Romanos 6:12-21

NOTAS CRITICAS

Romanos 6:12 . — El pecado obra los deseos corporales como expresiones de sí mismo, a lo cual la obediencia le da su dominio en el cuerpo (Wordsworth). El pecado personificado como una especie de soberano rival o deidad.

Romanos 6:13 . No empuñes las armas por el pecado. Sea como alguien que ha salido del mundo de los muertos al de los vivos, y cuya vida presente no tiene nada en común con la primera.

Romanos 6:14 . Bajo la gracia — Tanto justificando como renovando. En el estado evangélico en el que se ofrece y otorga la gracia, la ley se cumple y el pecado se vence. Es de la ley como inadecuada para efectuar la santificación y asegurar la obediencia de los pecadores que el apóstol aquí nos declara libres.

Romanos 6:15 . — Cristo ha liberado a los creyentes de la maldición de la ley como un pacto, pero no de la obediencia a la ley como regla. Ahora somos trasladados del pacto de la ley al pacto de gracia (Obispo Sanderson).

Romanos 6:16 . — Quien quiera ser libre, que no desee ni muestre nada de lo que depende de otros, de lo contrario debe ser esclavo.

Romanos 6:17 . Esa forma de doctrina . — Τύπον διδαχῆς. Metáfora sugerida por la ciudad donde se escribió la epístola. Corinto famosa por fundir estatuas en bronce.

Romanos 6:18 . — Emancipado, como esclavo recibiendo su libertad.

Romanos 6:19 . — Meyer traduce εἰς ἁγιασμόν, para alcanzar la santidad, ser ἄγιος en mente y caminar. Meyer establece que en el Nuevo Testamento ἁγιασμός es siempre “santidad”, no “santificación”; Godet también prefiere la "santidad". Por otro lado, el Dr. Clifford da “para santificación” y dice que ἁγ incluye el acto o proceso de santificación así como el resultado.

El Sr. Moule también dice “para santificación” y dice que la palabra indica más un proceso que un principio o una condición: un curso constante de abnegación, vigilancia y diligencia. Dean Vaughan dice que ἁγ indica un acto más que una calidad. El obispo Westcott dice que puede describirse más simplemente como la preparación para la presencia de Dios.

Romanos 6:20 . — No había aprendido a reverenciar ni a obedecer los mandamientos.

Romanos 6:21 . — En aquellas cosas que obtuviste vuestro fruto de las cuales ahora os avergonzáis. ¿Qué fruta? Ninguno, peor que ninguno; "Para", etc.

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Romanos 6:12

Dos servicios contrastados. El pecado y la justicia son los dos pretendientes del servicio moral del hombre. Son las dos fuerzas que luchan, una por la destrucción y la otra por la salvación de la raza. El pecado encuentra un aliado en la naturaleza caída del hombre; la rectitud apela a la naturaleza más noble, está sustentada por los mejores instintos y está del lado del orden divino y la idoneidad de las cosas. Sin embargo, el pecado reina en una esfera muy extensa; y se requiere todo esfuerzo, y cada argumento y consideración deben ser aducidos para que el pecado no reine en el cuerpo mortal del creyente. Contraste, entonces, los dos servicios: -

I. El servicio del pecado .-

1. El placer de este servicio es de corta duración . Cualquiera que sea el punto de vista que se adopte sobre la expresión “cuerpo mortal”, no violentaremos la frase al hacer que exponga el breve placer del pecado. La mayor parte del placer del pecado surge de los deseos de la carne. Cuando el cuerpo está agotado, cuando los poderes físicos están decayendo, el pecado no tiene cebos fascinantes para seducir. El viejo pecador puede maldecir el servicio en el que se ha dedicado. ¿Por qué, en verdad, debería un cristiano estar bajo la tentación de dejar que el pecado reine en su cuerpo mortal?

2. El efecto de este servicio es degradante y debilitante . Dijeron los viejos paganos: "Soy más noble y nací para cosas más nobles que para hacer del alma el sirviente del cuerpo". Seguramente el cristiano nace por su nacimiento espiritual para cosas más nobles que las que el hombre puede ser por nacimiento natural, y lejos de él obedecer los deseos de la naturaleza carnal. Que comprenda la grandeza de su hombría moral; que sienta la dignidad que confiere la gracia; que se dé cuenta de la enseñanza de que el servicio del pecado es tanto degradante como debilitante.

Es un servicio de inmundicia. Se mueve hacia abajo de la iniquidad en la iniquidad. No hay posibilidad de promoción en este servicio, no hay grandes ambiciones para impulsar el alma a los actos de noble empresa. Cualquier belleza que posea el alma es destruida por la obra del pecado.

3. El fruto de este servicio es la vergüenza y la muerte . Este es un tipo de fruto que el pecador se ve obligado a recoger, y recogerlo incluso en este mundo. Es una señal terriblemente mala cuando la vergüenza no acompaña y no sigue el curso del pecador. De hecho, está muerto mientras vive. Las almas vivas para la belleza y la gloria de la bondad sienten amarga vergüenza y remordimiento cuando han caído bajo el poder de las malas pasiones.

¿Por qué el hombre que ha probado los placeres de la libertad debería volver a la esclavitud? ¿Por qué el hombre que ha pisado las alturas de las montañas donde soplan las brisas puras de Dios debería descender a las mazmorras donde sofoca el miasma repugnante? ¿Por qué el hombre que ha sido fascinado por la hermosa forma de la justicia debe abrazar el odioso cadáver del pecado?

II. El servicio de la justicia .-

1. El placer de este servicio es eterno . Es el servicio prestado por la naturaleza moral, y eso es inmortal. La justicia es eterna, y el placer que imparte a sus seguidores es permanente. El placer del alma es el bien supremo.

2. El efecto de este servicio es ennoblecedor y fortalecedor . El hombre es un templo en ruinas. La imagen ha sido desfigurada, la gloria se ha ido. Icabod está escrito en la desolación, y el templo será reconstruido y la gloria recuperada al entregarnos a Dios, como vivos de entre los muertos, y nuestros miembros como instrumentos de justicia a Dios. Los héroes más nobles han sido los hombres de rectitud.

Dios coronó a los hombres, la gloria de la raza. Las gemas brillantes de la humanidad han sido los amantes de la verdad y los servidores de la verdad. La práctica de la justicia se fortalece. Hacer el bien es la forma de ser bueno, de ser moralmente fuerte. Siempre es fortalecedor seguir los nobles ideales y esforzarse continuamente por realizarlos. La obediencia a una forma de enseñanza noble es gloriosa y enriquecedora. El metal fundido que se ejecuta en la forma se vuelve fuerte y hermoso. El corazón dúctil que se ejecuta en la forma de la sana doctrina se vuelve fuerte y hermoso.

3. El fruto de este servicio es brillo y vida . "El camino de los justos es como la luz brillante". Un lustre brillante marca el camino que recorren. En los días oscuros de la historia del mundo, los hijos de la justicia han brillado como estrellas brillantes en un cielo oscuro. El verdadero honor es la corona de la bondad. La vida en toda su plenitud es la herencia aquí y en el más allá de aquellos que hacen y persiguen celosamente y practican perseverantemente la justicia.

Entonces, debemos resistir todos los esfuerzos que hace el pecado para reinar en nuestros cuerpos mortales. Debemos librar una guerra incesante contra el pecado; y se nos anima a ser valientes y audaces en el conflicto por la reflexión de que el pecado no puede ganar el dominio si no es por nuestra propia culpa. “Porque el pecado no se enseñoreará de vosotros; porque no estáis bajo la ley, sino bajo la gracia”. No permitamos que los miembros de nuestro cuerpo se conviertan en armas o armas de iniquidad que el pecado pueda usar para nuestra ruina.

Recuerda que lo moral y lo material están conectados, que el cuerpo y el alma están unidos. Cuerpo y alma, todos los miembros del cuerpo, todos los poderes y facultades del alma, todos desde el más bajo hasta el más alto, deben ser entregados a Dios como instrumentos de justicia.

Romanos 6:21 . El estado futuro de los paganos . Al contemplar el estado futuro y las perspectivas de los paganos, se propone mostrar:

I. Que los paganos son pecadores contra Dios .

II. Que, siendo pecadores, están justamente expuestos al castigo de la ley divina .

III. Que de esta pena no pueden ser librados sin arrepentimiento y reforma .

IV. Que los paganos en general no exhiben evidencia satisfactoria de arrepentimiento, sino todo lo contrario; y

V. Las Escrituras enseñan directamente, y no por mera inferencia, que el fin del paganismo es la muerte eterna .

I. Debo mostrar que los paganos son pecadores contra Dios. Podríamos inferir tanto como esto del hecho de que, como nosotros, son hijos de un padre caído y pertenecen a una raza depravada y corrupta. ¿No son los paganos seres humanos? ¿No pertenecen a la "una sangre" de la que Dios ha hecho "a todos los hombres para que habiten sobre la faz de toda la tierra"? ¿No son la posteridad de Adán? Si es así, indudablemente son depravados y pecadores, porque esto es cierto para toda la posteridad de Adán.

"Por la ofensa de uno, los muchos fueron hechos pecadores". “El pecado entró en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte, y así la muerte pasó a todos los hombres, por cuanto todos pecaron”. Las Escrituras afirman frecuente y positivamente que los paganos son pecadores. Así, Pablo les dice a los paganos convertidos en los versículos ya citados: "Vosotros erais siervos del pecado". “Habéis entregado a vuestros miembros siervos a la inmundicia, y a la iniquidad a la iniquidad.

”Que los paganos de nuestro tiempo, como aquellos de los que habla Pablo, están“ todos bajo pecado ”está probado por el testimonio de los misioneros y de otros testigos competentes e imparciales. Todo mandamiento del Decálogo, todo precepto, ya sea de religión natural o revelada, es violado abierta y descaradamente entre ellos. Son, casi sin excepción, idólatras. Son, hasta un grado vergonzoso, los profanadores incluso de sus propias cosas sagradas.

En lugar de honrar y proteger a sus padres ancianos, en algunos casos los abandonan para morir de hambre, en otros los queman o los entierran vivos, y en otros los matan y devoran. Sus asesinatos son frecuentes y de la más horrible descripción. "Su lascivia", dice uno que había residido durante mucho tiempo entre ellos, "es tal como nunca puede ser descrita por un escritor cristiano". Sus libros sagrados más bien fomentan que prohíben el robo.

En algunos lugares, incluso “oran para que se conviertan en expertos en ello, se jacten de ello cuando lo logren con éxito y esperen ser recompensados ​​por ello en el mundo futuro”. “Entre la gente común de la India”, dice un misionero veterano, “mentir se considera absolutamente necesario, y el perjurio es tan común que no se puede confiar en absoluto en el testimonio de testigos paganos. Por una cantidad de dinero que no supere los cuatro peniques, se les puede contratar para que juren cualquier cosa que requiera su empleador.

El mismo misionero agrega: “El carácter de los paganos no ha mejorado en absoluto desde los días del apóstol Pablo”.
II. Pero si los paganos han quebrantado la ley de Dios, justamente han incurrido en su castigo. Esta es mi segunda propuesta. La ley de Dios, como cualquier otra buena ley, tiene como anexo una pena justa. Tampoco nos quedamos en la ignorancia de cuál es el castigo de la ley divina.

En las Escrituras se le llama muerte, la muerte segunda. Ahora bien, esta pena los paganos, al transgredir la ley de Dios, han incurrido con justicia. En consecuencia, Pablo dice, refiriéndose especialmente al caso de los paganos: "Todos los que sin ley han pecado", es decir, sin ley escrita, "también sin ley perecerán". Por supuesto, la culpa y el castigo futuro de los paganos serán proporcionales a la luz a la que hayan resistido.

Será mucho menor en grado que si hubieran despreciado la Biblia y rechazado a un Salvador ofrecido libremente.
III. Pero esto me lleva a mi tercera proposición, en la que debo mostrar que la terrible pena de la ley divina, en la que los paganos han incurrido justamente por el pecado, no puede ser remitida a ellos ni a ningún otro pecador, sin arrepentimiento y reforma. En las Escrituras, Dios hace del arrepentimiento no solo la condición sino la condición indispensable del perdón.

No solo dice: "Arrepentíos y seréis perdonados", sino que "si no os arrepentís, todos pereceréis". ¿De qué les serviría a los pecadores impenitentes si Dios los perdonara? Manteniendo sus corazones duros y no santificados, instantáneamente y continuamente repetirían sus transgresiones, y caerían una y otra vez bajo la sentencia que les había sido remitida. Y si Dios los perdonara finalmente y los recibiera en el cielo, no sería el cielo para ellos.

No tendrían idoneidad para tal cielo.
IV. Y ahora llegamos a la cuestión de nuestra cuarta proposición, una cuestión de cuya decisión depende más esencialmente la condición futura de los paganos. ¿Se arrepienten ellos, en su estado pagano, de sus pecados? ¿Proporcionan alguna evidencia satisfactoria de arrepentimiento? Con mucho gusto aceptaríamos tal evidencia si fuera proporcionada. Pero, ¿dónde lo buscaremos? ¿Se encuentra? ¿Encontró Pablo a los paganos entre los que fue publicando el evangelio de la gracia de Dios, arrepentidos y preparados para recibir la verdad? ¿Nuestros misioneros encuentran lo mismo? No diría que nunca hubo un pagano piadoso.

Espero que haya algo de este personaje. Y en cuanto a la salvación final de los paganos piadosos, no albergo ninguna duda. Serán perdonados tan pronto como se arrepientan. Serán salvos por medio de Cristo, aunque es posible que no hayan oído hablar de Él en la vida presente. Pero, ¿los paganos, en casos frecuentes, se arrepienten? ¿Dan evidencia satisfactoria de arrepentimiento? Me veo obligado a responder negativamente a estas preguntas.

Con hechos como estos sobresaliendo ante nosotros y mirándonos a la cara, ¿cómo podemos resistir la conclusión de que los paganos en general son impenitentes, de corazón duro, no solo ignorantes sino perversos, enamorados del pecado y resueltos a persistir en hasta el amargo final? Esa es ciertamente la conclusión a la que han llegado nuestros misioneros modernos. Tienen las mejores oportunidades posibles para formarse un juicio en el caso, y su juicio deliberado es el que he dicho.

V. Solo agrego que esta dolorosa conclusión está sustentada por las representaciones actuales de la Escritura. "Los impíos serán trasladados al infierno, con todas las naciones que se olvidan de Dios". Sé que se instan objeciones plausibles contra esta conclusión bíblica; pero todos se basan en suposiciones falsas y, por supuesto, se desvanecen tan pronto como salen a la luz de la verdad. Se dice, por ejemplo, que los paganos están en un estado de ignorancia invencible, que lo hacen tan bien como saben.

No es cierto que los paganos lo hagan tan bien como saben o tan bien como puedan. Saben mucho mejor que ellos y podrían hacerlo mejor si lo hicieran. Son criminales, culpables a los ojos de Dios. Sienten y saben que lo son. Saben que merecen un castigo, y de ahí los diversos recursos a los que recurren para apaciguar la conciencia y apaciguar la ira de sus dioses.

Los paganos no merecen un castigo tan grande como si hubieran resistido una luz mayor; pero son culpables de resistir y abusar de la luz que tienen, ya menos que se arrepientan y sean perdonados, deben recibir un castigo justo de manos de Dios. Muéstrame que el pecador en la otra vida, ya sea cristiano o pagano, siempre se ablandará y será humilde y comenzará a sentir por Dios, y admitiré que puede haber esperanza en su caso.

Pero la verdad es que nunca hará esto. Consideremos que no menos de seiscientos millones de los habitantes actuales de nuestro globo son paganos. Cada uno de ellos es una criatura inmortal, destinada a vivir para siempre. Ahora tienen una temporada de prueba. En una poderosa corriente se derraman sobre los límites del tiempo; y una vez que han saltado esos límites, ¿dónde caen? Caen para no levantarse más.

Hay un remedio para todo este mal, y lo tenemos en nuestras propias manos. Es el evangelio. Esto ofrece paz y perdón a aquellos que son culpables y están listos para perecer. Que el evangelio sea difundido y acogido universalmente, y el camino ancho hacia la ruina ya no será frecuentado. Enoch Pond, DD .

COMENTARIOS SUGESTIVOS SOBRE Romanos 6:12

¿Cuál es el significado de "mortal"? - El epíteto θνητῷ, "mortal", debe tener una relación lógica con la idea del pasaje. El objeto de este término se ha entendido de muy diversas formas. Calvino lo considera como una expresión de desprecio, como si Pablo quisiera decir que toda la naturaleza corporal del hombre se apresura a morir y, en consecuencia, no debe ser mimada. Filipos piensa que el epíteto se refiere más bien al hecho del pecado de haber matado el cuerpo y haber manifestado así su carácter maligno .

Flatt piensa que Paul alude al carácter pasajero de los placeres corporales. Crisóstomo y Grocio encuentran en la palabra la idea de la brevedad de las fatigas que pesan sobre el cristiano aquí abajo. Según Tholuck, Paul quiere indicar cómo los malos deseos son inseparables del estado actual del cuerpo, que está destinado a ser glorificado con el tiempo. Según Lange y Schaff, la santificación del cuerpo mortal aquí abajo se menciona como una preparación para su glorificación arriba.

Nos parece que este epíteto puede explicarse de manera más natural: no es la parte destinada a morir la que debe regir la personalidad del creyente; la vida superior que se despierte en él debe penetrarlo por completo y gobernar ese cuerpo, incluso si ha de cambiar de naturaleza. El apóstol no dice ahora, “para que abunde la gracia”, palabras que solo podrían provenir de un corazón ajeno a las experiencias de la fe; pero él dice aquí, “ porque estamos bajo la gracia.

“La trampa es menos asquerosa en esta forma. Vinet dijo un día al escritor de estas líneas: “Hay un veneno sutil que se insinúa en el corazón incluso del mejor cristiano; es la tentación de decir: Pecamos, no para que la gracia abunde, sino porque abunda ”. Aquí ya no hay un cálculo odioso, sino un conveniente y mucho menos. ¿Dónde estaría la necesidad de sostener que el apóstol, para explicar esta pregunta, tiene en vista una objeción planteada por el judeocristianismo legal? La pregunta surge por sí misma tan pronto como el evangelio entra en contacto con el corazón del hombre.

Lo que prueba claramente que el apóstol no está pensando aquí en un escrúpulo judeocristiano es el hecho de que en su respuesta no hace la menor alusión a la previa sujeción del hombre a la ley, sino únicamente al yugo que el pecado impuso sobre él desde el principio. comienzo. Y la traducción literal de nuestro versículo no es: “Porque ya no estáis bajo la ley”, sino “Porque ya no estáis bajo la ley , sino bajo la gracia .

Se entiende, por supuesto, que cuando habla de la ley está pensando en la dispensación mosaica, así como, cuando habla de la gracia, está pensando en la revelación del evangelio. Pero no menciona las instituciones como tales; les designa sólo por su moral carácter .- Godet .

Metáforas atrevidas . Las metáforas de este capítulo son extremadamente atrevidas; sin embargo, al estar extraídos de asuntos bien conocidos, se utilizaron con gran ventaja. Porque la influencia de las pasiones pecaminosas, al obligar a los hombres malvados a cometer malas acciones, no podría representarse mejor para aquellos que estaban familiarizados con la condición de los esclavos, y con las costumbres por las cuales sus vidas y servicios estaban regulados, que por el poder que un señor tiránico ejercía sobre sus esclavos. Tampoco se podría idear nada más conmovedor para mostrar la condición miserable de una persona gobernada habitualmente . Macknight .

Pablo habla a la manera de los hombres: "Hablo a la manera de los hombres, a causa de la debilidad de su carne". Se trata de una epanortesis, en la que corrige la fraseología de la que acaba de hacer uso, al decir que los que están "bajo la gracia son entregados a la justicia", ya que, por el contrario, están en libertad para servir a Dios; y echa la culpa de esta catacresis a su debilidad como motivo de ella.

Porque como no quisieron entenderlo expresando las cosas celestiales en el lenguaje del cielo, se ve obligado, al enseñarles, a emplear estas similitudes de servidumbre y libertad tomadas de las relaciones sexuales de los hombres: “Porque como habéis entregado vuestros miembros como siervos a la inmundicia y la iniquidad en iniquidad, así ahora entreguen a sus miembros siervos de la justicia para la santidad ”. En estas palabras tenemos la conclusión del silogismo, a saber.

, que aquellos que están bajo la gracia no deben pecar, ilustrado por una comparación de semejanza con su conducta anterior, tanto la prótasis como la apódosis se ilustran por su fin.— Ferme .

El pecado como rey — El pecado, como rey furioso y autoritario, tiene el corazón del pecador por trono; los miembros del organismo por su servicio; el mundo, la carne y el diablo por su gran consejo; deseos y tentaciones por sus armas y arsenal; y sus fortificaciones son la ignorancia, la sensualidad y los razonamientos carnales. La muerte, como castigo del pecado, es el fin del trabajo, aunque no el fin del trabajador. —Burkitt .

"No peques, pues". —Como si el apóstol dijera: Nosotros predicamos pureza y no libertad, como sugiere el adversario ( Romanos 6:1 de este capítulo con Romanos 3:8 ). No reine el pecado; rebela bien; pero no obedezcas activamente ni aceptes los mandamientos del pecado, como súbditos de tu rey.

Dejemos que el pecado sea abatido de su regencia, aunque no completamente expulsado de su residencia. Dale una herida tan mortal que seguramente morirá dentro de un año y un día. Puede brotar y revolotear como un pájaro cuando se le rompe el cuello; pero vivirlo no debe hacerlo.

"Esa forma de doctrina". —Gr., “Ese tipo o molde”; la doctrina es el molde, los oyentes el metal, que de él toma impresión tanto en una parte como en otra. Y así como el metal ha estado suficientemente en el horno, cuando no sólo se purga de la escoria, sino que recibe voluntariamente la forma y figura de aquello en lo que se echa y se vierte, así aquí. Trapp .

Los cristianos por gracia desechan el pecado .— “Los cristianos son colocados en una condición en la que la gracia es el rasgo prominente: gracia para santificar así como gracia para renovar el corazón; gracia para purificar los malos afectos; gracia para perdonar las ofensas, aunque repetidas a menudo, y así salvar de la desesperación y estimular nuevos esfuerzos de obediencia. Visto desde esta perspectiva, hay abundantes razones para afirmar que los cristianos, bajo un sistema de gracia, se despojarán mucho más eficazmente del dominio del pecado de lo que lo harían si estuvieran bajo una mera dispensación de la ley.

”Sin embargo, si hay un punto donde hay más oscuridad en las mentes de la mayoría de los cristianos profesantes, es aquí. Que haya surgido en gran parte de un oscurecimiento de la doctrina de la santificación por gracia, o más bien de la imprudente división de la justificación y la santificación al discutir esta epístola, es dolorosamente cierto. — Stuart y Lange .

El sentimiento de pecado y culpa es el fundamento de toda religión .

I. Que la vergüenza y el remordimiento que acompañan al pecado y la culpa surgen de las impresiones naturales en la mente del hombre . Es cierto, por experiencia, que no podemos dirigir más por nuestra elección las sensaciones de nuestra mente que las de nuestra mente. el cuerpo. La sensación del dolor nos enseña a evitar cosas dañinas o destructivas para el cuerpo; y los tormentos y la ansiedad de la mente que siguen tan de cerca y tan constantemente a los talones del pecado y la culpa se colocan como guardianes de nuestra inocencia, como centinelas para dar aviso temprano de la llegada del mal que amenaza la paz y la comodidad de nuestras vidas.

Si somos maestros perfectos de las sensaciones de nuestra mente, si la reflexión está tan bajo control, que cuando decimos "Ven", viene, cuando decimos "Vete", va, ¿cómo es que tantos sufren tanto? de los pensamientos inquietos y las sugerencias de sus propios corazones, cuando solo necesitan decir la palabra y estar completos? De ahí la convicción de sí mismos, la autocondenación de los pecadores, de ahí los presagios del juicio venidero, las tristes expectativas de la venganza divina y el temor de la miseria futura, si el pecador tiene en su poder hacer que estos pensamientos melancólicos se retiren. y, cuando le plazca, ¿puede sentarse a disfrutar de sus iniquidades en paz y tranquilidad? Estas consideraciones hacen evidente que el dolor y la aflicción de la mente que sufrimos por la sensación de haber hecho algo malo fluyen de la propia constitución de nuestra naturaleza, ya que somos agentes racionales.

Tampoco podemos concebir un argumento mayor de la absoluta irreconciliación de Dios con el pecado que el que nos ha dado una naturaleza tal que nunca podremos reconciliarnos con ella. Nunca nos gusta en otros donde no tenemos interés en la iniquidad, ni lo aprobamos por mucho tiempo en nosotros mismos cuando tenemos. Las horas de fría reflexión son la mortificación del pecador, porque el vicio nunca puede ser feliz en compañía de la razón, que es la verdadera causa por la que los libertinos pecadores vuelan a cualquier exceso que les ayude a olvidarse de sí mismos y a esconderlos de la luz de la razón, que, cuando deja de ser la gloria del hombre, se convertirá necesariamente en su vergüenza y reproche.

Ningún vicio es mejor por encontrarse en compañía de la intemperancia, sino que se vuelve más odioso a los ojos de Dios y del hombre. Y, sin embargo, ¿con qué frecuencia vuela el vicio a la intemperancia en busca de refugio? Lo que demuestra la miserable compañía que son los pecadores para ellos mismos, cuando pueden contentarse con exponerse al desprecio de todos los que los rodean, simplemente por el simple hecho de estar libres de su propia censura. por una temporada. Si los hombres estuvieran en el poder de encontrar algún expediente para reconciliar su razón con sus vicios, no se someterían a las duras condiciones de separarse de su razón para sentirse a gusto con sus vicios.

Pero no hay remedio: mientras tengamos el poder de pensar, debemos pensar mal de nosotros mismos cuando lo hagamos. La única cura para este malestar es vivir sin pensar; porque nunca podremos disfrutar de la felicidad de un bruto hasta que nos hayamos hundido en el mismo grado de comprensión.

II. Que la expectativa del castigo por el pecado es el resultado de la razón que se nos ha dado. El fin de esas cosas es la muerte . No existen ciertos principios de los cuales podamos inferir la naturaleza y el tipo de castigo diseñado por Dios para los pecadores; y como la razón nos ha dejado en la oscuridad en este particular, tampoco la revelación ha descubierto claramente este secreto de la providencia. Las representaciones de la Escritura sobre este tema son metafóricas: las imágenes son fuertes y vivas, llenas de horror y pavor, y nos llevan a esta conclusión segura, que la miseria sin fin será la suerte de los injustos.

Pero no nos llevan a una solución de todas las preguntas que una mente inquisitiva puede plantear en esta ocasión. Leemos del fuego que nunca se apaga , del gusano que nunca muere , ambos preparados para atacar a los malvados por toda la eternidad. Pero qué es este fuego, qué es este gusano, que torturará por siempre y nunca destruirá a los malvados, no estamos informados en ninguna parte. Entre los antiguos paganos encontramos variedad de opiniones, o, para hablar más apropiadamente, de imaginaciones, sobre este tema; y aunque ninguno de ellos puede hacer ninguna prueba en su propio favor, todos prueban el terreno común sobre el que se encuentran, la expectativa natural del castigo por la iniquidad.

Los escritores ateos de la antigüedad se entretienen exponiendo las opiniones vulgares de su tiempo; y los incrédulos de nuestro tiempo han pisado sus pasos y se han complacido poderosamente con disfrazar las diversas e inciertas imaginaciones de los hombres sobre este tema. Pero, ¿qué es esto importante? Si la naturaleza nos ha instruido correctamente al enseñarnos a esperar el castigo por nuestros pecados, ¿qué significa hasta qué punto los hombres se han equivocado al determinar los tipos de castigo que están reservados para los pecadores? Que la sabiduría de los egipcios pase por superstición, y la sabiduría de los griegos por necedad; sin embargo, ¿qué tiene que ver con ellos el sentido de la naturaleza, que nos enseña a esperar el castigo por el pecado de la mano que nos hizo? Y cuando llegue el momento en que esa mano se esforzará, de esto podemos estar seguros,

Los hombres piensan que ganan mucho al aportar razones plausibles contra las nociones comunes de castigo futuro; pero supongamos que estas nociones son en verdad errores, pero si queda claro a la luz de la razón, así como de la revelación, que Dios castigará el pecado, ¿qué gana la causa con este argumento? ¿Supondrá usted que Dios tiene la intención de castigar la maldad y, sin embargo, no tiene forma posible de hacerlo? ¿Dónde está el defecto? ¿Es falta de sabiduría idear los medios adecuados para el castigo del pecado, o falta de poder para ponerlos en ejecución? Si él no quiere ni lo uno ni lo otro, no tenemos nada que preguntar en este caso sino cuál es Su voluntad; y de eso nos ha dado tal evidencia que nunca podremos perder de vista mientras sigamos siendo criaturas razonables.

El poder de la conciencia que todo hombre siente en sí mismo, el miedo que persigue cada pecado, que acecha a los infractores más secretos y exitosos, son grandes evidencias de la expectativa común de un juicio venidero.

III. Que estas nociones comunes son el fundamento de toda religión y, por lo tanto, deben ser asumidas y admitidas en la religión revelada, y no pueden contradecirse por ella . Ha habido algunos que, a la luz de la razón y la naturaleza, no encuentran esperanzas de impunidad para los pecadores. , se han refugiado en la revelación; no deseando corregir y reformar sus vicios, sino disfrutarlos y, sin embargo, esconderlos de la ira venidera.

Estos son grandes exaltadores de la misericordia y bondad de Dios manifestada en el evangelio, grandes afirmadores de los méritos extensos e ilimitados de la sangre de Cristo, hasta el punto de considerar un reproche a su Salvador que alguien enseñe que las esperanzas de Los cristianos pueden ser destruidos por el pecado, ya que Cristo murió para expiarlo. Tales como éstos están muy complacidos con la idea de que honran mucho a Dios al abrir al mundo los tesoros inagotables de Su misericordia, el atributo en el que Él se deleita; y piensan que tienen algún mérito y servicio que suplicar a causa de tan piadosa labor.

Se imaginan que tienen un gran respeto por nuestro Redentor y son los únicos verdaderos creyentes en la eficacia de su muerte, cuya virtud fue tan grande como para sacar el aguijón del pecado y dejar atrás todos sus placeres para ser disfrutados. por el mundo. Pero si estos hombres lo considerarían, descubrirían que están ofreciendo a Dios el sacrificio de los necios, mientras lo despojan de la sabiduría y la justicia, y de todos los demás atributos morales, en complemento a Su misericordia, y lo representan ante el mundo como un Ser bondadoso, indolente, inactivo, indiferente a lo que pasa entre Sus criaturas, y preparado para recibir en igual grado de favor al justo y al pecador.

Está al lado de mi propósito actual mostrar cuán inconsistentes son estas nociones con la verdadera doctrina del evangelio; y, sin embargo, no puedo satisfacerme sin observar que todos los preceptos, todas las representaciones de la Escritura, todas las esperanzas y temores propuestos a los cristianos, nos enseñan otra lección y nos confirman este gran artículo de toda religión: “ que Dios ha designado un día en que juzgará al mundo con justicia .

”Esta es la doctrina del evangelio; ni una verdadera revelación puede enseñar lo contrario; porque Dios no puede contradecirse a sí mismo, ni contradecir por sus profetas esa luz común de la razón que ha plantado en los hombres para que sea su guía y director. La religión natural es el fundamento y soporte de la revelación, que puede suplir los defectos de la naturaleza, pero nunca puede derribar sus principios establecidos; que puede arrojar nueva luz sobre los dictados de la razón, pero nunca contradecirlos.

No puedo escuchar la revelación sino como consecuencia de la noción natural que tengo de Dios, de Su ser, Su sabiduría, poder y bondad: destruye, entonces, los principios de la razón, y no queda lugar para la revelación. Veo y siento la diferencia entre el bien y el mal, la virtud y el vicio: ¿qué espíritu debe ser ese que me enseña que no existe tal diferencia? ¿Creeré que es un espíritu que viene de Dios, cuando sé que el Espíritu que Él ha puesto dentro de mí dice lo contrario? En cuyo caso sólo queda esta opción: o repudiar a Dios por mi creador, o rechazar el espíritu que contradice la ley de mi creación y la luz de la razón que Dios ha puesto en la mente de los hombres.— Sherlock .

ILUSTRACIONES DEL CAPÍTULO 6

Romanos 6:13 . Vuestros miembros a Dios .-

Toma mis manos y déjalas moverse
al impulso de tu amor;
Toma mis pies, y que sean
rápidos y hermosos para ti.
Toma mi voz y déjame cantar
Siempre, solo para mi Rey;
Toma mis labios y deja que se
llenen de mensajes tuyos.
Toma mi voluntad y hazla tuya
; ya no será mía;
Toma mi intelecto y usa
Cada poder como Tú elijas, -
Para que todos mis poderes se combinen
Para adorar Tu gracia divina,
Corazón y alma una llama viva
Glorificando Tu gran nombre.

FR Havergal.

Romanos 6:21 . ¿Qué beneficio? - "¿Qué fruto tenías entonces?" ( Romanos 6:21 ). Caminando por el campo (dice un corresponsal) entré en un granero, donde encontré una trilladora en su trabajo. Me dirigí a él con las palabras de Salomón: “Amigo mío, 'en todo trabajo hay provecho.

'”Pero cuál fue mi sorpresa cuando, apoyado en su mayal, respondió, y con mucha energía:“ No, señor; esa es la verdad, pero hay una excepción: trabajé durante mucho tiempo al servicio del pecado, pero no obtuve ningún beneficio de mi trabajo ". Entonces respondí: “¿Sabes algo del significado del apóstol cuando preguntó: '¿Qué fruto, pues, tenías de aquellas cosas de las cuales ahora te avergüenzas?' "Gracias a Dios", respondió, "lo hago; y también sé que ahora, libre del pecado y hecho siervo de la justicia, tengo mi fruto para la santidad; y el fin, vida eterna ”.