Romanos 7:1-6

NOTAS CRITICAS

Romanos 7:1 — La ley es señor sobre el hombre. No hay nada sorprendente en la afirmación de que ya no estamos sujetos a la ley. Todos sabéis que el poder de la ley sobre un hombre cesa con la muerte; y estamos muertos.

Romanos 7:2 — El alma se casa primero con el pecado, luego con Cristo.

Romanos 7:3 — El adulterio considerado infame entre los romanos.

Romanos 7:4 — Libres del poder de la ley como pacto, habiendo soportado su maldición; para que el fruto de nuestra unión sea santificado para Dios (Wordsworth).

Romanos 7:5 — El apóstol no menosprecia la ley, por lo que da aprobación a la herejía maniquea. “Ab sit hoc ab animo qualiscunque Christiani” (Agustín).

Romanos 7:6 — La ley, en verdad, sigue siendo nuestra regla, nuestro guía, nuestro gobernador, pero deja de ser un tirano sobre nosotros, un atormentador de nosotros (Dr. Barrow). "La ley", dice Calvino, "pone un freno a nuestras acciones externas, pero no restringe nuestra concupiscencia". "Ningún cristiano en absoluto", dice la Iglesia de Inglaterra, "está libre de la obediencia de los mandamientos que se llaman morales". Liberados de la ley, no en sus preceptos morales, sino en sus actuaciones carnales, externas.

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Romanos 7:1

Un matrimonio triste y gozoso — Feliz la esposa amorosa que está casada con el verdadero esposo, Jesucristo, siente devoción por Su persona, acepta con lealtad Sus instrucciones y, apoyándose en Su brazo, camina con gozo por el desierto de este mundo al reino revelador donde el espíritu de San Pablo destellará con el brillo de su inteligencia sobre las misteriosas declaraciones hechas en este capítulo séptimo, así como en otras partes de esta epístola.

Los primeros seis versículos del capítulo nos presentan una alegoría. Tenemos dos matrimonios: uno con la ley y el otro con Cristo. La ley reina y tiene poder mientras tiene vida; pero su autoridad cesa cuando sobreviene la muerte. La ley está muerta como poder reinante y opresor cuando aparece Cristo liberador. Todos los lazos anteriores se destruyen cuando Cristo viene y toma a la esposa injustamente casada. Cuando se consuma esta unión divina, en verdad hay bienaventuranza.

I. El primer matrimonio es :

1. Una mera conexión legal . Ningún amor verdadero entra en la relación. No hay dulces coqueteos entre el alma y la ley. Buscamos llevar a cabo la alegoría, para que no se infiera que pretendemos abogar por la disolución del vínculo matrimonial por meras incompatibilidades de temperamento, o el método fácil por el cual los casados ​​pueden ser liberados en algunos países.

2. Una moderación molesta . El alma casada con la ley está atada, pero anhela la libertad. Observe las expresiones "obligado por la ley" y "dulcemente casado con otro". Atados podemos estar, y estamos, a Cristo; pero es por el eslabón de plata, la corbata de seda, la simpatía secreta, del amor.

3. Un servicio monótono . Durante este primer estado matrimonial, el alma sirve en la vejez de la letra; el resplandeciente espíritu de amor no aparece ni en el triste camino de la esposa atada. Quizás pinos de amor y llora en secreto; ella sirve en la vejez de la letra; y toda frescura se extrae de su naturaleza.

4. Una relación repelente . Los movimientos del pecado, las pasiones del pecado, obran en la esposa; y hay muchas disputas entre el alma y la ley. La vida matrimonial está marcada por muchas disputas, muchas inquietudes; y la esposa tiene muchos dolores de cabeza.

5. La fuente de una familia desagradable . A veces, en los matrimonios terrenales, la esposa encuentra en sus hijos un dulce olvido de los sufrimientos que pudo haber soportado a manos de su esposo. No se puede culpar a este marido; porque la ley es santa, justa y buena. En este caso, los sufrimientos de la esposa surgen de la incompatibilidad de la relación; y no hay compensación para ella, porque el fruto es para muerte.

Ninguno de los niños lleva la novedad y la belleza de la juventud. Los pasos saltantes de la vida joven no se escuchan; la risa alegre y el repique alegre de la infancia sana no animan. Sombras de muerte por todas partes horrorizadas. Un grupo enfermizo se arrastra por la vivienda. ¿Quién entregará? ¿Cuánto tiempo durará la esclavitud? “Cristo nos redimió de la maldición de la ley, hecho por nosotros maldición; porque escrito está: Maldito todo el que es colgado en un madero.

“El cuerpo crucificado de Cristo, toda su misión, su completa obra mediadora, asegura la muerte de la ley. La esposa es puesta en libertad. Que suenen las campanas de la alegría. Puede consumarse un segundo matrimonio.

II. El segundo matrimonio es un contraste exacto a la primera .-

1. Es una conexión de amor . Cuando el alma oye por primera vez la voz de Cristo, es como la voz del amado que habla en susurros más suaves, que suena como la propia música del cielo, más rica que cualquiera que pueda llegar a los oídos humanos. El Novio ama a la esposa por el infinito amor de Su propia naturaleza misericordiosa. Ese amor está creando; porque produce en la novia un amor más brillante y duradero que cualquiera de los amores de la tierra. ¡Feliz día del matrimonio cuando el alma se casa con Aquel que ha resucitado de entre los muertos! El sol del cielo brilla a través de las tinieblas de la tierra sobre los esponsales espirituales.

2. Tiene gozosa restricción . Atado, pero gratis. Un esclavo, pero sin ganas de ser liberado. Una esposa que cambió su nombre, fusionó su individualidad, renunció a sus supuestos derechos, contó todas sus preciadas posesiones como pérdida y, sin embargo, se regocija por sus pérdidas porque ha encontrado una ganancia infinita en el Esposo, que es el principal entre diez mil, y en total. encantador.

3. Es un servicio animado . La esposa sirve con novedad de espíritu. Donde está el amor, el espíritu es siempre nuevo y siempre joven. El alma servirá en la novedad de espíritu a través de ciclos interminables. Cuando envejecemos, la novedad del espíritu disminuye. Pero esta esposa nunca siente la decrepitud de la edad. La novedad del espíritu nunca es tocada por la mano del tiempo que hace que otras cosas empeoren. Los espíritus terrenales morirán. Las glorias del tiempo quedarán desfiguradas. Nuestros reinos de belleza serán devastados. Pero el espíritu de Cristo permanece para siempre. La esposa del alma casada con Cristo servirá con gozo para siempre.

4. Es la fuente de productos felices . Estamos casados ​​con Cristo para llevar fruto para Dios. Una hermosa familia bendice la unión divina. Esquinas de piedras pulidas a semejanza de un palacio adornado. Las plantas que crecen con una belleza juvenil derraman su fragancia, despliegan su belleza y proporcionan su delicioso fruto. Los graneros están llenos de todas las gracias cristianas y proporcionan todo tipo de reserva espiritual.

Feliz la esposa que es en tal caso; sí, ¡feliz es el alma que está casada con el Salvador resucitado! No sigamos, pues, esclavos de la ley, porque está muerta; no tratemos de galvanizar la ley en una apariencia de vida. Busquemos la unión del alma con el Cristo inmortal; Esforcémonos por servir con novedad de espíritu, que es novedad de amor; porque siempre tiene sobre sí el rocío de la luminosa mañana del cielo.

"¿Qué enseña?" —Un libro que lleva este título profesa haber descubierto la verdadera interpretación del capítulo, que se dice que es una descripción del judío bajo la ley mosaica. Debemos dar las gracias a todo trabajador que busque arrojar luz sobre las dificultades bíblicas. Aún así, no podemos sentir que la cuestión esté resuelta. Se dice que la teoría aclara todo el capítulo y, sin embargo, el análisis del capítulo tiene para nosotros la apariencia de un alegato especial, que es como una admisión de debilidad. El escritor dice: “Se cree que los expositores eruditos y piadosos , bajo la influencia de la fuerte deriva del pensamiento, han dado por sentado una visión del pasaje que es errónea.

¿No es posible que este nuevo expositor se haya equivocado bajo la influencia de la fuerte deriva de su propio pensamiento? Tome su declaración: “'Me deleito en la ley de Dios'. Esta expresión es claramente judía y no cristiana ". ¿Por qué un cristiano no debería usar συνήδομαι cuando habla de la ley de Dios? ἡδονή está evidentemente relacionado con el hebreo עדן, "deleite", "hermosura"; y por qué no debería St.

Pablo usa la expresión: "Estoy complacido juntamente con la ley; lo que agrada a la ley, me agrada a mí"? Este deleite puede no equivaler al mayor gozo espiritual, ya que produce un conflicto. Y nuevamente el autor nos pide que notemos el "lamento desesperado del esclavo miserable" en Romanos 7 , y los dolores "llevados alegremente" por el cristiano como se describe en 2 Corintios.

Notamos y observamos que San Pablo dice: "Nosotros que estamos en el tabernáculo gemimos , agobiados". ¿Es el gimiente cristiano de los corintios algo peor que el “miserable” de los romanos, y que finalmente triunfa sobre su miseria mediante el poder de Jesucristo? Pero nuestra principal objeción a la teoría del escritor no se encuentra en su exégesis, no está contenida en sus declaraciones, sino en su muy extraña omisión.

Dice que San Pablo "trae para apoyar su afirmación una ilustración ( extraída, sin duda, del recuerdo de su propia experiencia pasada ) en la que retrata a un judío concienzudo", etc. ¿Es la experiencia de Romanos 7 extraída de los recuerdos de ¿San Pablo como judío bajo la ley mosaica? ¿El autorreproche de ese capítulo armoniza con la autocomplacencia del fariseo? El judío del escritor es carnal, vendido al pecado.

Mientras que el judío del Salvador se describe como sintiéndose perfecto. No tenía remordimientos. Alzó una ceja complaciente al cielo. Su voz sonaba exultante a través del templo: “Dios, te doy gracias”, etc. El judío del escritor dice: “Entonces, con la mente, yo mismo sirvo a la ley de Dios; pero con la carne la ley del pecado ”. El judío de San Pablo, el judío de su propia vida precristiana, dice: “Un hebreo de los hebreos: en cuanto a la ley, un fariseo; en cuanto al celo, perseguidor de la Iglesia; Tocando la justicia que está en la ley, irreprensible.

Cuando se publique una tercera edición del libro, nos alegrará saber cómo sucede que San Pablo en el cap. 7 dibuja una imagen del judío tan diferente de su propio estado registrado. Si un pagano se convirtiera al cristianismo, no podríamos suponer que describiera un personaje que no se parecía al suyo, a menos que realmente quisiera ser mejor que su prójimo. ¿Por qué San Pablo en Filipenses debería hacerse un guardián irreprensible de la ley, y en Romanos hacer que el judío proponga débiles intentos de guardar la ley?

¿Algún judío antiguo o moderno tiene los esfuerzos de Romanos 7 ? Los judíos como clase son santurrones y se consideran inocentes. Sólo cuando funciona la convicción, el judío comienza a sentir sus defectos. Saúl no tuvo remordimientos. Persiguió a los santos de Dios y pensó que estaba sirviendo a Dios. Él era inocente.

Cuando no estaba ciego, su alma estaba oscura; pero cuando la oscuridad se apoderó de los orbes visuales, su alma adquirió un poder de visión. En la casa de Judas el pecado revivió. En los días de la ceguera de Saulo, él seguía clamando: “¡Miserable de mí! ¿Quién me librará del cuerpo de esta muerte? " Cuando le cayeron las escamas de los ojos, gran parte del tono desesperado desapareció de su alma, y ​​de inmediato predicó a Cristo en las sinagogas, que Él es el Hijo de Dios, el poder de Dios para salvación, el gran libertador de la maldición y el tiranía de la ley.

Sin embargo, la teoría no es tan nueva como parecen implicar las palabras. Algo muy parecido se encuentra entre los padres de la Escuela Pietista y los críticos racionalistas. Piensan que el apóstol se presenta a sí mismo como la personificación del judío legal. Godet parece seguir el mismo camino, aunque no podemos estar muy seguros de su enseñanza. Ciertamente, toma a la ligera la teoría de que el pasaje se aplica al hombre regenerado; y Godet es quizás más ingenioso para destruir otras teorías que para establecer una propia.

¡Hombre feliz que nunca ha sido llevado cautivo a la ley del pecado que está en nuestros miembros! Si la vida cristiana es una lucha, una contienda, una lucha, entonces debe haber un anciano de pecado contra el cual el nuevo hombre en Cristo Jesús hace la guerra. Quizás pueda haber una combinación de experiencias en el pasaje: la experiencia del judío iluminado y concienzudo. Obtenemos de las partes oscuras y más abatidas de la descripción la experiencia del alma bajo fuerte convicción, como la que sintió Saulo en sus días de ceguera, a la que nos hemos referido; y la experiencia del hombre regenerado que se pone ante sí mismo un ideal elevado y siente lo lejos que está de alcanzar el ideal.

Después de todo, este capítulo séptimo debe ubicarse entre las cosas de San Pablo que son difíciles de entender. No vemos la necesidad de forzar todos los puntos, de atribuir un significado moral a cada giro de una letra. La erudición es buena, pero no nos permitirá alcanzar lo inalcanzable; y creemos que en el estado actual debemos estar dispuestos a confesar nuestra incapacidad para comprenderlo todo, resolver todas las dificultades y reconciliar todas las discrepancias aparentes.

Romanos 7:4 . Cuatro etapas de la experiencia de Paul .

I. Debemos estudiar la carrera personal de Paul como la esbozó aquí él mismo — Lo vemos en cuatro etapas.

1. Como Pablo el satisfecho de sí mismo (ver Romanos 7:9 ). "Estuve vivo, aparte de la ley, una vez". Esto puede significar una o ambas cosas:

(1) puede indicar un estado de falta de sospecha de sí mismo a diferencia de uno de transgresión consciente; o
(2) un estado de auto-seguridad en oposición a uno de peligro consciente. Los toques autobiográficos más completos, como se da en otra parte, arrojan mucha luz sobre esto. En las Escrituras se mencionan pocos hombres jóvenes que parecen presentar una imagen más agradable del porte exterior de su temprana edad adulta. Pablo fue sin duda un modelo de rectitud y de religiosidad consciente.

Todo indica que era un eclesiástico tan rígido y un moralista tan severo como se podría encontrar; probablemente no se pudo encontrar ningún joven que lo superara como modelo de propiedad social. Sin embargo, cuando ahora mira hacia atrás en ese pasado satisfecho de sí mismo, es dueño de "Aparte de la ley, el pecado estaba muerto"; yacía imperturbable en las profundidades del espíritu, inmóvil como la muerte. Estaba tan contento con mis logros que de hecho llegué a una conclusión encantadora acerca de mí mismo: “¡Tocando la justicia que está en la ley, sin mancha! "Esa autocomplacencia estaba destinada a ser perturbada,

2. En una etapa posterior encontramos a Pablo convirtiéndose en Pablo el aterrorizado . Esta transición se describe entre la última parte del noveno verso y el final del decimotercero. “Cuando vino el mandamiento, el pecado revivió”; comenzó como un cuerpo reanimado de la tumba, y el espantoso espectro del pecado me alarmó tanto que “morí. Y hallé que el mandamiento, que estaba ordenado para vida, era para muerte.

”Aunque prometía vida, prometía vida sólo a los que guardaban la ley. Pero yo era un transgresor de la ley; por lo tanto, ahí estoy, bajo la pena de muerte. Tampoco esto fue todo. "El pecado, tomando ocasión por el mandamiento, me engañó, y por él me mató". Si hay alguna voluntad propia, dígale a un hombre que no debe hacer esto o aquello, y de inmediato se sentirá provocado a desear hacerlo. Así, el pecado, por medio del mandamiento, se vuelve sumamente pecaminoso. Y por eso, con el peso de la ley que condena el pecado del corazón presionándolo, Pablo se hunde oprimido.

3. Pablo el luchador . No solo está convencido de pecado, sino que ve que la convicción es justa, que el mandamiento es santo, justo y bueno. Pero él mismo está completamente equivocado; quiere hacerlo bien; lucha por escapar de las garras de la ley. Con qué éxito se contará por sí mismo en Romanos 7:14 .

Y no llegó más lejos que esto; no podía llegar más lejos; nadie puede llegar más lejos si tiene que abrirse camino sólo a la luz de la ley. Una regla, por excelente y perfecta que sea, nunca ayudará a un hombre a cumplirla. La ley pura y santa tampoco ayudó a Pablo a cumplirla. Hasta ahora, y solo hasta ahora, bajo la ley. Pero ¡oh, feliz cambio!

4. ¡Ahora tenemos que mirar a Paul el libre! En el primer versículo del capítulo octavo nos muestra cómo están las cosas AHORA. “Por tanto, AHORA no hay condenación”, etc. - es decir , de todo lo que he dicho acerca de Cristo, justicia, gracia, vida, se sigue que mientras yo, como hombre culpable, nunca, bajo la ley solamente, podría elevarme por encima de un lucha desesperada, pero AHORA, en Cristo Jesús, ¡soy un hombre libre! La sentencia condenatoria de la ley ya no existe.

La vida y el poder que quería, que la ley no puede dar, me los dio Jesús; de modo que mientras que, según la ley, fui un cautivo en lucha, en Cristo Jesús soy gloriosamente libre. La ley suscitó el pecado; Cristo vence. La ley condena; Cristo absuelve.

II. En esta experiencia personal, Pablo expone la peculiaridad de la vida del creyente en Cristo . Aquí aprendemos:

1. Que para un hombre pecador ninguna relación concebible por sí sola con la ley puede ser perfectamente satisfactoria. La ley, como tal, no puede dar ni la absolución del pecado ni el poder contra él.
2. Estas dos necesidades que la ley revela son suplidas en Cristo.
3. Si algún creyente nunca pasa de la tercera etapa de Pablo (o de la que está luchando), todavía tiene sus privilegios en Cristo por aprender.
4. Algunos llaman a la cuarta etapa, la de la libertad, la vida cristiana “superior”. No; es la vida cristiana.

5. Cuando recibamos así a Cristo en toda Su plenitud, entonces clamaremos: ¡Lo he encontrado! ¡Lo he encontrado! El secreto de la vida, el poder, la paz, la libertad, el canto, está en Cristo, y solo en Cristo. La ley que ordena el Espíritu de Dios crea; ya esa santidad, cuando luchemos en vano tras trabajar solo, el espíritu se elevará por su propio poder viviente cuando Cristo nos llene con Su vida gloriosa . — C. Clemance, BA, DD .

Romanos 7:7 . El conocimiento del pecado por la ley . Aunque el apóstol pretendía en esta epístola mostrar que la ley por sí misma no podía y no estaba capacitada para asegurar la salvación de los hombres, es evidente que honró la ley como una expresión del carácter y la voluntad divinos, y que lo consideraba desde un punto de vista cristiano para cumplir un propósito importantísimo.

Especialmente en este versículo presenta la ley como un despertar de la conciencia del pecado, y así preparando el camino para la introducción del evangelio, tanto en el orden de la dispensación divina como en el curso de la experiencia individual. Su propia historia espiritual se representa como típica: "Yo no había conocido el pecado sino por la ley".

I. La ley es la revelación de la voluntad superior al sujeto y la voluntad inferior — Hay un sentido en el que la palabra “ley” se usa comúnmente en la exposición de la ciencia física. Es en tales conexiones equivalente a uniformidad de antecedencia y secuencia. Pero esto, aunque es un uso extraño del término, es secundario y figurativo, parte de la connotación se abandona intencionalmente. El significado más completo de la ley se ve cuando se hace referencia a los requisitos de ciertos modos de acción, y cuando el requisito lo hace alguien que tiene el derecho justo de hacerlo, un reclamo justo sobre la sumisión y obediencia de aquellos a quienes el mandato está dirigido. La superioridad del legislador no radica simplemente en el poder físico, sino en el carácter moral y la autoridad.

II. Estar bajo tal ley implica la posesión de una naturaleza inteligente y voluntaria . Los animales inferiores no están, en el sentido propio del término, bajo la ley. Tampoco lo son los bebés, ni los idiotas, ni nadie cuya naturaleza moral no esté desarrollada. El hombre como ser inteligente puede aprehender la ley, como un ser activo y voluntario puede obedecer la ley. Kant ha puesto el asunto en una luz muy llamativa y muy justa al decir que mientras la creación no inteligente actúa de acuerdo con la ley, un ser inteligente tiene la prerrogativa de actuar de acuerdo con la representación de la ley , es decir , puede comprender, adoptar conscientemente, y de buena gana y sin restricciones obedece la ley. La libertad es el poder de obedecer o desobedecer.

III. En proporción a la precisión de la ley está la medida de responsabilidad que corresponde a quienes están sujetos a ella . Al limitar la atención a los seres humanos dotados de pensamiento, razón y voluntad, no podemos dejar de detectar grados de familiaridad con la revelación que en Se concede a la carrera diversas formas. Están aquellos, como por ejemplo los salvajes ignorantes y los “abandonados y descarriados” de una comunidad civilizada, cuyo conocimiento de la voluntad divina es a la vez muy imperfecto y muy indistinto.

Tal era el caso de los gentiles en épocas anteriores en comparación con los judíos altamente favorecidos. Ahora nuestro Salvador mismo y, siguiendo Su enseñanza, los apóstoles altamente inspirados han enseñado claramente que la responsabilidad varía con el conocimiento y la oportunidad.

IV. Por otro lado, la posesión de leyes expresas y verbales implica una mayor responsabilidad . Cuando el conocimiento del deber es claro, la deserción y la rebelión se agravan con la culpa. El pecado de la transgresión aumenta a medida que la luz contra la que se peca es más brillante. Tal fue el caso de los judíos, que eran dignos de una condena más dura que los gentiles, donde ambos eran desobedientes. Comparativamente, solo conocían el pecado quienes conocían la ley por la cual el pecado está prohibido. Es cierto que hay una conciencia general, contra la cual incluso los transgresores no iluminados son ofensores, pero son los peores culpables quienes, teniendo la luz, no caminan en ella.

V. Por lo tanto, la ley, al revelar una norma más elevada del deber y al hacer que el pecado sea "sumamente pecaminoso", prepara el camino para la introducción del divino evangelio de salvación y vida . pecado — es decir , comparativamente. Si esto hubiera sido todo, habría tenido pocas razones para agradecer a la ley. Pero, de hecho, la ley, que prueba la santidad y justicia de Dios y la impotencia del hombre para obedecer, sirvió para hacer que la introducción de una nueva dispensación, la de la gracia, fuera doblemente bienvenida.

Los hombres fueron llevados a sentir la necesidad de un Salvador y, cuando ese Salvador vino, a recibirlo con presteza y gratitud, y a usar los medios prescritos por los cuales se pueden escapar de las penas de la ley y disfrutar de las bendiciones de la salvación eterna. - Prof. Thompson .

COMENTARIOS SUGESTIVOS SOBRE Romanos 7:1

Cristo disuelve la unión — La ley no es más que una encarnación imperfecta de la justicia de Dios. Decir que la ley prohíbe nuestro rescate del pecado es decir que la justicia de Dios lo prohíbe. Pero la muerte de Cristo hizo compatible con la justicia de Dios el perdonar al pecador. Por tanto, por la muerte de Cristo, somos liberados de la esclavitud a la que nos ataba la justicia de Dios de una manera que no contradice la justicia de Dios, sino que la manifiesta, y para que podamos unirnos a Cristo y vivir así una vida. dedicado a Dios (comp.

Gálatas 3:13 sig.). Es fácil aplicar esto al caso de aquellos que han quebrantado, no solo la ley de Moisés, sino la ley más solemne de Cristo. Como en la historia del mundo, así en la historia de cada individuo, Dios habla primero en forma de ley. Incluso el evangelio, para aquellos que lo leen primero, no es más que una personificación de los principios eternos del bien y del mal.

Pero estos principios condenan al pecador. Y muchos hombres concienzudos sienten que si Dios perdona sus pecados y les sonríe sería dejar de lado estos principios morales eternos. Y como saben que Dios no hará esto, no se atreven a creer en Su proclamación de perdón. Pero en esta sección se nos recuerda que la muerte de Cristo ha satisfecho los principios eternos que prohibían nuestro perdón, al revelar la conexión evitable del pecado y la muerte, y que, sin infringirlos, Dios ahora puede liberarnos.

La justificación mediante la muerte de Cristo, como se explica en Romanos 3:26 , está claramente implícita en esta sección. Porque el hecho de que por la muerte de Cristo seamos libres de una unión con el pecado a la que nos ataba la ley solo puede significar que su muerte hizo que fuera compatible con la justicia de Dios para liberarnos del poder del pecado, lo que implica, ya que la esclavitud al pecado es la pena divinamente ordenada de cometer pecado, el perdón de nuestros pecados pasados. También se nos enseña claramente que Cristo murió en nuestro lugar; porque se inclinó por un tiempo ante el poder de la muerte, y se convirtió en su víctima para rescatarnos de su poder . Remolacha .

¿Por qué Pablo usa a la esposa como figura? —La pregunta difícil en este versículo es por qué Pablo toma como ejemplo a una esposa que pierde a su esposo y está libre para volver a casarse, en lugar de un esposo que pierde a su esposa y disfruta del mismo derecho; pues los dos casos demuestran igualmente la verdad de la máxima de Romanos 7:1 . El hecho de que la ley vincule más estrictamente a la mujer que al marido no basta para explicar esta preferencia. Es la aplicación que Pablo propone hacer de su ejemplo a la vida espiritual lo que nos dará la solución a la cuestión.

Muestra, de hecho, que Pablo tenía en mente, no solo el quebrantamiento del alma del creyente con la ley (el primer esposo), sino también su nueva unión con el Cristo resucitado (el segundo esposo). Ahora bien, en esta figura del segundo matrimonio, Cristo solo podía representar al esposo y al creyente, en consecuencia, a la esposa. Y esto es lo que lleva al apóstol a dar un paso más y atribuir la muerte a la propia esposa; porque habiendo muerto Cristo, el alma creyente no puede desposarlo a menos que esté muerta.

La expresión "estar en la carne" está muy lejos de ser sinónimo de "vivir en el cuerpo" (comp. Gálatas 2:20 ). El término "carne", que denota literalmente las partes blandas del cuerpo, que son el lugar habitual de las sensaciones agradables o dolorosas, se aplica en el lenguaje bíblico a todo el hombre natural, en la medida en que todavía se encuentra bajo el dominio del amor. del placer y el miedo al dolor, es decir, de la tendencia a la autosatisfacción. La complacencia natural del ego consigo mismo, tal es la idea de la palabra "carne" en el sentido moral en el que se usa con tanta frecuencia en las Escrituras . Godet .

Se refiere a la ley mosaica . Ha sido una pregunta a quién se dirige el argumento del apóstol. Muchos intérpretes consideran que él mismo se dirige a los cristianos en general, y piensan que lo que aquí se establece puede aplicarse tanto a la ley escrita en el corazón como a la ley de Moisés. Pero si consideramos que lo que aquí se establece es la liberación de los hombres de la ley a la que se alude, para que puedan estar sujetos a otra ley, veremos que no puede entenderse ninguna otra ley que la ley mosaica y la ley del evangelio. .

Porque como no puede haber liberación de la ley escrita en el corazón, la observación del apóstol no puede aplicarse a ella. Por lo tanto, debemos admitir que esta parte del argumento está dirigida a los cristianos judíos, y que tiene la intención de convencerlos de que ahora están en libertad, sin la violación de ningún deber, de abandonar la ley de Moisés y abrazar el evangelio. Y que el apóstol tiene en mente la ley de Moisés se puede inferir al dirigir su argumento a los hombres que "conocen la ley", porque difícilmente podría decirse de los conversos gentiles que conocían la ley judía.

Esta ilustración puede parecernos extraída de un tema más familiar de lo que ahora se consideraría apropiado para explicar tal tema. Pero cuando consideramos que en el Antiguo Testamento la relación de Dios con su pueblo escogido a veces se representa bajo la semejanza de un matrimonio solemnizado en el monte Sinaí, y que, en consecuencia, se representa a Dios llamándose a sí mismo su esposo; y cuando miramos hacia atrás a ese estado de costumbres antiguas que hacía que este modo figurativo de hablar fuera forzoso y apropiado, admitiremos que, al hablar a los judíos, a quienes se dirige esta parte de la epístola, era una ilustración muy natural, así como uno que explicaba claramente el punto sobre el que el apóstol quería insistir en su atención.

Todo judío, por lo tanto, que consideró cuidadosamente su situación simplemente como dependiente de la ley debe haber sido sensible a las emociones desmesuradas que lo condujeron al pecado real, y debe haber sido consciente también de que para la culpa real la ley no permitía ni ofrecía medios de subsanación. perdón. Sin duda, los judíos bajo la ley vivían con la esperanza del perdón, y sin duda aquellos de ellos cuya conducta era adecuada a sus privilegios religiosos lo obtenían.

Pero esto no se deriva de la estricta letra de su ley. Se derivó de esa gracia dispensada que prefiguraba su ley, y de la cual solo los pecadores pueden obtener el perdón. La ley no podría ser un principio de justificación, “porque estando bajo su autoridad”, dice el apóstol, “vuestra propensión corrupta os llevó a cometer actos que la misma ley castigaba con la muerte” ( Romanos 7:6 ). .

“Pero ahora”, prosigue, “somos librados de la ley, estando muertos en que fuimos retenidos; para que sirvamos con novedad de espíritu, y no con la vejez de la letra. ”- Ritchie .

Ley reemplazada por el evangelio — El apóstol continúa con el tema de una completa santificación, o, en otras palabras, de un ser humano perfeccionado según el modelo de Jesús. Su objetivo en esta sección es mostrar que se aniquiló cada fragmento y fragmento de obligación con la ley. Se dirige a los judíos que estaban familiarizados con la ley, y les muestra con una ilustración familiar cómo había sido completamente reemplazada por el evangelio, y cuán perfectamente libres eran para convertirse en cristianos sin seguir siendo judíos.

Era un asunto que requería gran delicadeza y dirección para mantener la legación divina de Moisés y la autoridad vinculante original de sus instituciones, y al mismo tiempo llevar adelante a los judíos que habían sido educados de esta manera, y cada fibra de cuyo ser intelectual y moral. estaba entretejido en la ley, y abrir a su fe y admiración las mayores bellezas y glorias del cristianismo. En verdad, la idea de la naturaleza progresiva de toda religión, así como de la vida en general, parece ser una de las lecciones más difíciles de aprender para el hombre, ya sea bajo el sistema judío o cristiano.

Se fosiliza en ceremonias y credos, y escucha con desgana el mandato incesante de la providencia de Dios: Sube más alto. Con respecto a las muchas preguntas sobre cómo se justificará la retórica de San Pablo y cómo se emparejarán los distintos aspectos de su comparación, no tenemos nada que decir, mientras que la deriva principal de sus comentarios es tan evidente. Así dice Beza: "El anciano es la esposa, el deseo pecaminoso del esposo, los hijos peca"; y Agustín que “hay tres: el alma es la mujer, las pasiones del pecado el marido y la ley la ley del marido.

"Orígenes, Crisóstomo, Calvino y otros," Los hombres son la esposa, la ley el ex marido, Cristo el nuevo ". Si Paul fuera un escritor que realizara sus figuras con regularidad, toda esa crítica sería muy fina y útil; pero no lo es, y tratar en todos los casos de poner en orden las diferentes partes no es sólo un trabajo de superación, sino de imposibilidad. Cazar agujas en los haymows, o volver a unir las hojas esparcidas del bosque a las ramas idénticas de las que han caído, sería tan fácil y tan provechoso como perseguir esta palabra-crítica hasta sus sutilezas, con miras a descansar sobre ella. cualquier doctrina o precepto esencial.

La Biblia en general, y los escritos de Pablo en particular, yacen, como la gran naturaleza misma, vasta, variada, algo caótica e inconexa, una creación en progreso, y no una creación terminada, pero en todas partes llena de destellos de belleza incomparable, toques. del sentimiento más profundo, y de las electricidades y magnetismos y fuegos del poder más rápido. Las palabras del profesor Stuart son muy verdaderas, y hubiera sido bueno si siempre hubiera “contado su propia redención”: “Muchas veces he leído la Epístola a los Romanos sin apenas vislumbrarla.

Cuando pregunto la razón de esto, encuentro que es negligente cuidar el objeto general y el curso del pensamiento en el escritor. La interpretación especial se interpuso en el camino de las opiniones generales ; la explicación de las palabras impidió discernir el curso del pensamiento. ”- Livermore .

ILUSTRACIONES DEL CAPÍTULO 7

Romanos 7:6 . Novedad de espíritu — La economía del evangelio consiste en poner al hombre en una nueva condición, y entonces aparecerá con un nuevo carácter. San Pablo dice: “Ahora somos librados de la ley, por estar muertos en que fuimos retenidos; para que sirvamos con novedad de espíritu y no con la vejez de la letra.

Esta declaración del apóstol se ilustró de manera sorprendente en la historia de Israel. La ley no fue dada a Israel en Egipto, sino a Israel liberado de la servidumbre de Egipto. Dios primero pone a Israel en una nueva condición, un estado de libertad, antes de esperar que Israel aparezca con un nuevo carácter. El cumplimiento de la ley debía ser la prueba de gratitud y amor por una redención recibida: “Y habló Dios todas estas palabras, diciendo: Yo soy Jehová tu Dios, que te saqué de la tierra de Egipto, de la casa de esclavitud.

No tendrás dioses ajenos delante de mí ”, etc.“ Si me amáis, guardad mis mandamientos ”. Tome una ilustración de este texto de la vida diaria. Entramos en el taller de un mecánico. Los obreros salen a las 6 de la tarde. Entro a la habitación a las 5.45. Veo a un hombre mirando el reloj, mueve lentamente sus herramientas, vuelve a mirar hacia arriba, vuelve a trabajar. Por fin suena el reloj. Abajo van sus herramientas; se apresura a volver a casa. Noto un contraste sorprendente en otro hombre que parece absorto en su trabajo.

El reloj da, pero sigue funcionando; su ojo no ha notado el paso del tiempo. Me demoro, pero aún así trabaja, y canta mientras trabaja. Me acerco a él y le pregunto: "¿Por qué te quedas en el trabajo cuando tu compañero de trabajo se ha ido del taller?" Él sonríe y dice: “Oh, el otro hombre es un asalariado; se le paga por hora. Mi padre es el dueño de la tienda. Por supuesto, estoy ansioso por que su trabajo salga bien. Tengo interés en el negocio.

Es un buen padre para mí ”, etc. El asalariado sirve en la“ vejez de la letra ”; el hijo en la "novedad del espíritu". “Por el camino de tus mandamientos correré”, dijo David, “cuando hayas ensanchado mi corazón”. Textos ilustrados de Bardsley.