Romanos 8:19-23

NOTAS CRITICAS

Romanos 8:19 . Expectativa — En el original, una palabra muy figurativa. La esperanza permanece con la cabeza erguida y los ojos fijos en el punto de donde se espera que venga la bendición. Espera — Recibir algo de las manos de quien te lo extiende desde lejos. De la criatura . En Romanos 8:22 “toda la creación”. Algunos expositores eminentes entienden todo el mundo excepto la humanidad. Pero sería notable si la frase excluyera al hombre, quien seguramente es la cabeza de esta creación inferior.

Romanos 8:20 . Los Rabinos dijeron: "Con la caída del hombre cayó también la naturaleza en un estado de corrupción". Porque la creación estaba sujeta a la vanidad — Presionada por algún yugo, que la convertía en víctima de esperanzas no realizadas (Dr. Clemance). Creación para ser liberada de la esclavitud de la corrupción a la gloriosa libertad. Una renovación de este globo, pero no necesariamente la restauración de cada individuo a la luz y la gloria.

Romanos 8:21 . — Rabinos: "Todo lo que Dios hirió en este mundo, lo sanará en lo que ha de venir en los días del Mesías".

Romanos 8:22 . — Los rabinos hablan de los dolores del Mesías, o de los sufrimientos y dolores de parto con los que se introducirá Su reino. La naturaleza espera los pasos de su Libertador; y cuando Él entre en escena, sus suspiros se convertirán en canciones (Dr. Clemance).

Romanos 8:23 . — La creación inferior anhela la emancipación, y el hombre anhela la adopción. Cristo es la gavilla mecida que prefigura y santifica la mies universal (Olshausen).

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Romanos 8:19

El gemido y la redención universales. — Un cuadro agradable es el de un mundo renovado, en el que no se encontrará ni maldad física ni moral, un universo de luz, de orden y de belleza. En los libros de Zend se dice que después de la renovación de la tierra no habrá noche, ni viento frío o caliente, ni corrupción, ni miedo a la muerte, ni mal causado por espíritus malignos; y entonces el demonio, el príncipe ambicioso, no se ensalzará más; Además, que un personaje digno llamado Oschandabega (el hombre del mundo) aparecerá en el último tiempo, y adornará el mundo con religión y justicia, y restaurará el antiguo orden de las cosas, cuando el descanso y la paz prevalezcan, todas las disensiones cesen, y desaparezcan todos los agravios.

Los hombres de alma grande esperan que llegue un buen momento, un mundo restaurado a la gloria primitiva. Paradise Lost contiene cepas más sublimes que Paradise Regained , pero esta última es la esperanza inspiradora de una verdadera humanidad. No es de extrañar que San Pablo personificara la naturaleza y la representara surgiendo de su gemido y esperando la liberación.

I. Gimiendo universal . — Cuando se sienta en el paisaje agradable, el alma hechizada con las glorias de la naturaleza, los oídos encantados con sus armonías, el sentido del olfato deleitado con sus fragancias y la visión alegrada con sus bellezas, preguntamos: ¿Dónde está el gemido de la naturaleza? Ella es bastante agradable. La naturaleza se presenta a sí misma de acuerdo con la mente receptiva. ¡Ah! está la risa de la naturaleza; pero hay lágrimas de la naturaleza.

El canto del pájaro es el preludio de su lamento de dolor; la belleza de la flor hace que su descomposición sea más angustiosa; el esplendor del paisaje se ve frustrado por la idea de los peligros que acechan. La naturaleza brillante se queja de que su hermoso rostro debería estar surcado de tantas cicatrices. Los lugares más bellos de la naturaleza están marcados con manchas oscuras: el terremoto bosteza, el volcán eructa, la avalancha arrasa, los truenos retumban, la enfermedad fatal acecha entre las flores.

La naturaleza gime. El señor de la naturaleza gime. ¿Quién podría soportar el lamento si se concentraran todos los gemidos de la raza humana: los gemidos de muerte de los Abels asesinados, los gemidos arrepentidos de los Caín asesinos, los gemidos de los heridos en los campos de batalla de la tierra, los gemidos de los conquistadores mientras miran? al terrible precio de la victoria, los gemidos de los oprimidos y de los opresores? La inhumanidad del hombre hacia el hombre hace llorar a incontables miles.

Los instrumentos musicales tocan sus agradables melodías para seducir el camino por el que marcha el gran ejército humano; pero los gemidos no se acallan. Incluso los buenos hombres, los que tienen las primicias del Espíritu, gimen. Sienten la ruina y los desórdenes, y suspiran por liberación. Gimen por la abundancia de pecado y por el dolor que prevalece. Se quejan de que los esfuerzos por superar parecen ser tan ineficaces.

II. Esperanza universal . La gran alma de la naturaleza inanimada siente que no ha sido diseñada para la vanidad, que sus bellezas son las insinuaciones proféticas de toda la belleza abundante, que sus armonías son los acordes menores que marcarán el comienzo del glorioso diapasón que celebrará la naturaleza. liberación de todo sonido discordante. ¡Qué poesía en la mente del apóstol! La naturaleza personificada, luchando y gimiendo con y debajo de sus grilletes, espera con ansias el período en que todas las señales de esclavitud serán quitadas, y habrá una entrada gozosa y triunfante en la gloriosa libertad de los hijos de Dios.

A lo largo de todos los tiempos, los grandes hombres han tenido sus esperanzas esperanzadoras. Muchos de ellos incluso se han regocijado ante la anticipación del día en que debería aparecer el poderoso Libertador. La alegría ha entrado en sus almas, aunque solo han visto el día por fe en un futuro lejano. Los buenos hombres han sido hombres de esperanzas esperanzadoras. Su expectativa ha sido tan real, tan verdadera y ferviente, que han trabajado y orado para llevar a cabo con gozo sus propias visiones brillantes.

Han trabajado por la redención espiritual, creyendo que a lo largo de esta línea se logrará la redención material. La creación fue para la redención, y la redención responderá y será en su mejor momento para la creación. La acción y la reacción son iguales; pero la reacción de los procesos redentores superará la acción de la caída de la creación, porque la sabiduría divina, el poder y el amor se combinan en los propósitos redentores. Los hijos de Dios esperan una redención gloriosa. Su expectativa se basa en los propósitos inmutables de un Dios amoroso.

III. Redención universal . ¿Sería completa la vindicación de Su omnipotencia por parte de Dios si este planeta, por pequeño que sea entre los demás mundos, quedara en su estado de ruina, un trofeo miserable de la victoria lograda por el enemigo de toda belleza y bondad? En la disposición final de todas las cosas, ¿se le permitirá al maligno señalar el planeta tierra y decir: he sido demasiado fuerte para la bondad infinita? Vi a Dios crear el mundo, lo escuché pronunciarlo como “muy bueno”, y he estropeado Su obra; ¿Un maldito planeta tierra es la prueba de mi poder maligno, y Dios solo podría deshacer el trabajo al consignar ese planeta a la destrucción? Seguramente no; el bien debe triunfar sobre el mal, y esto no sucederá si el mal ha de producir un daño permanente incluso en las esferas materiales.

El reino de Cristo debe incluir todos los reinos; y, ¿será excluido el reino material, en el cual comenzó su obra mediadora y su reinado? ¿Recibirá Jerusalén solo las lágrimas del Salvador y no será favorecida con Sus sonrisas renovadoras? ¿Oirá el Calvario sólo sus gritos de angustia, y no se le permitirá escuchar las tensiones que visten de belleza? ¿No se convertirán los sepulcros de la tierra en palacios, y los ángeles vestidos de blanco no se sentarán donde lloraban los que lloraban? La criatura misma será liberada de la esclavitud de la corrupción; y mucho más, el amo de la criatura por designación divina.

El hombre será liberado. Debe llegar la redención universal. Todas las cosas contribuyen al reino de la justicia. No lo vemos ahora, pero lo veremos y lo sabremos más adelante. Esperemos con esperanza en medio de las discrepancias y desórdenes del presente. No disminuyamos ni el corazón ni la paciencia en medio de los desalientos que puedan rodearnos, los aparentes inconvenientes que puedan presentarse. Trabajemos y oremos por la eliminación de todas las obstrucciones y por el avance del reino de la verdad y la justicia.

Romanos 8:21 . La redención de la criatura — Significado de los términos empleados: “Hijos de Dios” = raza humana, en cuanto redimidos para Dios. Creación (κτίσις) = resto de la creación animada. Una división racional = hombre, aunque delimitada por líneas divisorias vagas, solo el eslabón más alto en una cadena de creación. Conexión de “hijos” con “creación” doble: el pecado del hombre trajo sufrimiento a la “creación”; la redención del hombre traerá felicidad a la "creación".

Origen de la conexión del hombre con la creación ( Génesis 1:26 ). Como estaba a la "imagen de Dios", tenía "dominio". Lo que hace afecta a todas las criaturas que lo rodean. Ejemplos: en la vida animal, degradación del asno; en vida vegetal, desolación de partes de Siria, Babilonia, Palestina. Por otro lado, elevación del perro; mejora del estado natural de Gran Bretaña o Estados Unidos. Inferencia: El hombre degrada, degrada la naturaleza; el hombre redimido redimirá la naturaleza.

Puntos a tener en cuenta, es decir,

1. Nuestras malas acciones no solo afectan a los hombres, sino a toda la creación que nos rodea.

2. Cualquier anomalía en el mundo inferior se explica por anomalías en el hombre.

3. La redención del hombre significa la “restitución de todas las cosas”, a la que se alude en Isaías 11 y Hechos 3:21 . Los rabinos judíos dijeron: "Toda la creación resucitará y el paraíso será restaurado".

4. Todo esto mediante la obra redentora de Cristo.— Dr. Springett .

Romanos 8:19 . Caídos y redimidos — Este pasaje ha suscitado mucha controversia. Pero el significado general es bastante claro. El apóstol está hablando de la gloria futura de los creyentes, y lo que dice es que un elemento de esa gloria será la herencia de una creación renovada. Comparado con esta carga de gloria, el sufrimiento presente puede parecer leve.

Si bien la liberación espiritual será la posesión más noble del hombre, se verá reforzada por nuevos cuerpos no sujetos a la corrupción y una nueva tierra purgada de la maldición de la Caída. La enseñanza del pasaje puede expresarse en dos pensamientos principales:

I. La naturaleza fue afectada por la caída del hombre — ¿En qué sentido y en qué medida?

1. Fue sometido a un principio ajeno . "La criatura fue sometida a la vanidad". Entró el principio de corrupción. Tomando aquí criatura como la naturaleza en su sentido material, incluyendo todo lo que Dios ha hecho en la tierra, excepto el espíritu del hombre, estamos al unísono con la enseñanza de las Escrituras al decir que cuando el hombre se rebeló, una plaga cayó sobre la obra divina ( Génesis 3:17 ; Isaías 55:12 ).

Milton dice: "La naturaleza a través de todas sus obras dio señales de dolor porque todo estaba perdido". Si la naturaleza hubiera brillado con perenne belleza, si el hombre no hubiera pecado, sería inútil especular. Suficiente para saber que "la tierra fue maldita por causa del hombre". El principio de muerte reinó universalmente en todas las obras del Creador.

2. No fue una sujeción voluntaria . "No de buena gana, sino por causa de Aquel que lo sometió". La naturaleza no tuvo elección al respecto. Se hizo cumplir la esclavitud. La plaga fue causada por el hombre. La naturaleza fue pasiva, siendo arrastrada hacia las ruinas. Cuando el alma del hombre se contaminó con el pecado, el hogar terrenal del hombre se convirtió en la morada de la corrupción y se llenó de maldad. El inquilino contaminó la vivienda.

3. La sujeción no es definitiva . Hay "esperanza de que la criatura sea liberada de la esclavitud de la corrupción". La sujeción fue de acuerdo con la voluntad de Dios, y solo podemos conjeturar el propósito divino describiendo la meta final, "el fin hacia el cual se mueve toda la creación". El resultado será sin duda un esplendor más rico. Una nube de misterio se cierne sobre el tema, pero podemos estar seguros de que el hombre y la naturaleza emergerán de la disciplina con vestiduras blancas.

II. La naturaleza participará en la redención del hombre — Como la naturaleza fue arrastrada hacia la caída del hombre, es natural suponer que se beneficiará con el surgimiento del hombre. Pero no nos quedamos con las suposiciones.

1. Se prueba mediante una declaración directa en este pasaje: "La criatura misma será liberada de la esclavitud de la corrupción a la gloriosa libertad de los hijos de Dios". "El anhelo sincero de la criatura aguarda la manifestación de los hijos de Dios". La naturaleza está aquí personificada. Siente la miseria y la degradación de su condición actual y anhela la liberación. Este anhelo es profético.

El cumplimiento puede estar todavía lejos, pero el sol dora las cimas de las montañas. La revelación de los hijos de Dios se está acercando, y la naturaleza participará de la gloria por ser revelada. Esta revelación será en la aparición del Señor Jesús, quien someterá todas las cosas a sí mismo ( Filipenses 3:21 ). Todas las obras de Dios se armonizarán con el mundo moral renovado. Se quitará la plaga con que fue golpeada la tierra, se cumplirá el anhelo de la criatura y se reconciliarán todas las cosas, las cosas del cielo y las de la tierra.

2. Esta verdad se expresa en otros pasajes de la Escritura . En Isaías 65:17 ; Apocalipsis 21:1 ; 2 Pedro 3:13 , leemos acerca de cielos nuevos y tierra nueva, de los cuales podemos, sin esforzarnos, inferir el establecimiento de un nuevo orden de cosas después de que la tierra haya sido limpiada de pecado.

En Isaías 55:12 , se dice: "Saldréis con gozo", etc. Detrás de esta imagen, que no podamos discernir la verdad, que cuando los hombres emergen de la esclavitud pecaminosa a la gloriosa libertad que Dios ofrece, la naturaleza en algún sentido participarán en la emancipación, porque las montañas cantarán y las colinas aplaudirán? ¿Puede esto significar algo menos que las fuerzas redentoras de Cristo se sentirán en toda la creación? Bien podemos creer que todas las cosas, de alguna manera desconocidas para nosotros, caen bajo el plan redentor, que la sombra que mientras tanto nubla a la criatura algún día desaparecerá.

3. Esta verdad está involucrada en la redención del cuerpo . El cuerpo es de hecho parte de la creación material; y si una parte ha de ser liberada del pecado, seguramente seguirá la redención de la otra. La redención del cuerpo es un principio descuidado de la fe cristiana. El creyente lo anhela ( Romanos 8:23 ) como la meta de sus esperanzas.

Viene sólo de una manera, a saber, a través de Cristo. Cuando se levantó de la tumba, rompió las cadenas que mantenían a la "criatura" bajo la esclavitud de la corrupción. Habiendo resucitado así un cuerpo incorruptible, ¿no tenemos en esto las arras de la redención de todos los cuerpos de los santos? Una porción de la creación material siendo así redimida de la maldición, ¿no hay aquí una garantía de que toda criatura o toda la creación todavía será emancipada? De hecho, existe una expectativa universal. La criatura misma lo anhela. Los que tienen las primicias del Espíritu lo esperan.

conclusión .-

1. ¿Estamos esperando esta gloriosa emancipación?
2. ¿Será la tierra renovada la morada del hombre redimido?
3. Si es así, ¿qué clase de personas deberíamos ser? - D. Merson, BD .

La historia de la filiación: “La manifestación de los hijos de Dios”.

I. Su eternidad pasada — Tenían una historia antes de nacer; no conscientes de sí mismos, sino verdaderamente en el ojo y propósito de Dios ( Romanos 8:29 ; Efesios 1:3 ; Efesios 1:5 ; 2 Timoteo 1:9 ; Apocalipsis 17:8 ). En estos pasajes, la historia de cada santo y de la Iglesia de Dios se remonta a esa eternidad en la que solo Dios existía.

II. Su vida no regenerada en la tierra — No nacieron mejores que otros; formado en iniquidad; hijos de ira.

III. Su adopción .-

1. Son engendrados de nuevo ( 1 Pedro 1:3 ). Nacen del Espíritu ( Juan 3:3 ), nacen de arriba.

2. Creen ( Gálatas 3:26 ). Pasan de la región de la incredulidad a la de la fe.

3. Reciben a Cristo ( Juan 1:12 ).

4. Reciben el nombre de hijos ( 1 Juan 3:1 ). Ahora son "llamados" hijos de Dios.

5. Reciben el Espíritu de adopción ( Gálatas 4:5 ).

6. Son guiados por el Espíritu ( Romanos 8:14 ).

7. Son castigados ( Hebreos 12:7 ). La disciplina es su suerte.

8. Son llevados a la gloria ( Hebreos 2:10 ). Para esto son redimidos y llamados. “A los que justificó, a éstos también glorificó”.

9. Están hechos como Cristo mismo ( Romanos 8:29 ; 1 Juan 3:2 ).

IV. Su tiempo de oscuridad — Por un tiempo están escondidos; los ojos de los hombres están retenidos para que no los reconozcan; están disfrazados. Su vida está escondida con Cristo en Dios. Aún no parece lo que serán.

V. La manifestación . — La oscuridad no dura siempre, no, no mucho. Se acerca el día en que el disfraz se quitará y sus vestiduras reales se mostrarán; cuando aparezca el que es su vida, ellos aparecerán con él.

1. Qué es esta manifestación . La palabra es la misma que en 1 Corintios 1:7 ; 2 Tesalonicenses 1:7 ; 1 Pedro 1:7 ; 1 Pedro 1:13 ; 1 Pedro 4:13 . Es revelación, eclipsación o transfiguración. En esto se conforman a su Señor.

2. ¿ Cuándo será la manifestación? En el día de la aparición de Cristo; no en el día de la muerte.

3. ¿Cuánto tiempo durará la manifestación? Para siempre. Toda una eternidad de gloria. Caminemos dignos de nuestras perspectivas; contento con la oscuridad y la vergüenza presentes; “Pasando el tiempo de nuestra estadía aquí con miedo.” - H. Bonar .

COMENTARIOS SUGESTIVOS SOBRE Romanos 8:19

El hombre es el alma del mundo. Schelling dijo: "En el día más hermoso de la primavera, mientras la naturaleza despliega todos sus encantos, ¿no bebe el corazón, al beber con admiración, un veneno de melancolía mordaz?" Hay un tercer punto en el que la ciencia nos parece armonizar fácilmente con el punto de vista de San Pablo; Me refiero a la estrecha solidaridad que existe entre el hombre y toda la naturaleza. El fisiólogo se ve obligado a ver en el cuerpo humano el objetivo previsto y la obra maestra de la organización animal, que no parece más que un largo esfuerzo para alcanzar esta consumación.

Así como la ruptura del capullo vuelve estéril la rama que lo llevaba, así la caída del hombre implicó la del mundo. Como dijo Schelling en una de sus admirables conferencias sobre la filosofía de la revelación: “La naturaleza, con su melancólico encanto, se parece a una novia que, en el mismo momento en que estaba completamente vestida para el matrimonio, vio al novio al que iba a unirse. morir el mismo día fijado para el matrimonio.

Ella todavía está de pie con su corona fresca y con su vestido de novia, pero sus ojos están llenos de lágrimas ". El alma del poeta-filósofo se encuentra aquí con la del apóstol. Los pensadores antiguos hablaban mucho de un alma del mundo. La idea no fue un sueño vano. El alma del mundo es el hombre. Toda la Biblia, y este importante pasaje en particular, se basa en esta profunda idea.— Godet .

Anhelos en la creación .

No era entonces el sueño de un poeta

Una vana jactancia de canto,

Como bajo el suave rayo de la luna

En la multitud de fantasías vacías,

Que nos invita a ver en el cielo y en la tierra,

En todas las cosas justas alrededor

Fuertes anhelos por un nuevo nacimiento bendito,

Con glorias sin pecado coronadas . Keble .

Si juzgamos por las numerosas y diversas interpretaciones de este pasaje, es una de las soluciones más difíciles de la Biblia, y probablemente esté incluida en "algunas cosas difíciles de entender" que el apóstol Pedro dice que están en el libro de su amado hermano Pablo. epístolas. Un crítico tardío ha enumerado no menos de once puntos de vista diferentes de la palabra "criatura", que, de hecho, es la clave de todo el pasaje.

No me detendré en tales opiniones, ya que significa ángeles, las almas del mundo planetario, Adán y Eva, o las almas o cuerpos de los hombres. No puede referirse a los gentiles, los inconversos o la raza humana en general, porque muchos de ellos miran la eternidad con miedo, no con esperanza . Si Romanos 8:19 se entendiera literalmente, solo se pueden aplicar a los cristianos, o a la nueva naturaleza de los cristianos, que se llama una “nueva creación”.

”Pero como se menciona la creación en el versículo veintidós (aunque la misma palabra original traducida“ creación ”allí se traduce como“ criatura ”en el versículo anterior), la criatura en el versículo diecinueve significa creación o naturaleza. La visión más satisfactoria del pasaje, o lo que parece acompañado de menos dificultades, es que se trata de una figura audaz y noble en la que el apóstol personifica la naturaleza, y la representa como anhelante y esperando un cambio bendito de su actual vanidad o perversión, en orden, belleza y felicidad . Parlane .

Una personificación audaz .

Todo cierto, todo impecable, todo en sintonía

Maravilloso coro de la creación,

Abierto al unísono místico

Para durar hasta que expire el tiempo.

El hombre solo estropea el dulce acuerdo,

Sobrepoderándose con "estruendo áspero"

La música de tus obras y palabras,

Mal emparejado con el dolor y el pecado.

El pecado está con el hombre en el receso de la mañana,

Y a lo largo de todo el día

Ensordece el oído que desearía despertar

A la simple mentira de la naturaleza . Keble .

La figura retórica llamada prosopopœia, por la cual los seres irracionales son representados como personas dotadas de las cualidades de criaturas racionales y que hablan, oyen, sufren y se regocijan como ellos, es común tanto en los escritos sagrados como en los profanos. En la Biblia se encuentran expresiones como estas: "¡Tierra, tierra, tierra, oye la palabra del Señor!" “¡Oíd, cielos! y escucha, tierra! " Los árboles dijeron al olivo, a la higuera, a la vid y a la zarza: Reina tú sobre nosotros.

Nadie se deja engañar por tal personificación, que está diseñada y adaptada para transmitir la verdad de una manera más interesante e impresionante. ¿Qué expone más gráficamente la ingratitud, la obstinación de los hombres impenitentes, que se niegan a escuchar a Dios, que su súplica a la creación material, “Asómbrate, oh cielos; escucha, tierra; y temáis terriblemente, porque mi pueblo ha sido culpable de dos grandes males? Se representa a las piedras como escuchando y testificando el pacto de Dios con su pueblo, y sus votos, y la tierra como un duelo por el pecado del hombre y regocijándose en su gozo temporal y espiritual.

“Por el juramento, la tierra está de luto. Las pequeñas colinas se regocijan por todos lados. Cantad, cielos; porque el Señor lo ha hecho! Gritad, profundidades de la tierra; ¡Prorrumpid en cantos, montañas! ¡Oh bosque, y todo árbol que hay en él! Porque el Señor redimió a Jacob y se glorificó en Israel ”. El pasaje que tenemos ante nosotros, como hemos visto, es una personificación audaz de la naturaleza. “Para la criatura”, o creación, etc. La condición actual de la naturaleza, o creación visible, su causa y su duración temporal, son los temas que se presentan en el texto.

Naturaleza para ser liberada. - "La esclavitud de la corrupción". A la naturaleza se le impide desplegar sus poderes, manifestar su verdadera grandeza y alcanzar su destino original. Por tanto, está obligado. Y su esclavitud es causada por la necesaria descomposición de sus productos. Todo lo que la naturaleza produce está condenado a morir. Y la naturaleza se ve obligada a matar a su propia descendencia. El relámpago destruye el majestuoso roble.

El frío del invierno mata a los cantantes del verano. Los animales devoran a otros animales para mantener la vida. Y esta destrucción universal limita los logros de la naturaleza. En lugar de un crecimiento constante, la belleza y la fuerza de la naturaleza se desvanecen. Los poderes de la creación material están atados por cadenas de descomposición. “La libertad de”, etc., con la cual los “hijos de Dios” serán liberados el día en que su gloria sea revelada, esta libertad que la creación compartirá.

La esclavitud de la corrupción fue diseñada para durar solo un tiempo. Fue impuesto cuando el hombre cayó y será eliminado cuando la redención del hombre sea completa. Pablo continúa su personificación diciendo que cuando la naturaleza fue hecha para compartir “la servidumbre” que resultó del pecado del hombre, se le dio la esperanza de compartir la libertad que seguirá a la liberación del hombre. Romanos 8:22 .

Prueba, a partir de un hecho admitido, que la naturaleza se hará libre. "Gemidos juntos". Toda la creación se une en un grito de dolor y en una gran angustia. Cada voz de la naturaleza que nos recuerda su esclavitud a la corrupción, Pablo concibe como un grito de dolor. La tormenta que causa destrucción y el rugido del león hambriento dicen que el propósito original del Creador se ha pervertido y que la naturaleza no es lo que Él diseñó para que fuera.

"Todo ... hasta ahora". Este grito es universal e incesante. Y Pablo recuerda que el dolor de la naturaleza es el resultado del pecado del hombre. Por tanto, infiere que no continuará eternamente; que la confusión y la destrucción que nos rodean, tan incompatibles con el carácter y el propósito del Creador, darán paso a la libertad y el orden. En otras palabras, sólo puede explicar el estado anómalo de la naturaleza actual suponiendo que sea temporal, que sea preparatorio para algo más coherente con el destino original de la naturaleza. "En dolores de parto". Las agonías de la naturaleza no son más que dolores, que cesarán pronto y repentinamente, con el nacimiento de una nueva tierra y un cielo nuevo . Remolacha .

Criatura denota la totalidad de la raza . —La interpretación más probable del término "criatura", por tanto, parece ser la que considera que denota toda la raza humana. Este es el punto de vista del pasaje por muchos intérpretes eminentes. Toda la humanidad desde el principio ha sentido los males del actual sistema de cosas. Muchos de ellos buscaban una mejora de la condición humana en la vida presente y, en términos generales, creían en un estado futuro y esperaban compartir sus ventajas.

Ahora, la espera ferviente de la manifestación de los hijos de Dios puede incluir tanto la mejora esperada de la condición humana en la tierra como la gloria que se manifestará en la resurrección. De hecho, la humanidad en general no tenía conocimiento de la naturaleza de esta gloria. Que la palabra "criatura", como se emplea aquí, denota a toda la humanidad, se vuelve probable también por el uso del término en otras partes del Nuevo Testamento, donde a menudo tiene este significado.

“Id por todo el mundo”, dijo el bendito Salvador a Sus discípulos inmediatamente antes de Su ascensión al cielo, “y predicad el evangelio a toda criatura”. Aquí "toda criatura" no puede significar nada más que toda la humanidad. En el mismo sentido, San Pablo usa la palabra: "El evangelio que fue predicado a toda criatura que está debajo del cielo", es decir, obviamente, toda criatura humana. Por lo tanto, este es el significado del término, que es más consistente con el uso del mismo en otras partes del Nuevo Testamento, y el significado que nos permite mayor facilidad para explicar el paso, y por lo tanto es probable que este es el significado que el apóstol pretendía . Ritchie .