo, no una pasión maligna.

La oposición del amor es por muchas razones algo más terrible que la oposición de la ira. Los hombres como pecadores se oponen a Dios, y Dios, como el que todo lo ama, se opone a ellos, y su oposición se llama "ira" e ira porque "es algo terrible". El otro tema de reflexión en el texto es:

II. La liberación moral y la rectificación de la humanidad . Hay dos palabras en el texto que expresan estas dos cosas, "justificado" y "salvo". Tomo la palabra "justificado" no en un sentido forense sino en un sentido moral : el sentido de estar en lo correcto. La palabra "salvo" la entiendo en un sentido espiritual y no en un sentido legal o material. Significa "la restauración del alma a la inteligencia perdida, la pureza perdida, la libertad perdida, el amor perdido, la amistad perdida, con Dios". Ahora observe cómo vienen la rectificación moral y la salvación espiritual:

1. Fluyen del amor de Dios . "Dios encomia su amor [o, como algunos leen, su propio amor] hacia nosotros". Su amor es la causa última, la fuente primordial.

2. Vienen del amor de Dios a través del amor de Cristo . Cristo es a la vez la demostración, el emblema y el medio del amor de Dios. Cristo demuestra la realidad y la fuerza de este amor divino con su muerte. “Cuando aún éramos pecadores, Cristo murió por nosotros”. Por lo tanto, su muerte se convierte en esa poderosa fuerza moral para hacer que lo incorrecto sea correcto, lo perdido esté a salvo.— D. Thomas .

Amor divino por los pecadores . —Inferimos: -

I. Que Dios tiene amor . No es puro intelecto; Él tiene corazón, y su corazón no es maligno, sino benévolo. Tiene amor, no solo un atributo, sino en esencia. El amor no es un mero elemento en Su naturaleza, es Su naturaleza ; Él es amor. El código moral por el cual Él gobierna el universo no es más que amor hablando en el modo imperativo. Su ira no es más que amor que arranca de raíz y consume todo lo que obstruye la felicidad de su creación.

"¡O amor! el único sol,
oh amor! el mar único,
No ha comenzado ninguna vida
que no respire en Ti;
Tus rayos no tienen límite,
Tus olas no tienen orilla,
Tú das, sin mérito,
A los mundos para siempre ”.

Sí, el amor es el único mar. Todas las existencias creadas no son más que olas que surgen de ese mar y rompen en las orillas de la eternidad.

II. Que Dios tiene amor por los pecadores: “cuando aún éramos pecadores”.

1. Este no es un amor que se revela en la naturaleza . Ni en una sola página del poderoso libro de la naturaleza está escrito que Dios ama a los pecadores. La naturaleza fue escrita antes de que existieran los pecadores. Es exclusivamente la doctrina de la Biblia, y la doctrina central y cardinal. “Tanto amó Dios al mundo”, etc.

2. Este no es el amor a la estima moral . El Santo no puede amar el carácter corrupto; es el amor de la compasión: compasión profunda, tierna, ilimitada.

III. Que el amor de Dios por los pecadores se demuestra en la muerte de Cristo: “Cristo murió por nosotros”.

1. Esta demostración es la más poderosa . La fuerza del amor se prueba con el sacrificio que hace. “Tanto amó Dios al mundo que dio a su solamente hijo engendrado.” “Él lo entregó por todos nosotros”.

2. Esta demostración es la más indispensable . La única forma de consumir en mí cualquier enemistad que pueda tener por un hombre es llevar en mi alma la convicción de que aquel a quien he odiado me ama y siempre me ha amado. Esta convicción convertirá mi enemistad en amor. Dios conoce el alma humana, sabe cómo romper su corazón corrupto; por eso ha dado la demostración de su amor en la muerte de Cristo. — D. Thomas, DD .

COMENTARIOS SUGESTIVOS SOBRE Romanos 5:7

El designio de la muerte de Cristo — Todos los que han pagado su vida por las leyes dañadas del país han muerto por nosotros; y si no obtenemos ninguna mejora, la culpa es nuestra. Pero, ¿vamos a clasificar la muerte de Cristo con muertes como estas? Preferiríamos clasificarlo con la muerte de un apóstol. “Si soy ofrecido”, dice Pablo a los filipenses, “por el sacrificio y el servicio de vuestra fe, me gozo y me regocijo con vosotros.

“Esto fue noble. Pero, ¿fue Pablo crucificado por nosotros? No. “Cristo es el que murió”. Su muerte es particularmente preeminente. Así lo indicaron los prodigios que asistieron. La pregunta es: ¿Cuál fue el diseño de la muerte de Cristo? Algunos nos dicen que fue para confirmar la verdad de Su doctrina por el testimonio de Su sangre, y para sufrir, dejándonos un ejemplo de que debemos seguir Sus pasos. Y esto es cierto, y lo creemos tan verdaderamente como aquellos que no irán más lejos.

¿Pero es eso todo o la parte principal del diseño? Apelamos a las Escrituras. Allí aprendemos que murió por nosotros como expiación de nuestra culpa y para reconciliarnos por los pecados de la gente. Murió para redimirnos de la maldición. Si se excluye esto, el lenguaje de la Biblia se vuelve perfectamente vergonzoso e ininteligible. Si se excluye esto, ¿qué pasa con los sacrificios legales? Eran sombras sin sustancia.

Porque no hay relación entre ellos y Su muerte, ya que Él fue un mártir y un ejemplo; pero hay una total conformidad entre ellos y Su muerte, ya que Él fue una expiación. Excluyendo esto, ¿con qué podemos enfrentar la conciencia cargada de culpa? ¿Con qué podemos responder a la pregunta, cómo voy a presentarme ante el Señor? ¿Con qué podemos enjugar la lágrima del dolor de Dios? Pero tenemos la osadía de entrar en el Lugar Santísimo por la sangre de Jesús.

"Ciertamente Él llevó nuestros dolores y cargó con nuestros dolores". Su muerte fue una ofrenda y un sacrificio a Dios por un olor fragante. La suficiencia total y la aceptación fueron demostradas por Su descarga de la tumba y Su ser recibido en la gloria. Allí, dentro del velo, nuestra alma encuentra anclaje. Sin embargo, incluso esto no es todo el diseño. Cristo murió por nosotros, no solo para reconciliarnos, sino para renovarnos; no solo para justificarnos, sino para santificarnos.

Uno es tan necesario para nuestra recuperación como el otro, y ambos fluyen por igual de la cruz. “Porque se dio a sí mismo por nosotros para redimirnos de toda iniquidad y purificar para sí a un pueblo peculiar, celoso de buenas obras” ( W. Jay) .

Grandeza del amor divino: "Porque apenas muere uno por un justo; sin embargo, quizás alguno se atreva a morir por un hombre bueno". La grandeza y la franqueza del amor de Dios se ilustran en este versículo y en el siguiente, haciendo aún más prominente la indignidad de sus objetos. Difícilmente se puede esperar que alguien muera en lugar de un hombre simplemente justo, aunque para un buen hombre posiblemente se ejerza esta abnegación; pero nosotros, lejos de ser buenos, ni siquiera éramos justos; éramos pecadores, impíos y enemigos.

La diferencia entre las palabras "justo" y "bueno", como se usa aquí, es lo que en el uso común se hace entre "justo" y "amable". El primero se aplica al hombre que hace todo lo que la ley o la justicia pueden exigirle, el segundo al que se rige por el amor. El justo impone respeto; el buen hombre despierta cariño. Siendo el respeto un principio frío y débil comparado con el amor, los sacrificios a los que conduce son comparativamente pequeños.— Hodge .

Bondad singular en Cristo — El apóstol continúa mostrando la bondad singular de nuestro Salvador al someterse a la muerte en lugar de los impíos. Romanos 5:7 : "Porque apenas muere uno por un justo; sin embargo, quizás algunos se atreverían a morir por un buen hombre". Por un justo o un hombre justo parece entenderse un hombre virtuoso e íntegro, que no hace daño; y es ciertamente cierto que un hombre no daría su vida para salvar de la muerte a una persona que simplemente se adhiere estrictamente al camino de la justicia.

"Aunque quizás sea para un buen hombre", como está en el original, "algunos incluso se atreverían a morir". Por buen hombre parece entenderse un hombre de eminente virtud, un benefactor público, que hace mucho bien en la sociedad; y para preservar la vida de un hombre así, algunos podrían incluso aventurarse a morir. Esto es tan cierto que no han faltado casos de personas que hayan salvado la vida de un hombre así a expensas de la suya propia . Ritchie .

"Dios recomienda su amor para con nosotros". —Debemos observar el elogio del amor de Dios hacia nosotros: Él "encomia su amor". La palabra συνίστησι significa la intervención de Dios, para hacernos conocer y estar seguros de lo que de otra manera no conoceríamos, y que es sumamente extraño e increíble para nosotros. Hay otra palabra similar que se usa con el mismo propósito ( Hebreos 6:17 ): “Dios, queriendo mostrar más abundantemente a los herederos de la promesa la inmutabilidad de su consejo, lo confirmó mediante un juramento.

”El original es, Él“ se interpuso ”, como está en el margen, o se interpuso por un juramento, para mostrar la inmutabilidad de Su consejo de amor a los herederos de la promesa. Así que está aquí. Dios daría a conocer, dejaría claro e incontestable, su amor hacia los pecadores, para que no les quedara lugar para cuestionarlo. Bueno, ¿y qué camino toma Él para ese propósito? ¿Les da Su palabra y se interpone mediante un juramento para confirmar esa palabra? No; ambos los había hecho antes.

Él se interpone, por lo tanto, con la encarnación de Su Hijo unigénito, y hace que Él, mientras aún éramos pecadores, muera por nosotros. Como si hubiera dicho, haré que conozcas el amor que te tengo; y porque sé lo difícil que es para ti creer tal cosa, ¡he aquí! Haré que estés satisfecho sin disputa. Puse a Mi Hijo en medio de ustedes y lo entrego a morir por ustedes ante sus ojos.

Míralo y reconoce Mi amor hacia ti. Ahora, hermanos, ¿no es esto hablar amor? ¿No declara esto el amor de Dios en términos que no se pueden equivocar? ¿Quién puede pensar en esto y acusar su ruina por falta de buena voluntad en Dios? - S. Walker .

El gran amor de Cristo . Cristo nos ha obsequiado con dos de los más altos ejemplos de su amor por nosotros imaginables:

I. Que murió por nosotros — El amor a la vida es naturalmente el más grande, y por lo tanto, ese amor que lo domina hasta el punto de inducir a un hombre a entregarlo debe ser trascendente y sobrenatural. Porque la vida es lo primero que la naturaleza desea y lo último de lo que está dispuesta a desprenderse. ¡Pero cuán pobre, bajo y en qué canal lamentable y poco profundo corre comúnmente el amor al mundo! Vengamos y deseemos que tal persona nos hable una o dos palabras favorables a un amigo poderoso, y cuánta timidez, excusa y timidez encontraremos.

El hombre no está dispuesto a gastar su aliento hablando, mucho menos muriendo, por su amigo. Acérquese a otro y pregúntele sobre las acciones de un conocido de hace mucho tiempo y una amabilidad declarada que le preste un poco de dinero, y con qué rapidez vuela a sus turnos, alegando pobreza, deudas y grandes ocasiones, y cualquier cosa en lugar de abre sus propias entrañas para refrescar las de su pobre vecino. El hombre no sangrará en su bolso, y mucho menos de otra manera, para rescatar a su amigo de la cárcel, de la desgracia, y tal vez de un desastre mayor.

Pero ahora, cuán incomparablemente pleno y fuerte debe haber sido el amor de Cristo que podría hacerle sacrificar incluso la vida misma por el bien de la humanidad, y no solo morir, sino morir con todas las circunstancias intensas de dolor e ignominia, es decir, en ¡de tal manera que la muerte era la menor parte del sufrimiento! Fijemos nuestros pensamientos en Cristo, colgando, sangrando y finalmente muriendo en la cruz, y leeremos Su amor al hombre allí en caracteres más grandes y visibles que el encabezado que los judíos pusieron sobre Su cabeza en tantos idiomas. —Todos y muchos más no fueron suficientes para haber expresado plenamente y manifestado un afecto tan increíblemente grande.

Cada espina era un lápiz para representar y cada gemido una trompeta para proclamar el gran amor que Él mostraba entonces a la humanidad. Y ahora seguramente nuestro amor debe ser muy frío si toda la sangre que corre por las venas de nuestro Salvador no puede calentarlo; por todo lo que fue derramado por nosotros, y derramado con ese mismo propósito para evitar el derramamiento de los nuestros. Nuestra repugnancia por la maldición de la ley por el pecado nos había expuesto a todo el extremo de la miseria, e hizo que la muerte fuera tan debida a nosotros como salario al trabajador.

Y la justicia divina, podemos estar seguros, nunca se habría retrasado en pagarnos lo que nos corresponde. La terrible retribución era segura e inevitable; y, por tanto, puesto que Cristo no pudo evitarlo, se complació al fin en desviar el golpe y volverlo sobre sí mismo, quitar de nuestras manos la copa del furor de Dios y beber hasta sus heces. El mayor amor que los hombres suelen tener unos a otros no es más que espectáculo y ceremonia, cumplidos y una mera apariencia en comparación con esto. Este era un amor tal como dice Salomón que es "fuerte como la muerte", y para expresarlo aún más alto, uno que era más fuerte que los mismos deseos de la vida.

II. El otro ejemplo trascendente del amor de Cristo por la humanidad fue que no solo murió por nosotros, sino que murió por nosotros mientras éramos enemigos y, en palabras de las Escrituras, la enemistad misma contra él. De hecho, es posible que algunas naturalezas de un molde y una fabricación más nobles que la generalidad del mundo puedan llegar a un grado de amor tan heroico que induzca a un amigo a morir por otro.

Porque el apóstol dice que "por un buen hombre se atrevería incluso a morir". Y podemos leer en la historia pagana de la noble contienda de dos amigos, cuál de ellos debería tener el placer y el honor de morir en lugar del otro, y escribir el amor interior de su corazón con la sangre más querida que lo avivó. Sin embargo, todavía el amor de Cristo por la humanidad corre en otra y más alta tensión; para admitir que un hombre había muerto por otro, y sin embargo ha sido por su amigo, es decir, por algo, si no de igual, pero al menos de la próxima estima de la vida misma en el juicio común de todos.

En verdad, el amor humano actuará a veces de manera elevada y generosa, pero aún así se dirige a un objeto adecuado, a algo que es amable; y si no hay combustible o no hay combustible, la llama ciertamente se apagará. Pero el amor de Cristo no encuentra, sino que nos hace hermosos. “Nos vio en nuestra sangre” (como habla el profeta), revolcándonos en toda la inmundicia e impurezas de nuestra corrupción natural, y luego nos dijo: Vive.

Entonces Cristo dio su vida por nosotros, cuando le habíamos entregado la nuestra. Qué extraño acto fue como si un príncipe se diera un rescate por ese traidor que lo hubiera asesinado, y la soberanía misma se echara sobre el bloque para rescatar el cuello de un rebelde del golpe de la justicia. Este fue el método y la manera en que Cristo asumió lo que sufrió por nosotros, un método por el cual la razón al principio podría persuadirnos de estar en contra de la naturaleza, y que la religión nos asegura estar por encima de ella . Sur .

Un contraste peculiar . El δέ, "pero", indica este contraste. Lo que el hombre difícilmente hace por lo que es más digno de admiración y amor, Dios lo ha hecho por aquello que sólo merecía Su indignación y aborrecimiento. Sobre el verbo συνιστάναι: aquí es el acto por el cual Dios establece más allá de toda duda la realidad de su amor. El apóstol dice ἑαυτοῦ τὴν: Su propio amor, o el amor que es peculiar a él .

La expresión contrasta la manera de amar de Dios con la nuestra. Dios no puede mirar por encima de Él para dedicarse, como podamos, a un ser de más valor que Él. Su amor se vuelve hacia lo que está por debajo de Él, y toma incluso el carácter de sacrificio a favor de lo que es completamente indigno de Él. Ὅτι, “en eso”, es aquí el hecho por el cual Dios ha probado Su peculiar manera de amar. En la palabra ἁμαρτωλός, "pecador", la terminación ωλος significa "abundancia".

Con este término los judíos solían designar a los gentiles. El ἔτι, “todavía”, implica esta idea: que todavía no había en la humanidad el más mínimo progreso hacia el bien que hubiera sido apto para merecerle tal amor; fue aún sumido en el mal. Las palabras "Cristo murió por nosotros" en tal contexto implican la estrecha relación de esencia que une a Cristo y Dios en el juicio del apóstol.

Con el hombre sacrificándose a sí mismo, Pablo compara a Dios sacrificando a Cristo. Este paralelo no tiene sentido excepto porque el sacrificio de Cristo es para Dios el sacrificio de sí mismo. De lo contrario, el sacrificio de Dios sería inferior al del hombre, mientras que debe ser infinitamente exaltado por encima de él. Finalmente, debe observarse cómo Pablo coloca el tema Θεός, “Dios”, al final de la proposición principal, para ponerlo al lado de la palabra ἁμαρτωλῶν, “pecadores”, y así resalta el contraste entre nuestra contaminación y la delicada sensibilidad. de la santidad divina.— Godet .

ILUSTRACIONES DEL CAPÍTULO 5

Romanos 5:6 . "Ninguno de ellos murió por mí". —El interés por los leprosos, esos objetos especiales de la ayuda del Salvador, ha revivido grandemente en los últimos tiempos, y se llama justamente la atención sobre las nobles hazañas realizadas por los misioneros protestantes en la India. El reverendo Dr. Bowman, de la Sociedad Misionera de la Iglesia, pudo erigir un lugar de culto en relación con el asilo de leprosos de Calcuta, y una anciana, de más de ochenta y dos años, fue guiada por el predicador a la iglesia divina. Curador. Un escéptico le preguntó si los muchos dioses y diosas de su propia religión no serían suficientes; pero ella tenía una respuesta preparada para él: “Ninguno de ellos murió por mí”. Henry Proudfoot .

El sacrificio de Cristo por los pecadores . — En las primeras edades de la Iglesia cristiana, muchos esclavos eran llevados prisioneros de Italia a África. Paulino, obispo de Nola, redimió a muchos de ellos, hasta que por fin se agotó su fortuna. Un día llegó una viuda pobre y le suplicó que recuperara a un hijo único que había sido llevado cautivo. Al no poder rescatarlo con dinero, Paulinus zarpó hacia África e indujo al príncipe cuyo esclavo era el joven a que lo liberara y se tomara a sí mismo a cambio.

El obispo cumplía con los deberes de esclavo con tanta fidelidad que el príncipe se encariñó con él y, al conocer su rango, le dio no solo su propia libertad, sino la de sus compatriotas que estaban en servidumbre. WH Hatch .