Romanos 7:14-25

NOTAS CRITICAS

Romanos 7:14 . — Rabinos: “La ley, debido a su espiritualidad, morará solo en el alma libre de escoria”.

Romanos 7:15 . — Estoy cegado, me apresuro y tropiezo, no sé cómo. El "yo" aquí no es el yo complejo responsable por el que se realiza la acción y se incurre en la culpa, sino el yo de la voluntad en su sentido superior, el hombre interior. Las citas muestran que en todos los países hay una lucha en el pecho entre la conciencia y la inclinación carnal.

También muestran cuánto se parecen los hombres en relación con la lucha en cuestión. Responden a otro propósito, a saber, mostrar que el lenguaje de esta naturaleza se usa y debe entenderse en el sentido popular , y sólo en este.

Romanos 7:16 . — Οὐ θέλω, indica, no la necesidad, sino la mera desaprobación de lo que se hace.

Romanos 7:17 . — Prueba de que el pecado ha venido sobre nosotros como un poder originalmente ajeno a nosotros. οἰκοῦσα ἐν ἑμοί, como extraño o invitado, o como una cosa en otra.

Romanos 7:18 . — Más que ἐργάζεσθαι; hacer todo el bien que deseo, y eso perfectamente.

Romanos 7:22 . — No tanto la mente misma como el hombre que elige la mente como su principio o punto de vista.

Romanos 7:23 . — Rabinos: "Siempre debemos estar incitando el principio bueno contra el malo". Genitivo de conexión, como ὁ νομ. τ. Θεοῦ, sólo el segundo está sin el individuo; el primero está más íntimamente dentro de él: en el segundo Dios le dice lo que quiere; el primero se lo da el hombre.

Romanos 7:24 . — El clamor pronunciado con plena conciencia de la liberación efectuada por Cristo.

Romanos 7:25 . — Χάρις τοῦ Θ., “La gracia de Dios”, igual, si no preferible, como respuesta a la pregunta. El σάρξ (carne), y, como necesariamente conectado con él, el ψυχή (alma animal), toda la región inferior de la vida, permanece todavía sujeta a la ley del pecado. El αὐτὸς ἑγώ no debe interpretarse como "yo mismo", sino como ego ídem , "Yo, el mismo, tengo en mí un elemento doble". Sin duda, αὐτός en este significado comúnmente tiene el artículo, pero ἐγώ lo proporciona aquí (Olshausen).

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Romanos 7:14

Dos hombres en un hombre — Los dos hombres en un solo hombre son el hombre carnal y el hombre interior. Al leer la historia de estos dos hombres, nos maravillamos del poder de análisis mental de San Pablo. Utiliza hábilmente la pluma y el poder de discernimiento del metafísico. Ha leído y estudiado con precisión el funcionamiento de la naturaleza humana; y este resultado sólo podría haber sido alcanzado por la intensa observación de los trabajos de su propia naturaleza.

“Conócete a ti mismo” es el antiguo precepto. El autoconocimiento prepara el camino para el conocimiento del otro. Estos versículos, entonces, contienen un registro del funcionamiento de la naturaleza de San Pablo. Encuentra en sí mismo a dos hombres, uno bajo y otro noble; y lamenta que el hombre inferior con tanta frecuencia gane el dominio sobre el hombre noble. Echemos un vistazo a: -

I. Los dos hombres — El hombre es carnal, vendido al pecado. Este hombre carnal sirve a la ley del pecado. Por lo tanto, es extremadamente bajo. Él es de la tierra terrenal, y no se esfuerza hacia arriba hacia lo verdadero y lo bueno. El otro hombre es espiritual; al menos es tan espiritual que ama la ley que es espiritual; porque este hombre interior se deleita en la ley de Dios, y consiente en la ley que es buena.

¡Qué opuestos los personajes! ¡Qué sorprendente contraste entre los dos hombres que viven juntos en un solo hombre! No es necesario que nos preguntemos si San Pablo habla aquí del hombre regenerado o no regenerado. Esto puede afirmarse con seguridad, que todo hombre que sea sincero consigo mismo y con sus semejantes debe confesar que muchas veces se hunde tanto que se ve obligado a preguntar: ¿Hay en mí alguna vida espiritual? Profeso el cristianismo, pero ¿qué dirían mis vecinos poco caritativos de mi religión si todos los trabajos secretos y las caídas de mi naturaleza inferior se proclamaran en los techos de las casas? ¿Cuántas veces hemos lamentado lo bestial que se ha manifestado? ¿Es posible que yo sea el mismo hombre que estuvo en el monte de la transfiguración, yo que ahora deseo ser alimentado con las cáscaras que comen los cerdos? Seamos, pues, misericordiosos en nuestros juicios.

II. Los dos hombres en conflicto — La pelea no se ve; no se puede observar la tensión en los tendones; el sonido de la lucha no se puede escuchar. Pero estos conflictos invisibles son a menudo los más reales y los más graves. El único hombre desea hacer el bien; el otro se esfuerza por impedir la realización del loable deseo. ¡Cuán fiel a la vida y a toda experiencia! Hay un conflicto en todos, tal vez incluso en aquellos que parecen haber destruido por completo la imagen divina y borrado por completo la parte más noble de la naturaleza humana.

El pobre criminal ha tenido una lucha, ligera y corta, pero todavía una lucha, antes de realizar el acto fatal que lo ha llevado al menos a la ruina temporal. ¡Y, oh, qué conflicto cuando el gran hombre, grande espiritualmente, ha caído de su eminencia y se ha convertido en como otros hombres! "El que piensa estar firme, mire, no sea que caiga".

III. El hombre inferior triunfa — El hombre inferior obliga al hombre espiritual a hacer lo que odia. ¿Hay una mirada maliciosa en el semblante del hombre inferior cuando obliga al hombre espiritual a hacer el mal que no haría y que aborrece? Ciertamente él no está atrasado en sentir remordimiento. El hombre espiritual llora, quizás llora; y el hombre carnal no se culpa a sí mismo y no intenta enjugarse las lágrimas.

¡Qué maravilloso y extraño que el hombre inferior triunfara con tanta frecuencia! Y, sin embargo, esto tiene lugar en la esfera más amplia de la vida. El malvado se extiende como un laurel verde; los hombres bajos son exaltados; los malvados a menudo gozan de gran prosperidad; el hombre carnal anda con rudeza sobre el hombre espiritual. Es triste que la sociedad permita jamás que gobiernen hombres viles; más triste que el hombre espiritual permita que los inferiores ganen y mantengan la supremacía. Pero, ¿cómo se puede ayudar? “¡Miserable de mí! ¿Quién me librará del cuerpo de esta muerte?

IV. El hombre interior sólo puede vencer con la ayuda de un segundo hombre, Jesucristo hombre . Los sistemas éticos no pueden ayudar con éxito en este conflicto. La filosofía no sirve de nada. Las frases retóricas no pueden fortalecer la naturaleza para permitirnos obtener la victoria moral. La música puede inspirar al soldado a realizar actos atrevidos; pero ¿qué música tiene un encanto lo suficientemente fuerte como para permitirle al hombre realizar siempre lo que es bueno? La razón puede decirme que seguir y servir el bien es un bien en sí mismo, que la virtud es su propia recompensa; pero la razón es pronto destronada por el poder del hombre carnal, el vicio tiene un semblante seductor, mientras que la virtud, con la recompensa en su mano derecha, no pocas veces es poco atractiva.

Incluso cuando lo es, el hombre superior es anulado por el hombre inferior, si no se ayuda al primero. Jesucristo hombre debe ser nuestro ayudador. Atrae presentando el vicio en sus verdaderos colores y la virtud con su propio atuendo de atractivo. Nos muestra que el hombre superior puede salir victorioso siendo él mismo el ejemplo de una santidad inmaculada. Inspira con fuerza por la inspiración de su Espíritu Santo.

Elimina la debilidad moral al limpiarnos de nuestros pecados. El hombre perdonado es el hombre para luchar; y aunque caiga bajo el adversario, sin embargo, con la fuerza de Cristo, debe obtener la victoria final. Aprendamos a no intentar el conflicto con nuestras propias fuerzas . La pregunta no es: ¿Se aplica esta descripción a los regenerados o no regenerados? La verdad práctica y solemne es que “vuestro adversario el diablo anda como león rugiente buscando a quien devorar”, que el espíritu está dispuesto, pero la carne a menudo es tristemente débil.

No nos desesperemos cuando seamos vencidos por el hombre inferior . La desesperación significa ruina, mientras que la esperanza significa salvación; y seguramente hay un gran fundamento para la esperanza en el misericordioso Sumo Sacerdote, que está listo para ayudar en todo momento de necesidad. Nil desperandum debe ser el lema del verdadero soldado de Jesucristo. Como valientes soldados ingleses, nunca debe saber cuándo lo golpean. Tratemos de sentir que vale la pena perseguir el conflicto , porque la victoria final es segura en Cristo Jesús, y la victoria final significa el premio de "la corona de gloria que no se desvanece", una herencia incorruptible, un lugar donde el hombre carnal no más molestias ".

Romanos 7:14 . El conflicto y la victoria del creyente . Este último versículo del capítulo no solo nos da la conclusión del argumento discutido en los versículos anteriores, sino que también nos ayuda en la interpretación de todo el pasaje al proporcionarnos una respuesta a la cuestión en disputa de si el El conflicto aquí descrito es el de un hombre regenerado o no regenerado.

Las palabras "yo mismo" en este versículo deben referirse a San Pablo después de su conversión ; y él, el mismo Pablo, en el proceso de su regeneración y de la obra del Espíritu Santo en él, pasó por este doloroso conflicto y encontró liberación por medio del Señor Jesucristo. Aunque hablando de sí mismo y registrando su propia experiencia, San Pablo aquí es el representante de todos los verdaderos cristianos, que con más o menos distinción y dolor en casos individuales tienen que pasar por un conflicto similar y regocijarse en la misma liberación.

Por lo tanto, esta escritura es muy instructiva para todos los creyentes en Cristo que desean establecerse en la fe y vivir la verdadera vida cristiana. Y al detenernos en él, podemos considerar provechosamente:

1. El conflicto involucrado;
2. La liberación obtenida;
3. Las lecciones prácticas que se deben aprender.

I. El conflicto . Este es entre la mente iluminada y la conciencia - "el hombre interior" del creyente que reconoce la excelencia de la ley de Dios - y por otro lado las malas propensiones del hombre natural - "el hombre carnal, ”“ La carne ”, como a menudo se la denomina en el lenguaje de las Escrituras, negándose a obedecer la ley de Dios o abstenerse de pecar.

1. “La ley de Dios es espiritual” en su naturaleza moral esencial, ya que emana del Espíritu de Dios . Pero el creyente al comienzo de su vida regenerada todavía es “carnal” (ver 1 Corintios 4:1 ), aún no emancipado de la esclavitud del pecado ( Romanos 7:14 ), que lo había mantenido bajo su dominio.

2. Por lo tanto, se encuentra haciendo lo que en su mejor mente no aprueba . Incluso odia sus propios actos pecaminosos, especialmente después de haberlos cometido; y así testifica que la ley es buena, pero el pecado es demasiado fuerte para él. Su reinado aún no ha sido derrocado.

3. Incluso cuando su voluntad está expresamente inclinada a obedecer la ley de Dios, no tiene el poder para llevar a cabo lo que decidió hacer . El pecado que habita en él todavía lo domina; hace lo que no haría.

4. Este es su estado de infelicidad. Él "se deleita en la ley de Dios según el hombre interior" ; pero hay otra ley en su cuerpo, la ley del pecado con sus concupiscencias y pasiones, que lo somete a su odioso poder. Algo de este miserable conflicto era conocido incluso por los paganos, que han registrado que sabían y aprobaban lo que era bueno , pero que hacían lo que sabían que era malo .

¡Cuánto más miserable debe ser tal estado de esclavitud moral en un cristiano que ha aprendido a deleitarse en la ley de Dios! Bien podemos aceptar la vehemente exclamación de San Pablo: “¡Miserable de mí! ¿Quién librará del cuerpo de esta muerte? "

II. La liberación obtenida . La alegre respuesta a la pregunta "¿Quién me librará?" se expresa aquí muy brevemente: "Doy gracias a Dios por Jesucristo nuestro Señor".

1. Este feliz resultado y la manera en que se realiza y se lleva a cabo en la vida cristiana se explica y profundiza en el capítulo siguiente; pero aquí, incluso en esta breve expresión, nos hemos mostrado la fuente de la cual brota esta bendición, el poder por el cual se obtiene la victoria. Es "Jesucristo nuestro Señor".

2. El creyente en Jesucristo no solo es liberado de la condenación por la muerte expiatoria de su Señor ( Gálatas 3:13 ), sino que en y por medio del mismo Salvador divino, el Espíritu Santo , el mismo Espíritu de Cristo y de Dios, viene y permanece. en él ; ya medida que su fe se fortalece y su entrega a la guía del Espíritu se vuelve más completa, se fortalece con poder en el hombre interior. Cristo habita en su corazón con su presencia y poder espiritual, y lo hace victorioso sobre el pecado por el cual antes fue vencido.

3. Así, el Señor Jesús, al estar unidos a Él, vivir para Él, permanecer en Él, y Él en nosotros, como nuestra fuerza, nuestra misma vida, se hace para nosotros nuestra santificación ( 1 Corintios 1:30 ). “La vida que ahora vivimos en la carne, la vivimos por fe en Él ( Gálatas 2:20 ). “Todo lo podemos en Cristo que nos fortalece” ( Filipenses 4:13 ).

III. Las lecciones prácticas que deben aprenderse: "Así que, con la mente, yo mismo sirvo a la ley de Dios, pero con la carne a la ley del pecado".

1. La feliz liberación de la esclavitud del pecado por el Espíritu de Cristo en el cristiano no ha destruido la ley del pecado. Solo lo ha refrenado bajo la fuerza de un poder superior . Es cierto que “los que son de Cristo han crucificado la carne” ( Gálatas 5:4 ), y “nuestro anciano fue crucificado con Cristo” ( Romanos 6:6 ).

Pero este "anciano", esta "mente carnal", la naturaleza corrupta del hombre caído, no está muerta , ni ha sido mejorada, reformada o cambiada. Solo es dominado y reprimido y su obra maligna se detiene en la verdadera vida cristiana. Un animal salvaje indomable, confinado o encadenado por el poder del hombre, no puede ejercer sus inclinaciones salvajes; pero esas propensiones todavía están ahí, y listas para estallar si se les da la oportunidad. Y así, la mente carnal del hombre: “la infección de su naturaleza permanece, incluso en el regenerado” (Art. IX.), Hasta que finalmente es aniquilada en la muerte natural del cristiano.

2. Por lo tanto, el cristiano por el poder del mismo Espíritu divino que le dio su libertad del dominio del pecado debe continuar afirmando y manteniendo su libertad en Cristo: “mortificando sus miembros que están sobre la tierra” ( Colosenses 3:5 ). , los trabajos y esfuerzos de la mente carnal, y manteniéndolos en el lugar de la muerte.

3. El cristiano guiado constantemente por el Espíritu Santo y entregándose persistentemente a su guía divina preserva su libertad del dominio del pecado . Pero cualquier caída en la incredulidad, la falta de vigilancia o el descuido de la vida permitirá que la ley del pecado en sus miembros se levante y reafirme su poder. De ahí la amonestación necesaria: "Trabaja tu propia salvación con temor y temblor" ( Filipenses 2:12 ).

Por eso San Pablo dice de sí mismo: “Guardo mi cuerpo y lo someto a sujeción: no sea que, habiendo predicado a otros, yo mismo sea un náufrago” ( 1 Corintios 9:27 ). Así, el Señor Jesús es el autor y consumador de nuestra fe y de toda la vida de la fe. Su muerte nos redime de la culpa del pecado. Su Espíritu nos rescata del dominio del pecado. Permaneciendo en Él, estamos a salvo hasta el fin.— Dr. Jacob .

Romanos 7:14 . El principio del progreso por el antagonismo — El alma se despierta por la ley. Este trabajo legal es una necesidad de nuestro tiempo. El alma se mantiene despierta por el antagonismo que ocurre en su interior. Porque el evangelio no tiene la intención de promover en ningún momento la satisfacción con uno mismo. Lejos de esto, es un plan para subordinarse a su legítimo soberano, el Salvador.

Y así, no sólo nos envanecemos de nosotros mismos en la convicción y la conversión, sino que la ley del progreso cristiano nos mantiene alejados de nosotros mismos. En esta sección, como en otras partes de sus epístolas, el apóstol revela esta ley como la del antagonismo . El Espíritu impartido demuestra ser un espíritu militante . Las tendencias especiales en el corazón salvaje del hombre son enfrentadas y controladas por el Espíritu Santo, y el cristiano tiene que reconciliarse con esta guerra en el interior.

De hecho, no tiene razón hasta que comience esta campaña del espíritu. Nos ayudará a tener la idea adecuada de considerar la ley del antagonismo tal como se aplica en la esfera más amplia del cristianismo. A las tendencias especiales e indeseables de parte de los hombres, se encontrará que el cristianismo ha presentado tal oposición que a su debido tiempo resultó victoriosa. Algunas ilustraciones principales deben ser suficientes. Tomemos, por ejemplo, el caso de esos groseros invasores que hicieron pedazos el poder de la Roma imperial.

Los llamamos "Vándalos". Ahora eran soldados errantes que amaban la guerra pero odiaban el trabajo. Estaban vinculados a los jefes militares, por lo que eran una amenaza constante para la paz de Europa. El problema para el cristianismo de esa temprana edad era cómo frenar esta disposición errante y ociosa y asentar a los nómadas en Europa. Y el necesario antagonismo lo proporcionó el feudalismo , mediante el cual los soldados se transformaron en siervos y se unieron a sus jefes por la propiedad mutua de la tierra.

Y se puede demostrar que de este feudalismo ha surgido el patriotismo moderno propiamente dicho. En Grecia, por ejemplo, en la época pagana todo lo que pasaba por patriotismo era el amor a una ciudad . Aparentemente, ningún hombre tuvo el amor integral que puede abarcar toda una tierra. Eran espartanos o atenienses, pero no patriotas en el sentido más amplio. Pero a raíz del feudalismo llegó el verdadero patriotismo, y por fin se formaron vastas naciones que estaban dispuestas a morir por sus patrias.

Así, el cristianismo antagonizó el egoísmo que era tan desenfrenado en la época pagana. Pero bajo el feudalismo surgió la servidumbre , que resultó ser solo un poco mejor que la esclavitud pagana . ¿Cómo se enfrentó el cristianismo a estos males? Ahora bien, la necesidad de los siervos bajo el feudalismo y de la esclavitud bajo el paganismo surgió de la pérfida y equivocada idea de que el trabajo es degradante. En consecuencia, el cristianismo en la Edad Media —que no fue tan oscura como algunos hombres las hacen— se propuso consagrar el trabajo manual con el ejemplo de los monjes.

Los hombres devotos de las casas religiosas hicieron del trabajo manual, la agricultura y el trabajo de todo tipo algo sagrado, y así prepararon el camino para el movimiento industrial de tiempos posteriores. Poco a poco se dio cuenta en la mente europea que es no una cosa noble no tener nada en el mundo que hacer, que es no una cosa degradante a tener que trabajar, y que el trabajo puede y debe ser una cosa consagrada y noble.

Habiendo antagonizado así la indolencia natural de los hombres, el cristianismo tuvo que combatir luego su falta de voluntad para pensar por sí mismo, y esto fue a través de la Reforma del siglo XVI bajo Lutero. El problema del siglo XVI era conseguir que los hombres, en lugar de dejar que otros pensaran el plan de salvación para ellos, y como sacerdotes, emprender su salvación, pensar la cuestión por sí mismos y tener como abogado y mediador. el gran sumo sacerdote, Cristo Jesús.

Lutero, en su conmovedor tratado sobre la libertad del cristiano, destacó a su manera admirable que todo cristiano creyente es él mismo un sacerdote; y así otorgó derechos a las mentes humanas y dio dignidad a la raza. Ahora bien, esta ley del antagonismo que hemos visto a mayor escala en el cristianismo se encontrará en la experiencia individual. Esta es evidentemente la idea de la presente sección de la epístola. Y aquí notemos: -

I. La ley de Dios resulta deliciosa para el alma convertida — Se ve que la ley de Dios penetra en los secretos mismos del alma renovada, para discernir los deseos y motivos del corazón y para proporcionar la norma perfecta. Suministra el ideal.

II. La constante sensación de no alcanzar el ideal . El alma renovada siente que de alguna manera no puede hacer lo que haría.

III. La causa del fracaso se encuentra en el cuerpo de la muerte . Lo que tenemos que hacer es luchar contra el viejo yo en interés de Dios y de ese "mejor yo" que Él nos ha dado.

IV. En esta guerra santa, Jesucristo es el único libertador . Cuanto más progreso se hace, más intensa es la antipatía hacia la naturaleza maligna que hay dentro. Pero el libertador se encuentra en Jesús. Viene a habitar dentro de nosotros y ser un "mejor yo". Él habita dentro de nosotros por Su Espíritu Santo; y este Espíritu no solo es militante, sino victorioso.— RM Edgar .

Romanos 7:15 . Un descubrimiento desalentador . — Algunos de nosotros, cuando encontramos que otros fallan justo en el punto en el que deberíamos pensar que son particularmente fuertes, no podemos sorprendernos si descubrimos que también nosotros estamos fallando. Pablo, por ejemplo , un modelo de vida cristiana; sin embargo, lamenta el descubrimiento de sus defectos.

Y en cuanto a nosotros, lamentamos constantemente el descubrimiento de nuestra debilidad ante la tentación. No todos somos tentados por igual, pero la tentación de algún tipo es inevitable. Piense en las diversas resoluciones para el buen vivir de diferentes hombres y en cómo fracasan: el ladrón, el borracho, etc. El texto deja ver uno de los capítulos más tristes de las experiencias del mundo. En algún lugar o de alguna manera vemos los frutos de nuestra debilidad; recibimos evidencia diaria de que “no hay justo.

“Todo es una cuestión de experiencia, y de ninguna manera un principio teológico meramente. ¿Por qué somos tan impotentes ? Porque nuestras tentaciones nos asaltan en nuestros puntos más débiles. El hombre que no ama el dinero nunca se sentiría tentado a la avaricia. “Todo hombre es tentado por su propia concupiscencia”, es decir , por su propia inclinación o propensión al mal. Muchos ejemplos en la Biblia: Salomón, atraído por el amor a las mujeres; Lot, por amor a la sidra; Balaam, por amor al dinero.

Algunas lecciones aquí sugeridas: -

I. Nuestro orgullo recibe un rechazo y se nos hace sentir que dependemos de la gracia de Dios . Pero el sentido de humillación es el único camino hacia la bondad suprema. Además, solo mediante nuestra humillación podemos enriquecer nuestra propia vida y la vida de los demás. El descorazonador descubrimiento de Paul indudablemente fue muy lejos para convertirlo en el hombre espléndido que era, y prestó un latido de vida a lo que dijo, hizo y escribió para los hombres.

II. El texto señala la necesidad de la confesión . La hombría de Pablo al confesar: "En mí no mora el bien". ¿Podrías imaginar un espécimen de cristianismo más fino que Pablo? Y, sin embargo, sentía sus defectos. En general, considerando nuestro trato con el mundo como un todo, podemos ser personajes nobles; pero la búsqueda revelará graves ofensas: apresuramiento, mezquindad, irritabilidad, malos pensamientos, etc .; y especialmente nuestras ofensas contra Dios: falta de amor y lealtad hacia Él. Estas ofensas nos llevan a confesar que somos pecadores y necesitamos la gracia perdonadora.

III. Un llamado a la vigilancia: “Cuando quisiera hacer el bien”, etc. Vigilancia contra mil cosas que pueden tender a alejarnos de nuestra verdadera conexión con Cristo. La deriva es una posibilidad tan terrible. Lo que eso significa para nosotros y lo que significa para el Salvador: es una mancha en Su gobierno.

1. Los cristianos apenas se equivocan por pura obstinación, más bien por descuido; por tanto, velad.
2. Debemos estar atentos a causa del juicio que el mundo pueda formar de religión. El mundo no tiene una ley elevada, ningún juicio seguro, ninguna justicia pura, ningún prejuicio favorable hacia la religión. De ahí las posibilidades de que el mal surja de un mal ejemplo, una demostración de vida indigna.

IV. Ningún esfuerzo en pos de la vida perfecta debe basarse en nuestras propias fuerzas — El apóstol, reconociendo su fragilidad, se vuelve a Dios. La confianza en Dios nunca estuvo fuera de lugar. “Mi gracia es suficiente”; “Como tu día”; "Estaré contigo en seis problemas", etc. - Albert Lee .

Romanos 7:18 . Dualismo en la vida . ¿Quién, que conoce algo de vida espiritual, no sabe por experiencia cómo en cada intento que uno hace de adorar, obedecer o mantener puro y santo el mal está cerca, “presente con nosotros”? ¿Cómo se lanza a nuestros momentos más sagrados, neutraliza nuestras mejores intenciones, nos sorprende en una falta o, dominando nuestra resistencia, arrastra al cristiano reacio a pecados no cristianos? ¡Cuán a menudo, cuando la mente parece estar totalmente inclinada hacia el bien, un espectáculo casual o una sugerencia remota evoca imágenes del mal! ¡Cuán a menudo, cuando no aparece ninguna causa, los apetitos saltan con fuerza inesperada, como si surgieran de algún abismo de impureza interior, a la orden de algún poder de las tinieblas! La inercia de la carne puede reducir, como insinuó Jesús, el espíritu más dispuesto a la inacción.

Así como un enemigo vigilante fuertemente colocado en una posición problemática puede neutralizar a un ejército mucho más fuerte al que no se atreve a desafiar en campo abierto, esta falta de inclinación de la naturaleza caída hacia lo espiritual mantiene la vida del alma hasta cierto punto inoperante. El santo puede anhelar la comunión con Dios en santa meditación y oración; pero tan pronto como lo emprende en serio, se da cuenta de una inexplicable lentitud o atraso positivo ante todo ejercicio piadoso, que al principio apenas comprende y que nunca podrá superar por completo.

¿Qué es esto sino el poder del mal presente en mí? Así que siempre. Se pone en marcha una barrera en el camino. Neutraliza el deseo. Paraliza el esfuerzo. Las intenciones más serias de uno se marchitan a veces antes de que maduren, ya que los cogollos nunca dan fruto cuando los vientos primaverales son fuertes. Sería demasiado exagerado decir que la vida de un buen hombre no es más que una despreciable serie de deseos estériles.

Una vida de nada más que buenas intenciones no sería una vida cristiana en absoluto. No es por la flor, sino por la cosecha, que un hombre finalmente tendrá que reivindicar su profesión cristiana cuando llegue el día de la cosecha. Sin embargo, ningún hombre con un corazón cristiano en él jamás se satisface a sí mismo por la medida de su desempeño. Nunca es tan bueno como desea o pretende ser. Siempre hay una brecha, una brecha decepcionante y humillante, entre el ideal que se ama y anhela y el comportamiento real.

De modo que la interpretación más literal de la apasionada queja de Pablo no parece demasiado fuerte para el creyente insatisfecho: “El querer está presente en mí; pero hacer lo bueno no lo es ”( Romanos 7:18 ). Mientras otros aplauden su virtud, un santo sabe hasta qué punto sus propias aspiraciones superan sus pobres logros, y en su armario yace gimiendo bajo el dolor del fracaso.

Cuando el alma en sus momentos más puros está contemplando la belleza del rostro de Dios en Cristo, ¿no extiende vagos anhelos por un temperamento tan espiritual que no ha alcanzado? ¿No se apoderan de sus visiones, adivinaciones de una sublimidad moral, un sereno equilibrio en la bondad, una apacible perfección de voluntad, nunca realizada todavía? Tan a menudo como el alma busca levantarse y poseer esa región de pura celestial que parece la suya, ¿no se da cuenta rápidamente de que está encadenada a una carga cercana y pesada de lo terrenal que la abruma? La carne la encierra, y la dulce mirada se desvanece, y sus pies tropiezan en el barro, y las cosas que desea no puede hacer. Bueno, para cualquiera de nosotros si no tenemos motivos para comprender una confesión aún más humillante que esta. Dr. Dykes .

Romanos 7:19 . La conciencia cristiana: "El bien que quiero, no hago; pero el mal que no quiero, eso hago". ¿Quiénes son estos dos, el yo que desea, el yo que actúa? No dos personas; porque es el mismo Pablo el que desea y actúa. Tampoco podemos decir que ambos sean hechos simples y consistentes de una misma persona.

Hay una complicación. El deseo de actuar de una manera surge en el interior: este deseo se frustra y la acción se obstaculiza. Se siente una reticencia a actuar de otra manera: la reticencia es superada y la acción se lleva a cabo. Y esto no es como cuando el cuerpo rechaza el mandato de la voluntad, cuando la energía se suspende por la lasitud o el deseo de tranquilidad roto por la excitación nerviosa. Esos conflictos, esas derrotas, son temporales; pero esto es duradero.

Aquellos están entre la carne y la voluntad; esto está dentro de la voluntad misma. Porque en esta descripción hay dos testamentos. Lo haremos de una manera; actuamos de otra manera. Pero no se puede decir con propiedad que ningún hombre actúe sin querer: el movimiento de la acción consciente es voluntario; la abstinencia de ese movimiento también es voluntaria. De modo que dentro del hombre hay una voluntad que dice: "Yo quiero" y protesta contra la voluntad que se lleva a cabo en la acción, sentado, por así decirlo, atado y presenciando su propia derrota.

Y cuando venimos a indagar acerca de esta voluntad frustrada, no cabe duda de que es la más alta de las dos, aunque sea así derrotada. Porque da testimonio del bien y del mal; mientras que su adversario victorioso frustra el bien y realiza el mal. Entonces nos encontramos ante la presencia de estos dos fenómenos en el hombre: una voluntad superior, una conciencia más noble, testificante del bien, protestando contra el mal, pero dominado; y una voluntad inferior, una conciencia menos noble, que deja a un lado lo bueno, elige lo malo y prevalece comúnmente.

Y podemos observar que ambos son residentes en el hombre interior, no perteneciendo uno al interior y el otro al exterior. Sin embargo, la voluntad inferior puede enredarse y esclavizarse por las emociones corporales, sin embargo, es una decisión dada, no en el cuerpo ni por él, sino en y por la mente.

Pero ahora vayamos un paso más allá, y supongamos que en algún caso dado la voluntad superior obtiene el dominio, y que la palabra de mando que la mente da al cuerpo para actuar o no actuar procede, no de la inferior. voluntad, pero de lo más alto; o, si es necesariamente de lo inferior, entonces de lo inferior subordinado y absorbido por lo superior. Supongamos, en otras palabras, un estado de cosas que se expresaría por “el bien que haría, eso hago; y el mal que no quisiera hacer, no lo hago.

Evidentemente, esta no es una suposición imposible, sino que a menudo, aunque no de forma ordinaria, se realiza de hecho. ¿Qué hemos obtenido ahora? Pues esto: que mi voluntad práctica, que gobierna los actos que hago y los no actos que me niego a hacer, está expuesta a dos influencias distintas: una que la lleva hacia arriba en la dirección del bien y la evitación de el mal, el otro lo arrastra hacia abajo en una dirección que puede llevar a la adopción del mal ya la evitación del bien.

Y no puede haber duda de que esta mi voluntad práctica emana directamente de y es la expresión de mi personalidad, que es el exponente de mí mismo. Pero avancemos un paso más en este examen preliminar. Esta voluntad práctica es el resultado del pensamiento, es el tema de la determinación. ¿Son el pensamiento y la determinación propios del hombre? Ciertamente no. Todo tipo de vida animal organizada, en su medida y según su género, los posee.

La voluntad práctica puede ser tan limitada como en la ostra, o tan libre como en el águila, pero es igualmente en obediencia a ella que tiene lugar la acción animal consciente. En el hombre, de todos los animales, sus capacidades son mayores; pero su naturaleza no es distinta. En el hombre, con todas sus facultades intelectuales y susceptibilidades de amplio alcance, no es más que el alma animal; en el ser organizado más bajo, con toda su estrechez y embotamiento, está todavía el alma animal.

Los griegos, en su lenguaje maravillosamente preciso, expresaron con el mismo término (ψυχή, psychç ) el alma del hombre que debe salvar y la vida del reptil que el hombre aplasta bajo su pie. Y habría sido inmensamente beneficioso para nosotros si hubiéramos hecho lo mismo. Porque entonces deberíamos haber entendido lo que muy pocos entienden ahora: la verdadera naturaleza, el verdadero lugar, de este nuestro ser intelectual y emocional. Oímos con frecuencia — de hecho, es la noción usual y aún comúnmente recibida — que el hombre está compuesto de dos partes: el cuerpo mortal y el alma inmortal.

El hombre es consciente de Dios, no en virtud de un grado superior de lo que posee en común con la tribu inferior de la vida animal, sino en virtud de algo de lo que sólo él está dotado. Ningún simple animal tiene conciencia. Se puede entrenar a un animal, con la esperanza de recompensa y el miedo al castigo, para simular la posesión de una conciencia, para que se comporte casi como si estuviera consciente del bien y del mal. Un animal puede ser actuado por sus afectos —todos situados en el alma animal— para llevarlo a consultar, unirse e incluso anticipar los deseos y sentimientos de otro animal o de un amo humano; pero ningún animal jamás supo que el mal como incorrecto o el bien como correcto; jamás se abstuvo de infligir dolor por principio, o practicó la abnegación excepto emocionalmente.

La conciencia, la fuente de la voluntad que haría el bien, que no haría el mal, es enteramente una función de esa parte más noble, el espíritu, que el hombre posee exclusivamente. Cómo sabemos esto? ¿Qué nos ha permitido detectar, describir, razonar sobre esta parte superior de la triple naturaleza del hombre? Respondo: Lo conocemos por revelación. La Sagrada Escritura nos ha revelado, no solo a Dios, sino nuestra propia naturaleza.

Esta su triple división no fue reconocida, no fue perceptible, por los filósofos griegos. Maravillosamente precisas y agudas como fueron sus investigaciones, no pudieron lograr este descubrimiento, porque estaba completamente por encima de ellos. Tampoco, nuevamente, se dio a conocer por completo en los días del Antiguo Testamento; ni podría serlo, en el desarrollo gradual de Dios al hombre y del hombre a sí mismo. Es cuestión de revelación cristiana.

Primero se nos deja entrar en los secretos de nuestra propia naturaleza cuando se revela toda la redención y renovación de esa naturaleza. Y en esta revelación, las Escrituras cristianas, ya que están completamente solas, son coherentes con ellas mismas al afirmar esta triple naturaleza del hombre. De hecho, esta coherencia se mantiene también en todos los avisos anticipatorios del Antiguo Testamento. Desde la primera descripción de la creación del hombre hasta el último aviso de su estado por redención, el relato bíblico de él es uno y el mismo, y no se encuentra en ningún otro lugar: el cuerpo, creado por el Todopoderoso del polvo de la tierra; la naturaleza divina insuflada en este cuerpo, ya organizado, por Dios mismo; el alma animal, común al hombre y a la creación bruta, expresada con el mismo término al hablar de las bestias y del hombre, portadora de su personalidad,

”
Pero no hay que tratar de la conciencia del hombre, incluso en los países cristianos, por ser infalible o universalmente iluminado. Es claro en su testimonio, es digno de confianza en sus veredictos, solo en la proporción en que los hombres se han convertido en cristianos. En cada país cristiano hay un cierto número de personas, mayor o menor según la pureza o corrupción de su cristianismo, que forman, por así decirlo, el foco de la luz brillante de la conciencia cristiana.

A veces están agrupados y actúan en público; pero esto solo puede ocurrir cuando la expresión de una opinión es libre. E incluso en esas tierras, los hombres de conciencia cristiana pura y limpia a menudo no se conocen ni trabajan juntos. Están separados por barreras de rango, de secta o de otra circunstancia; y no es hasta que la providencia de Dios ha hecho inevitable la expresión que se descubre cuán irresistible se estaba acumulando un poder en secreto.

Los pensamientos que haría falta un hombre valiente para expresar en una plataforma hoy pueden ser transportados mañana como una marea sobre la tierra, y puede que al día siguiente se hayan convertido en una base confesada de la acción nacional. Por supuesto, en países donde la expresión no es libre, la conciencia cristiana está reprimida. Pero incluso allí está, a la larga, reprimido en vano. Como el estallido del granito hirviente del calor central, encontrará su camino a través de las grietas de la más estricta imposta de gobierno artificial; o, si no puede, terminará por agitar y romper en un momento la corteza compactada del antiguo y prescriptivo mal.

Todo esto lo reconozco con gratitud; pero yo sostengo que estos son solo triunfos parciales, solo destellos en la medianoche, comparados con lo que debería ser el resultado de la vida espiritual que está creciendo y dando frutos entre este gran pueblo. Reinos enteros del pensamiento y la acción están todavía en la más absoluta oscuridad, en lo que respecta a cualquier iluminación de la conciencia cristiana; y esto con la luz que brilla en medio de ellos.

Mire la vida privada, mire la moral pública y qué extraña disparidad aparece. Gracias a Dios, no hay falta en nuestra tierra de la vida pura y clara del espíritu del hombre, guiada a la luz del rostro de Dios, guiada por el suave susurro de Su Espíritu. — Decano de Canterbury .

Romanos 7:24 . Cómo ser liberado del cuerpo de la muerte . Al disertar sobre estas palabras, me esforzaré por explicar:

I. Lo que el apóstol quiere decir aquí con esta frase , "el cuerpo de muerte". La vida de todo ser viviente en general, y de todo ser racional en particular, es el regalo gratuito de Dios, otorgado originalmente sin ningún derecho, continuado todo el tiempo por Su simple beneplácito; y cuando quiera, quien lo dio gratuitamente, puede ser quitado sin injusticia. Porque Dios, que no tenía la obligación de dar vida a ningún ser, está mucho menos obligado por la justicia a hacer inmortal a cualquier criatura.

Por lo tanto, el mero final de esa vida, que sólo comenzó por el libre beneplácito de Dios, no es un mal ni un daño para nadie, ni siquiera para los más inocentes; y esto sería igualmente cierto si la muerte fuera un todo dejando de existir, o si se considerara una traslación sólo de un estado o forma de ser a otro. Pero aunque la muerte sea en sí misma así natural, considerada apenas como el límite o el límite de una vida finita, sin embargo, por el tiempo o la manera, y sobre todo por las consecuencias de haber sido infligida, puede muy propia y frecuentemente ser designada como el justo castigo del pecado.

Incluso según las leyes de los hombres, aunque saben que es en sí mismo inevitable y después de la muerte no tienen nada más que hacer, sin embargo, para la mayoría de los crímenes capitales, la muerte es el castigo. Mucho más en las leyes de Dios, en cuyas manos están las consecuencias de la muerte, y quien después de la muerte puede continuar con el castigo que le plazca; mucho más en sus leyes es la amenaza de muerte justamente terrible. Nuestro primer padre en el paraíso fue creado con toda probabilidad de forma natural, sujeto a la mortalidad; sin embargo, el castigo que amenazó con su transgresión fue la muerte.

Y se dejó incierto cuál podría ser la consecuencia de esta muerte en cualquier estado futuro. Desde entonces, Dios ahora ha amenazado expresamente con la muerte eterna como castigo del pecado. A todo presuntuoso, a todo acto de pecado conocido, Dios ha amenazado con esta segunda muerte: ¡cuánto más para los cargados de iniquidades es “el cuerpo de esta muerte” justamente terrible!

II. En qué consiste la miseria de aquellos hombres que se encuentran bajo las desdichadas circunstancias de ese estado que el apóstol describe aquí con la expresión figurativa de estar sujetos al “cuerpo de esta muerte”. "¡Miserable de mí!" La aprehensión natural de la muerte, considerada apenas en sí misma sin ningún agravamiento adicional, es para todo ser vivo necesariamente inquietante. El verdadero aguijón de la muerte, lo que en realidad y sólo hace que los pensamientos sobre ella sean justamente insoportables, es el pecado.

Para los pecadores, el miedo a la muerte es lo que el apóstol llama "estar toda su vida sujeto a la servidumbre". Mientras haya una esperanza razonable en un estado futuro, el espíritu de un hombre sostendrá su enfermedad presente, soportará los pensamientos incluso de la muerte misma con consuelo; pero un espíritu herido con la expectativa de que la muerte no sea el fin sino el comienzo de los dolores, ¿quién podrá soportarlo?

III. ¿En qué consiste la dificultad aquí representada de los hombres que se recuperan de este estado desdichado: "¿Quién me librará del cuerpo de esta muerte?" La forma de expresión: "¡Quién me librará!" es tal que normalmente denota un tipo de dificultad que hay muy pocas esperanzas de superar. Y el fundamento de esta dificultad es doble: en parte surge del nombramiento de Dios y en parte de las circunstancias naturales del estado en el que están involucradas las personas.

Por el nombramiento de Dios, las cenas están bajo la justa sentencia de condenación; y de sus manos ninguna fuerza, ningún fraude, ningún artificio puede librarlos. ¿Qué expiación, qué expiación, qué intercesión prevalecerá con Él para revertir la sentencia de muerte que ellos naturalmente no pueden conocer, y la investigación posterior es muy apta para llevar a los hombres a supersticiones perniciosas? El arrepentimiento en sí mismo no es más que un motivo de esperanza y un probable motivo de compasión.

Sin producir frutos dignos de arrepentimiento, el arrepentimiento no es nada; y producir tales frutos real y efectivamente es esa otra parte de la dificultad en la que están involucradas las personas de las que se habla aquí. Para un pecador habitual real enmienda de vida y modales, y adquirir los hábitos de las virtudes contrarias a los vicios que ha practicado, es como arrancarse un ojo derecho o cortar su mano derecha; es como el etíope que cambia de piel o el leopardo sus manchas. Esta esclavitud del pecado se describe con maravilloso afecto a lo largo de todo este capítulo, del cual mi texto es la conclusión.

IV. Estos son los medios sugeridos por los cuales esta dificultad, aunque naturalmente muy grande, aún puede superarse : se puede hacer “por medio de Jesucristo nuestro Señor”. Él ha asegurado el perdón con la condición de arrepentimiento y enmienda de vida. Él ha prometido la ayuda de Su gracia y las influencias de Su Espíritu Santo para hacer efectivos los esfuerzos de aquellos que están bajo grandes pruebas y están sinceramente deseosos de obedecerle.

Ha fortalecido los motivos de la religión al designar un día en el que juzgará al mundo con justicia y al traer la vida y la inmortalidad a la luz más claramente. Una firme persuasión y una fe inquebrantable de estas grandes verdades, con la ayuda divina, capacitarán eficazmente a los hombres para destruir el hábito y el poder del pecado. Y una vez que se desarraiga el hábito del pecado, y la ley de Dios se convierte en el principio rector y la regla real y eficaz de la luz y los modales, el aguijón de la muerte desaparece en consecuencia.

V. Aquí se expresa la gran razón por la que tenemos que estar agradecidos con Dios por concedernos este método de liberación por medio de Cristo: “Doy gracias a Dios por medio de Jesucristo nuestro Señor”. Él podría muy justamente, y sin impugnación de su bondad también, haber dejado perecer a todos los que habían transgredido voluntaria y presuntuosamente sus justos mandamientos, y podrían incluso "de las piedras", como se expresa, "haber levantado hijos para Abraham ”- i.

mi. Él podría haber destruido inmediatamente a los transgresores voluntariosos y haber creado a otros de quienes hubiera esperado una mejor obediencia. Pero cuando, en lugar de esto, su compasión lo movió a conceder el arrepentimiento a los pecadores, a admitirlos a una prueba adicional, y por su misericordiosa promesa en Cristo de dar poder a todos los que abrazarían y obedecerían el evangelio, esta es la más alta posible obligación de agradecimiento y de los más diligentes esfuerzos de futura obediencia.

VI. Propongo en último lugar explicar cómo y por qué el apóstol, en su representación de todo este asunto, se personifica al pecador que describiría , y elige expresar el estado miserable del pecador más grande en palabras aparentemente dichas como si había estado preocupado por él mismo. Y esto merece ser aclarado con mayor cuidado y claridad, porque sobre una interpretación errónea de estas palabras se ha fundado una noción sumamente perniciosa para la religión, que nada puede ser más absurdo.

El significado claro y seguro de estas palabras, "Yo mismo sirvo con la carne a la ley del pecado", no soy yo, Pablo, quien escribí esta epístola, sino yo, el pecador, yo, la persona miserable, descrita desde el principio en esta capítulo. Y la razón por la que el apóstol eligió hablar así es porque conlleva más ternura y compasión, y es más conmovedor y menos ofensivo expresar cosas de este tipo en primera persona, que es más general, que aplicar envíelos directamente y más particularmente a la persona destinataria, quien normalmente, con mejores resultados, puede dejar que haga la solicitud por sí mismo.

Por la misma figura retórica en su discurso sobre el juicio final (no por una aprensión equivocada como si el mundo estuviera llegando a su fin, sino por la misma figura retórica vulgar que ahora estoy explicando) hace el apóstol, hablando de los que serán hallados con vida en el día del juicio, dicen: “Todos seremos transformados” y “Nosotros, los que vivimos, y permaneceremos hasta la venida del Señor.

“Ningún hombre mientras viva en la práctica habitual de algún vicio conocido puede posiblemente estar en un estado de salvación. Está bajo la ley del pecado y la muerte, miserable y miserable; ni por ningún otro medio puede ser librado del cuerpo de esta muerte sino por Jesucristo nuestro Señor , es decir , por la ayuda y la asistencia misericordiosas del evangelio obrando en él una enmienda eficaz de vida y modales, a la espera del justo juicio para ven.— Clarke .

Romanos 7:24 . La vida del hombre caído y redimido .

I. La vida caída del hombre . —En el transcurso del siglo pasado vivió un gran satírico, infelizmente un ministro de Dios con votos, a quien le encantaba quemar las líneas de los cuadros que dibujaba de la naturaleza humana, por así decirlo, en vitriólico. ácido. Parecía deleitarse en exhibir toda la bajeza, toda la mezquindad, toda la fealdad, todo incluso la repulsión física que hay en el hombre. A veces lo exhibía bajo el microscopio, a veces bajo la lupa, ahora en una escala liliputiense —la palabra es suya— ahora en una escala gigantesca. Ahora bien, cualesquiera que sean los puntos de vista teológicos de los hombres, se alejan de estas representaciones como un libelo sobre la naturaleza humana. No permitirán que ...

"Cada corazón, cuando se tamiza bien, no
es más que un terrón de polvo más cálido
mezclado con astutas chispas del infierno".

Hay una visión de la naturaleza humana que está exactamente en el polo opuesto a esta. Se dice que un eminente estadista, que murió hace no muchos años en una vejez avanzada, rodeado del amor de los amigos y la gratitud de su país, dijo que todos nacemos muy bien. Fue una especie de exageración fácil, alegre y genial, y la mayoría de la gente se contenta con refutarla con una sonrisa significativa. Existe, nuevamente, una visión intermedia de la naturaleza humana, que ha sido ilustrada muy ingeniosamente por un poeta vivo.

La naturaleza humana, nos dice, es como una de esas bolas o peonzas de cristal que se pueden ver en una de nuestras jugueterías filosóficas. Cuando está en un estado de inactividad, puede distinguir fácilmente cada tinte: el tinte brillante en un lado y el tinte oscuro en el otro lado; pero cuando lo tocas con el dedo y lo haces girar, te quedas completamente perplejo; la oscuridad está bañada por el resplandor, y el resplandor está sombreado por la oscuridad, hasta que no sabes bien de qué color llamarlo.

Algo de la misma manera, en el incesante torbellino y movimiento de esta vida nuestra, los hombres te dejan perplejo en cuanto a qué juicio vas a emitir sobre ellos; hay tanta bondad en los que parecen peores, y tanto mal en los que parecen mejores. También deseo que consideren por un momento las extrañas y terribles posibilidades del pecado que, sin duda, acechan en esta naturaleza humana nuestra. Una obra que se publicó no hace muchos años contiene lo que los iniciados creen que son las confesiones reales de un infeliz hombre de genio.

Este hombre, en los días de su juventud, en una tarde de verano, declaró positivamente que había visto de repente la forma de un hombre borracho, pasar corriendo junto a él al principio, luego volviéndose hacia él y mirándolo con una terrible mirada de odio. Se arrodilló por un momento para examinar sus rasgos, y luego supo que la forma, la figura y el rostro que veía eran los suyos, los suyos veinte años después, los suyos cuando las largas líneas de exceso, lujuria y pasión, y cuidado, y la enfermedad se había hundido en él.

Oh, ¿quién puede medir la posible distancia entre él ahora y él mismo dentro de veinte años —entre el bebé inocente en la cuna y la Magdalena demacrada y marginada bajo las luces de gas de alguna gran ciudad— entre la gloriosa juventud de la visión del poeta, cabalgando sobre su corcel alado a las puertas del castillo, y el mismo hombre en la otra vida, cuando su naturaleza animal se ha desgastado hasta el tocón, ¿un anciano gris y de dientes huecos, delgado como la muerte? Ahora, si se nos pide que expliquemos estas terribles posibilidades del pecado, si se nos pide que dibujemos una visión general de la naturaleza humana que armonice y acepte todo lo que hay de verdad en estas opiniones discordantes, entonces necesitamos volver, gracias a Dios, a nuestras propias Biblias; sólo necesitamos colocar a un lado aquellos textos que nos hablan de la imagen de Dios que aún permanece en el hombre a través de todas las ruinas de la Caída,

II. La vida redimida — La vida redimida incluye algo más que incluso el perdón de los pecados, por bendecido que sea. Incluye un testamento emancipado. La voluntad del hombre, como hemos visto, es débil y enferma. Es una ley universal de nuestra vida moral que, cuando vamos y buscamos la fuerza tratando de poner nuestra voluntad débil sobre una voluntad más fuerte, la fuerza es casi invariablemente dada. No, buscar la fuerza es encontrarla.

Siempre, cuando la voluntad se siente más débil, vamos al Dios encarnado por los medios que Él mismo ha designado; vamos a ese Señor precioso, amoroso y compasivo; y el lenguaje del pobre alma, dirigido a Aquel que pisó las amargas uvas de nuestros pecados en el terrible lagar, es prácticamente este: Tú eres más blanco que la nieve, inmaculado Cordero de Dios, sobre cuya pura y perfecta voluntad humana, sobre la voluntad perfecta de cuya humanidad sobrehumana, todas las sombras de la tentación no podían dejar más impresión que las sombras pasajeras sobre el alabastro con columnas: Tú eres puro, y vengo a Ti en busca de fuerza porque Tu voluntad es perfecta.

Te clamo desde los confines de la tierra: "Guíame a la Roca que es más alta que yo". Toma esta débil voluntad mía y levántala, y dóblala con el despliegue de esa eterna fuerza Tuya. ¿No podemos leer a la luz de estas grandes verdades los capítulos séptimo y octavo de la Epístola de San Pablo a los Romanos? Parece haber tres etapas en el capítulo séptimo: el hombre ante la ley, el hombre bajo la ley, el hombre bajo la gracia; primero la insensibilidad moral, luego el conocimiento moral sin poder moral, luego la gran emancipación.

Primera ignorancia inconsciente; luego viene la ley de Dios: porque en el décimo mandamiento, "No codiciarás", toda la intensa santidad y espiritualidad de la ley parecen estar concentradas, y esa espada de Dios sigue y desciende, cortando más y más profundamente, hasta Ha hendido y dividido en dos, por un lado, el cuerpo decadente y en descomposición de la muerte moral y espiritual, por otro lado, la voluntad débil y agitada; y el último y más bajo grito de la vida caída es: “¡Miserable de mí! ¿Quién me librará del cuerpo de esta muerte? " mientras que el primer grito bendito de la vida redimida es este: “Doy gracias a Dios por Jesucristo nuestro Señor.

“Lo dijo ahora hace muchos años un escritor que está injustamente olvidado que la historia es como un manto que cubre los huesos de los muertos y toda inmundicia, pero que los cubre con gracia. Así es. Los cubre con bastante gracia. ¡Qué diferente es la historia inspirada de Dios! Si tuviéramos que enmarcar una historia que los hombres deberían suponer que es la historia de Dios, ¿cuál sería su carácter? Debería ser un seguimiento de santos y mártires hasta el mismo trono de Dios.

Y, sin embargo, ¡cuán diferente es la historia divina que encontramos en la Biblia de estas suposiciones! Vaya a esos capítulos que registran primero la caída del hombre, luego el pecado del mundo entero. Preguntamos por qué estas cosas están ahí, por qué están escritas. Para nuestra instrucción. Justifican e ilustran la Caída; y explican esa redención que sólo puede obrar para los pecadores por la vida y la muerte, por la pasión y la resurrección, de nuestro Dios encarnado.

Sí, mientras pensamos en la corrupción y la caída del hombre, y en la redención obra de Cristo, miremos esto como lo ve San Pablo en el quinto capítulo de la Epístola a los Romanos. ¿Has notado alguna vez cómo San Pablo comienza allí la comparación entre el primer y el segundo Adán en líneas lentas y mesuradas, hasta que, a medida que avanza, ese gran espíritu suyo se enciende, y hay líneas paralelas de luz y oscuridad, y ¿Por fin la delicada línea de luz se ensancha y profundiza, brillando cada vez más hasta el día perfecto? Sí, Cristo nuestro Señor, Cristo el segundo Adán, Cristo en quien hay redención, Cristo en quien somos injertados por el bautismo del Espíritu, Cristo en quien vivimos por fe: Cristo es nuestra redención.— W. Alexander, DD .

COMENTARIOS SUGESTIVOS SOBRE Romanos 7:7

Patología del pecado. — Así termina uno de los pasajes más profundos que jamás haya salido de la pluma inspirada del gran apóstol. Nadie puede dudar de su deriva general; describe el estado de infelicidad dividido al que los deseos pecaminosos llevan al hombre. Es la patología del pecado. Describe los síntomas de esa lepra interior y nos dice por fin el nombre del único Médico que puede curarla.

Y muchos han imaginado que San Pablo lo ha hecho simplemente describiéndose a sí mismo; que estamos leyendo, no un tratado general, sino una conferencia clínica sobre un solo caso; que estamos estudiando la naturaleza del pecado a partir del funcionamiento de la propia mente del apóstol. Todo el pasaje del versículo séptimo se convierte así en un relato de lo que la ley debía hacer por el pueblo de Dios. Fue para poner una marca sobre el pecado.

Fue para llamar su atención sobre su propia pecaminosidad. Santo, justo y bueno en sí mismo, provocó la voluntad propia de quienes lo recibieron y se convirtió en la causa de su caída. Pero su caída no estaba destinada a ser definitiva. Sin duda, es una forma de hablar audaz que un hombre hable así en su propia persona para toda la raza de la humanidad. Ahora bien, primero, la conciencia del pecado es hasta ahora un hecho universal de la naturaleza humana que, si alguno de nosotros carece de ella, es debido a alguna enfermedad, un defecto en su propia mente.

Conocemos el mejor camino, elegimos el peor y nos avergonzamos de ello; estos son tres hechos claros, que contienen todo aquello por lo que luchamos. No se engañan a sí mismos los que se lamentan por el pecado, sino los que niegan su existencia. La conciencia del pecado, entonces, es universal. ¿Y en qué consiste? Es la conciencia de división y lucha dentro de un hombre. Su mente no está en paz consigo misma.

Primero, que la conciencia del pecado no es un estado excepcional, sino que es tan universal como el conocimiento del bien y del mal; en segundo lugar, que consiste en el sentimiento de un estado de discordia y división en el alma, que se representa en la Sagrada Escritura como una guerra entre el espíritu y la carne, la ley de la mente y la ley de los miembros, el alma y el cuerpo. , la voluntad y los deseos; y tercero, que tal condición debe ser una de miseria, de la cual es natural tratar de escapar por esa puerta de liberación que Cristo nos abrió en Su evangelio.

Y todos estos pertenecen, no a la naturaleza del pecado en sí mismo, sino solo a nuestra conciencia de él. El pecado es la transgresión de una ley. La mayoría de los nombres del pecado en varios idiomas resaltan este punto de vista de su naturaleza; es la transgresión o el salto de una línea prescrita; es el incumplimiento de nuestro objetivo o el incumplimiento de nuestro deber. Y hasta donde hemos llegado, parece que la conciencia del pecado es posible tanto para los paganos como para los cristianos.

La conciencia está ahí, si sus reproches son más raros y su sensibilidad menos; existe una ley de vida superior, aunque lejos de ser la más elevada. Es Cicerón, y no un cristiano, quien dice estas palabras: “No hay mal concebible que no me asedia; sin embargo, todos son más ligeros que los dolores del pecado, porque eso, además de ser el más alto, es eterno ”. Estas palabras son un comentario de las de San Pablo: “Cuando los gentiles, que no tienen la ley, hacen por naturaleza lo que está contenido en la ley, éstos, sin la ley, son una ley en sí mismos.

”El pecado es la desobediencia a una ley conocida de Dios. Sin la Biblia, el hombre nunca hubiera sabido por qué la conciencia, que a menudo no tiene el poder para prevenir el pecado, aún conserva su autoridad para reprenderlo. La conciencia es todo lo que queda de Dios en el alma del hombre caído. El hombre es fuerte con la fuerza de Dios, rico con la abundancia de Dios, inteligente con la luz de Dios, y estaba destinado a ser santo con Su santidad.

Es un desafío al Dios actual. Es la provocación a la ira de Aquel cuya ira es la muerte. Y en la Biblia esta representación del pecado domina a todas las demás. Cuando agregamos a estos pasajes aquellos en los que se habla del pecado como ceguera, oscuridad, ignorancia, necedad, vemos que el pecado se representa, no como algo que tiene una existencia real, sino como una privación de la existencia, una pérdida de vida que el el alma podría haber tenido.

Y fácilmente se podrían citar cien pasajes de escritores de todas las épocas para mostrar cuán profundamente se ha hundido esta idea en la mente cristiana. "Decimos", para usar las palabras de Orígenes, "que todos los que no viven para Dios están muertos, y que su vida, siendo una vida de pecado, es, por así decirlo, una vida de muerte". Se susurra a sí mismo acerca de las afirmaciones de mi opinión, mi facilidad, mi talento especial, mi fascinante placer; se inclina a apelar de la ley del deber a la decisión de este egoísta “yo”, que intenta cada vez más exaltarse en dios.

Pero estos mandatos egoístas no pueden ser obedecidos sino a costa de otros, y por eso vemos la profunda sabiduría que hace de nuestro amor al prójimo una prueba de nuestra condición como hacia Dios. Todo pecado es una mentira actuada. Es una infracción de una ley eterna. Es la búsqueda de un fantasma vacío en lugar de un bien real. Si nuestras facultades son demasiado bajas para conocer a Dios como es, al menos podemos saber lo que no es. No es alguien que pueda amar el pecado; y toda esa penosa peregrinación que terminó en la cruz fue para dar testimonio de esa verdad.

El pecado es abominación para Dios. ¡Vea lo que necesita para purgarlo! Mantenga como su posesión más querida la convicción de su culpabilidad; es el único eslabón a tu alcance de una cadena que cuelga del cielo. Te lleva a la confesión, a la expiación, a la reconciliación, a una nueva vida hacia la justicia, a un gozo inefable y lleno de gloria. La locura, la inquietud y la desilusión del pecado son parte de esa dolorosa carga que llevamos al pie de la cruz y suplicamos al Redentor que la llevara.

“El pecado y la gracia”, dice un gran escritor inglés, “no pueden estar más unidos en su fuerza que la vida y la muerte. En grados remisos, todos los contrarios pueden alojarse juntos bajo un mismo techo. San Pablo protesta que muere todos los días, pero que vive: así el mejor hombre peca cada hora, incluso mientras obedece; pero la influencia poderosa y dominante del pecado es incompatible con la verdad de la regeneración ". El perdón del pecado, entonces, va acompañado de un don interior; y la naturaleza de esto será evidente por lo que hemos aprendido sobre la naturaleza del pecado, del cual es el correctivo.

Fue el sentimiento del pecado lo que te envió al Redentor; es el conocimiento de que es posible una recaída lo que te mantiene a su lado. Pelea la buena batalla que te espera; Cuente con alegría que haya caído en diversas tentaciones. Es tu educación en santidad. Estás libre de pecado; ya no son sus esclavos. Cristo os ha hecho libres, y tendréis vuestro fruto para santidad y el fin de la vida eterna.

"Tenía dos voluntades", dice Agustín, "una vieja y una nueva, una carnal y una espiritual, que lucharon entre sí, y por su discordia esparcieron mi alma". “Es la enfermedad del alma”, dice; “Abatido por la mala costumbre, no puede levantarse íntegro y completo cuando la verdad lo levanta”. De hecho, es una maravilla. La naturaleza de serpiente en nosotros, con su cabeza aplastada bajo el talón del Redentor, se retuerce y contamina, y no morirá de inmediato.

La corrupción en la que nacimos fue grande; pero la segunda corrupción, de un alma que ha conocido al Señor, es aún más terrible. Debemos velar y orar contra la recaída fatal.— Arzobispo Thomson .

Vano deseo de alcanzar el ideal . El engaño que fue practicado por el poder de los deseos pecaminosos hasta entonces adormecidos pero ahora rampantes consistió en esto, que cuando la ley en su gloria, el arquetipo moral, se reveló por primera vez a la naturaleza superior del hombre. estaba lleno de un ferviente deseo de apoderarse del ideal revelado; pero este deseo sólo lo hizo más dolorosamente sensible al abismo que lo separaba del objeto al que aspiraba. Así, lo que parecía al principio un ideal dichoso por la culpa del pecado que producía la muerte se transformó en su opuesto . Neander .

Conquista cristiana sobre el cuerpo . —JEREMY TAYLOR (condensado del sermón sobre la conquista cristiana sobre el cuerpo del pecado - Romanos 7:19 ): Las malas naturalezas, principios y modales del mundo son las causas de nuestra voluntad imperfecta y nuestras acciones más débiles. en las cosas de Dios. Que nadie se complazca a sí mismo con conversaciones piadosas perpetuas o deseos ineficaces de servir a Dios; el que no practica tan bien como habla y hace lo que desea y debe hacer, se confiesa pecar gravemente contra su conciencia; y es una locura prodigiosa pensar que es un buen hombre porque, aunque peca, estaba en contra de su mente hacerlo.

Todo buen hombre puede velar siempre; huir de la tentación es parte de nuestra vigilancia; todo buen empleo es una segunda y gran parte de él; y establecer disposiciones de razón y religión de antemano es una tercera parte de ella; y la conversación de los cristianos es una cuarta parte. — MATTHEW HENRY sobre Romanos 7:24 : Cuando, bajo el sentido del poder restante del pecado y la corrupción, veremos razón para bendecir a Dios por medio de Cristo y para Cristo.

Mediante la muerte de Cristo se pondrá fin a todas nuestras quejas, y seremos llevados a una eternidad sin pecado ni suspiro. Es un remedio especial contra los temores y las tristezas ser muy alabado. — SCOTT: Un conocimiento apropiado de la santa ley de Dios es la espada de dos filos que da la herida de muerte a la justicia propia y al antinomianismo; porque encaja perfectamente en ser la regla de nuestro deber, escrita en nuestro corazón y obedecida en nuestra vida.

—CLARKE: Nunca encontramos que el verdadero arrepentimiento tiene lugar donde la ley moral no se predica ni se hace cumplir. La ley es el gran instrumento, en manos de un ministro fiel, para alarmar y despertar a los pecadores; y puede mostrar con seguridad que todo pecador está bajo la ley y, por consiguiente, bajo la maldición, si no ha huido en busca de refugio a la esperanza que ofrece el evangelio. — HODGE: Es una evidencia de un corazón no renovado expresar o sentir oposición al.

ley de Dios, como si fuera demasiado estricta; o estar dispuestos a echar la culpa de nuestra falta de conformidad a la voluntad divina de nosotros mismos sobre la ley como irrazonable. La victoria del cristiano sobre el pecado no puede lograrse con la fuerza de sus resoluciones, ni con la claridad y la fuerza de los motivos morales, ni con ningún recurso dentro de sí mismo. Él mira a Jesucristo y vence con su fuerza. La victoria no se obtiene por naturaleza, sino por gracia. Tomado de Lange .

“Doy gracias a Dios”, etc. — Por más que decir, Jesucristo me libra de esta miseria y muerte moral. Esta fue la conclusión lógica de todo el capítulo. Jesús pudo hacer lo que la ley no pudo lograr: poner fin a la insurrección interna. Pero al exaltar el cristianismo al primer lugar, debemos recordar que la ley ocupa el segundo lugar, y que fue un buen maestro de escuela para llevar a los hombres a Cristo.

El ámbito principal de la ley era la conciencia; el evangelio llegó a incluir en su amplia cultura el corazón, con todos sus ilimitados afectos y aspiraciones. La última cláusula no es más que una enumeración de lo que se había expresado antes. Hay tres fuerzas principales o creadores de carácter que en diferentes períodos han atraído la atención de la humanidad. Todos son buenos, y se necesitan todos para mantener a todo el hombre sano y moralmente sano y en crecimiento; pero el error ha sido que a uno se le ha dado una devoción demasiado exclusiva y se han descuidado los demás.

Estos tres son: sabiduría, que responde a la mente; ley, que se refiere a la conciencia; y fe, que apela al corazón. Las tres civilizaciones o refinamientos más eminentes de la sociedad humana se han basado en estas tres ideas: la griega sobre la sabiduría, la hebrea sobre la ley y la cristiana sobre la fe; pero el mayor de ellos es la fe.— Livermore .

Consuelo para los cristianos débiles — Así termina este capítulo, acerca del cual ha habido mucha controversia. Algunos han sostenido que el apóstol no habla aquí de sí mismo, sino que personifica a otro. Suponen que se refiere a un judío, bajo la ley, pero no bajo la gracia; despertado, pero no renovado; convencido, pero no convertido. Sin embargo, ¿puede cualquier persona no regenerada con la verdad decir, no sólo "Doy mi consentimiento a la ley que es buena", sino "Con mi mente sirvo a la ley de Dios"? y ¿"Me deleito en la ley de Dios según el hombre interior"? - una expresión de piedad que caracterizó el mismo temperamento del Mesías mismo.

No pudo decir nada más que esto: “Me deleito en hacer tu voluntad, oh Dios mío; sí, tu ley está dentro de mi corazón ”. A primera vista, el lenguaje de la queja puede parecer demasiado fuerte para aplicarlo a la experiencia de un verdadero cristiano. Pero, ¿qué cristiano verdadero encontraría demasiado para pronunciar cuando se le coloca en el mismo estado y se ocupa de la misma manera con el apóstol? Este capítulo ha sido muy pervertido. No hay parte de la Biblia en la que los antinomianos se deleiten tanto, o que los hombres impíos que convierten la gracia de nuestro Dios en lascivia citan con tanta frecuencia.

Tales personas también arrebatan las otras escrituras para su propia destrucción. ¿Y debemos argumentar en contra del uso de un mosaico por el abuso del mismo? ¿De qué sirve no abusar? No rehusamos vestir a los desnudos porque hay algunos que se enorgullecen de lo que debería recordarnos nuestra vergüenza; ni comida al hambriento porque algunos hacen de su vientre un dios. ¿Y negaremos a las almas sinceras y humildes que lloran por los males de su propio corazón la instrucción y el consuelo que aquí se les proporciona por temor a que la interpretación se aplique a un propósito inapropiado? Nadie realmente enseñado de Dios abusará de él, ni podrá reconciliarse más con sus corrupciones ni más satisfecho con sus deficiencias como consecuencia de haber podido adoptar el lenguaje como propio.

¿Continuarán en pecado para que abunde la gracia? ¡Dios no lo quiera! ¿Cómo pueden vivir en él los que están muertos al pecado? No debemos entristecer el corazón del pueblo de Dios, sino consolarlo; porque el gozo del Señor es su fuerza. Y solo el último día mostrará cuánto esta sección de la Escritura ha fortalecido las manos débiles y confirmado las rodillas débiles de aquellos que consideraban su experiencia peculiar, y concluían que no tenían parte con el Israel de Dios hasta que escucharon a Pablo llorar y llorar. animándose así: “Porque el querer está presente en mí; pero no encuentro cómo hacer lo que es bueno.

Encuentro entonces una ley, que, cuando quiero hacer el bien, el mal está presente en mí. ¡Miserable de mí! ¿Quién me librará del cuerpo de esta muerte? Doy gracias a Dios por Jesucristo nuestro Señor. Entonces, con la mente, yo mismo sirvo a la ley de Dios; pero con la carne la ley del pecado. ”- W. Jay .

Lenguaje similar de escritores paganos — Se ha objetado que el lenguaje de esta sección es inaplicable a hombres que aún no están justificados. Pero encontramos un lenguaje similar en labios de paganos griegos y romanos. Compárese con las Cartas de Séneca , 52: "¿Qué es lo que nos atrae en una dirección mientras nos esforzamos por ir en otra y nos impulsa hacia lo que deseamos evitar?" Eurípides, Hipólitais , 379: “Comprendemos y conocemos las cosas buenas, pero no las solucionamos.

”Jenofonte, Cyropœdia , VI. 1:41: “Evidentemente tengo dos almas,… porque si tuviera una sola no sería al mismo tiempo bueno y malo, ni desearía al mismo tiempo obras honorables y deshonrosas, ni tampoco lo haría al mismo tiempo. el tiempo desea y no desea hacer las mismas cosas. Pero es evidente que hay dos almas, y que cuando la buena está en el poder se practican las cosas honorables, pero cuando la mala se intenta lo deshonroso.

Eurípides, Medea , 1078: “Sé qué tipo de cosas malas voy a hacer, pero la pasión es más fuerte que mis propósitos. Y esto es para los mortales una causa de males muy grandes ". Ovidio, Metamorfosis , 17:17: “Una cosa deseo, la mente persuade a otra; Veo y apruebo cosas mejores, sigo cosas peores ”. No digo que estos pasajes enseñen la gran verdad para probar que Pablo cita su propia experiencia.

Tampoco mencionan la ley de Dios. Pero demuestran que, en muchos casos, los hombres se dejan llevar en contra de su buen juicio para hacer cosas malas. De esto Pablo infirió que un poder interno pero extranjero era el verdadero autor de sus acciones. Y estos pasajes también prueban que incluso en los paganos hay un hombre interior que aprueba lo que aprueba la ley de Dios. Pablo no dice aquí que la ley le agrada, sino que lo que Dios escribió en las tablas de piedra también lo escribió en la mente de Pablo . Remolacha .

Sensible de la morosidad morales .-

1. De este pasaje se puede observar que aquellos que consideran la ley de Dios sólo de manera descuidada y superficial, tienden a imaginar que su conducta se acerca tanto a una conformidad con ella como para darles una buena razón para esperar el favor divino. Este es un error muy engañoso; pues, a menos que seamos debidamente conscientes de nuestra deficiencia moral, ¿qué motivo podemos tener para esforzarnos por enmendar nuestros errores? Para escapar de este engaño, debemos contemplar la ley divina en todo su alcance y en todos sus requisitos inflexibles, para que, viendo cuán indeciblemente estamos lejos de nuestro deber, podamos descansar toda nuestra esperanza de justificación en esa expiación que Cristo ha hecho. por los pecados del mundo.

2. Cuando contemplemos nuestra total incapacidad para rendir una perfecta obediencia a la ley divina, no culpemos a la ley de Dios como si fuera demasiado pura y perfecta para criaturas tan frágiles como nosotros. La ley es santa, justa y buena. Está calculado, con una sabiduría infalible, para promover los mejores intereses del hombre. La culpa radica únicamente en la degeneración de nuestra naturaleza, una degeneración que nos hemos provocado y de la que, por tanto, la ley de Dios no es responsable.

Seguramente no podemos esperar, porque hemos degradado nuestra naturaleza de tal modo que no podemos actuar a la altura de la pureza de la ley divina, que la ley de Dios sea degradada también para adaptarse a nuestra naturaleza imperfecta.
3. Cuando descubramos cuán imperfectos son nuestros mejores esfuerzos para mantenernos alejados del pecado, démosle gloria a Dios de que en su infinita misericordia ha provisto una expiación por medio de la cual el pecado puede ser perdonado; y que siempre sea nuestro estudio vivir como conviene a los que son redimidos por la sangre preciosa de Cristo, para que podamos tener la esperanza razonable de obtener al fin una herencia entre los santificados . — Ritchie .

La ley no puede santificar . Pero, ¿qué se sigue de todo esto? Justo lo que el escritor se propuso demostrar: a saber,

1. Que la ley de Dios, que tiene la razón y la conciencia de su lado, no debe ser acusada de ser la causa eficaz del pecado; pero que la complacencia de las propias malas pasiones del pecador es la causa directa de su culpa y miseria.
2. Que la ley, con toda su santidad, justicia y bondad, e incluso con la razón y la conciencia de su lado, es incapaz de controlar a la persona que todavía está bajo ella y está desprovista de la gracia del evangelio.

De todo esto se sigue la gran deducción que el apóstol intenta hacer, es decir, que debemos estar "bajo la gracia" para dominar nuestras pasiones y deseos pecaminosos. En otras palabras, Cristo es nuestro ἁγιασμός así como nuestro δικαιοσύνη. Y ahora, al final de toda esta representación, bien podemos preguntarnos: ¿Qué prueba más fuerte podría producir el apóstol que la que ha presentado para mostrar que la ley es ineficaz como medio para dominar el poder del pecado y del santificar a los pecadores? La ley, con todos sus terrores y severidad, incluso cuando la razón y la conciencia están de su lado, no puede entregar ἐκ τοῦ σώματος τοῦ θανάτου τούτου.

Por el contrario, sus propias limitaciones son la ocasión de agravar la culpa del pecador, porque sus pasiones son excitadas por ellas para una oposición más vehemente. ¿No establece todo esto completa y satisfactoriamente la afirmación implícita en Romanos 7:5 : τὰ παθήματα τῶν ἁμαρτιῶν, τὰ διὰ τοῦ νόμου? Y, sin embargo, ¡con qué admirable cautela y prudencia se ha llevado a cabo toda esta agradable y difícil discusión! La ley está plenamente justificada.

Incluso el mismo pecador, que lo abusa para su propia culpa y ruina agravadas, está obligado a admitir que es santo, justo y bueno. Pero con toda su excelencia y gloria, con todas sus promesas y amenazas, nunca lo hizo y nunca podrá redimir un alma de la muerte, ni “ocultar una multitud de pecados”. Cristo es, después de todo, nuestro único y todo suficiente Salvador; El suyo es “el único nombre dado entre los hombres debajo del cielo por el cual podemos ser salvos.

"Él es" nuestra sabiduría, nuestra justificación , nuestra santificación y nuestra redención ". ¿Qué pasa entonces con todas las vanas y egoístas esperanzas del legalista? El apóstol los ha esparcido a los vientos y ha mostrado que "nadie puede venir al Padre sino por el Hijo". Después de todo, el apóstol procede a mostrar que hay una ayuda adecuada para el pobre pecador que perece. Lo que la ley no pudo lograr, Cristo lo ha logrado.

Ese control sobre las pasiones y deseos carnales, que ninguna sanción legal ni reproches de razón y conciencia le darían, la gracia del Espíritu Santo, dada a través del evangelio, sí imparte. Ya no vive para la carne; el pecado ya no tiene un control supremo y habitual sobre él. Tal es el estado feliz al que llega el pecador que perece al ser llevado ὑπὸ χάριν; y esto, tiene mucha seguridad, será un estado permanente, es decir, su “gracia será coronada de gloria”. Stuart .

ILUSTRACIONES DEL CAPÍTULO 7

Romanos 7:22 . La ley del pecado. — El reverendo William Johnston, misionero en África, da el siguiente relato: Una mujer estaba muy angustiada y lloró, y dijo que tenía dos corazones, lo cual la turbaba tanto que no sabía qué hacer. hacer. Uno era el corazón nuevo, que le decía todas las cosas que había estado haciendo.

El mismo corazón le dijo que debía ir a Jesucristo y contarle todos sus pecados, como había escuchado en la iglesia. Pero su viejo corazón le dijo: “No importa; Dios no salve al hombre negro, sino al hombre blanco. ¿Cómo saber que murió por el hombre negro? Nuevo corazón dijo: Ve y clama a Él y pídele. El viejo corazón me dice que haga mi trabajo primero, vaya a buscar agua, haga fuego, me lave y luego vaya a orar. Cuando termine el trabajo, me olvido de orar. No se lo que hago.

Le leí el capítulo séptimo a los Romanos y le mostré que el apóstol Pablo sentía las mismas cosas y hablaba de dos principios en el hombre. Cuando llegué al verso “¡Miserable de mí! ¿Quién me librará del cuerpo de esta muerte? " ella dijo: “Ah, massa, esa soy yo; yo no sé qué hacer ". Agregué las palabras de San Pablo, "Doy gracias a Dios por Jesucristo", y le expliqué el amor de Cristo, cómo murió por pecadores como ella. ella se echó a llorar; y ha continuado desde entonces, hasta donde yo sé, siguiendo a su Salvador.

Romanos 7:23 . Un vacilante voluntad .-

Oh, cómo se apresura mi voluntad de un lado a otro,

¡Y cómo varían mis resoluciones no resueltas!

No se donde arreglar: a veces voy

Así, luego aquello, y luego todo lo contrario;

Me gusta, no me gusta; lamentarme por lo que no pude;
Yo hago, deshago; sin embargo, sigo haciendo lo que no debería,
y, en el mismo instante, haré lo que no haría.
Así oprimen mis pensamientos curtidos por la intemperie

Con los vientos criados en la tierra de mi prodigiosa voluntad;

Así estoy cada hora de este a oeste

Sobre las corrientes ondulantes del bien y del mal;

Así soy conducido sobre la espuma resbaladiza
De los males reales a los bienes aparentes falsos:
Mi vida es un mar revuelto, compuesto de reflujos e inundaciones.
Conozco la naturaleza de mi mente vacilante;

Conozco la fragilidad de mi voluntad carnal;

Mi pasión tiene ojos de águila, mi juicio ciego;

Sé lo que es bueno y, sin embargo, elijo lo malo.

Cuando las alas de avestruz de mis deseos sean
tan aburridas que no puedan subir el más mínimo grado, sin
embargo conceder mi único deseo, el de desear.

Tú.— "Emblemas" de Quarles.

Romanos 7:23 . San Berna., Med. IX. — Mi corazón es un corazón vano, un corazón vagabundo e inestable; mientras sea guiado por su propio juicio, y faltando el consejo divino, no puede subsistir por sí mismo; y aunque de diversas maneras busca descanso, no lo encuentra, pero permanece desdichado por el trabajo y desprovisto de paz: no está de acuerdo consigo mismo, disiente de sí mismo; altera las resoluciones, cambia el juicio, enmarca nuevos pensamientos, derriba los viejos y los reconstruye; quiere y no quiere, y nunca permanece en el mismo estado.

Romanos 7:23 . St. August., “De Verb. Una publicación." —Cuando quisiera, no puede; porque cuando pudiera, no lo haría; por tanto, por una mala voluntad el hombre perdió su buena fuerza.

Romanos 7:24 . El cadáver y el hombre vivo . Se supone comúnmente que aquí se hace referencia a un uso cruel practicado a veces por los tiranos de la antigüedad, y que es mencionado por Virgilio, Cicerón y Valerio Máximo. Consistía en sujetar un cadáver muerto a un hombre vivo. ¡Ahora suponga un cadáver atado a su cuerpo, sus manos a sus manos, su rostro a su rostro, sus labios a sus labios! Aquí no solo es una carga, sino una ofensa.

No puedes separarte de tu odiado compañero. No se puede respirar sin inhalar una especie de pestilencia, y "¡Oh!" dirías, “¡oh, qué lentamente se corrompen y se caen las partes! Oh, ¿cómo puedo soportarlo más? ¿Cuándo seré libre? ¡Miserable de mí! ¿Quién me librará del cuerpo de esta muerte? Esto es muy fuerte. Sin embargo, no se trata del caso de Paul. Él está hablando de tal desdicha, no fuera de él, sino dentro.

Romanos 7:25 . Victoria por medio de Cristo — Hay un pasaje conmovedor en la historia romana que registra la muerte de Manlio. Por la noche, en el Capitolio, había expulsado a los galos y salvado la ciudad cuando todo parecía perdido. Después fue acusado, pero el Capitolio se alzaba a la vista del Foro, donde fue juzgado, y señaló, llorando, el escenario de su triunfo.

Ante esto, la gente rompió a llorar y el juez no pudo pronunciar sentencia hasta que hubieron llevado a Manlius a un lugar bajo desde el cual el Capitolio era invisible. Lo que el Capitolio fue para Manlius, la cruz de Cristo es para el cristiano. Mientras eso esté a la vista, en vano la tierra y el pecado buscarán sacudir la devoción del cristiano; una mirada a ese monumento de un amor que se interpuso para nuestro rescate cuando todo estaba oscuro y perdido, y sus esfuerzos serán desconcertados . Biblioteca Clerical .