Romanos 8:3,4

NOTAS CRITICAS

Romanos 8: 3. — La carne de Cristo por sí sola no tiene pecado. “Creado a semejanza de carne de pecado”, para que Él sea tentado en todo como lo son los hombres.

Romanos 8: 4. — Podría cumplirse, cumplirse o hacerse en nosotros.

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Romanos 8: 3-4

El método de la ley y el método del amor — El método de la ley ha fracasado como fuerza justificadora y santificadora. Quizás no falló en los planes divinos; incluso el fracaso humano puede ser un éxito divino. La ley ha fallado "porque era débil por la carne". La ley no pudo vencer las fuerzas obstructoras de las pasiones humanas, de naturaleza moral depravada. Ahora hay que probar el método del amor; y si eso falla, podemos decirlo con reverencia, los recursos divinos se agotan.

Pero este método no ha fallado. La ley no puede mostrar un solo ejemplo de éxito. El amor puede indicar muchos. Si el método del amor hubiera triunfado en un solo caso, sería un éxito. Pero puede referirse a multitudes. Debe permitirse que el método del amor siga el mismo curso prolongado en la historia humana que se le ha asignado a la ley antes de que se pronuncie un veredicto; El método del amor debe ser examinado cuando se complete el rollo final, cuando la vasta multitud de los hijos del amor se reúnan en el hogar del amor, y entonces la sabiduría y el poder de Dios serán vindicados. El método del amor está aquí ejemplificado e ilustrado por y en:

I. El acto de enviar: "Dios enviando a su propio Hijo", enfatiza las palabras "los suyos". Dios arrancó el tesoro escogido de Su seno de amor y lo envió en una extraña misión; Dios arrancó la flor más dulce del jardín eterno y la envió para llenar otro mundo con su fragancia.

1. Así, las palabras nos señalan el hecho de la preexistencia del Salvador . No neguemos la existencia eterna de Cristo porque es incognoscible para nosotros. Aquí elevemos de lo conocido a lo desconocido, de una existencia temporal a una eterna, y creamos en lo que no podemos comprender. “En el principio era el Verbo”, y este principio es anterior al actual sistema de cosas. Responde a esa declaración en el Antiguo Testamento donde la Sabiduría, que es Cristo personificado, dice: “El Señor me poseyó al principio de su camino, antes de sus obras de antaño.

Aquí se declara la existencia eterna, o al menos una existencia que va mucho más allá de nuestra capacidad de entendimiento, porque fue antes de las obras de Dios en la antigüedad. Jesucristo en su naturaleza divina no era entonces la obra de Dios, porque existía antes de todas las obras de Dios; y si Jesús es meramente humano, entonces existió antes que Él, lo cual es absurdo. Y de nuevo, de acuerdo con Miqueas, Jesús salió de Belén como a su naturaleza humana, pero en cuanto a su naturaleza divina y sus salidas son desde los días de la eternidad, desde los días de la antigüedad de edad, a nosotros que son de ayer; ni viejo ni joven para Aquel que es “el mismo ayer, hoy y por los siglos.

“Somos de ayer, y no teníamos existencia previa. La doctrina de la migración de las almas es inútil, porque no enriquece la conciencia ni amplía la experiencia. ¿No hay crecimiento en esta migración? ¿Por qué las grandes almas del pasado no se muestran con mayores capacidades en otros seres humanos? Jesucristo fue antes de su nacimiento. Y su vida muestra una riqueza y una inmensidad que hablan de preexistencia.

Aquí debe notarse la coincidencia entre el Antiguo Testamento y el Nuevo, que revelan la unidad divina de la Biblia como procedente de un solo Dios; porque Jesús dice: “Salí del Padre y he venido al mundo; de nuevo, dejo el mundo y voy al Padre ”. La Sabiduría personificada del Antiguo Testamento y la Sabiduría encarnada del Nuevo son una. Jesucristo estuvo con el Padre antes de sus obras de antaño.

Vino del Padre, desde la eternidad. Jesucristo tuvo una gloria con el Padre antes de que existiera el mundo, la gloria incomprensible de una existencia eterna, del ser cuando no había un ser creado. Jesucristo declara la doctrina claramente cuando dice: “Antes que Abraham fuese, yo soy”; o en otras palabras, antes de Abraham era yo. Mi existencia es anterior a la existencia del que dio diezmos a Melquisedec.

En este sentido los judíos lo entendieron cuando tomaron piedras para apedrearlo, haciéndose mayor y mayor que Abraham. En este sentido debe ser entendido por todo estudiante inteligente; y así, por este hecho, Melquisedec es un tipo de Cristo, que no tiene principio de días ni fin de vida. Por eso decimos con San Pablo: “Él es antes de todas las cosas, y por Él todas las cosas subsisten”; el universo subsiste, se mantiene unido, se mantiene unido en su estado actual, por la omnipotencia de Jesucristo.

Él es anterior a todas las cosas y, por lo tanto, tuvo una existencia anterior y, por lo tanto, es divino. Él es anterior a todas las cosas creadas y, por tanto, increado. Nuestro Salvador es glorioso en la incomprensibilidad de Su existencia eterna. Viene de la eternidad para salvar y rescatar a los hijos del tiempo, y con los tesoros de la eternidad enriquecería a la humanidad. Viene del reposo sabático de la eternidad a las fatigas y angustias del tiempo.

2. Las palabras nos señalan la amorosa armonía que existía entre el Padre y el Hijo . Debe observarse que nuestro Señor no habla mucho de su propio amor al Padre, sino que deja que hable por sí mismo, como lo hará todo amor verdadero. Esto concuerda con Su propia expresión: “Pero para que el mundo sepa que amo al Padre; y como el Padre me dio el mandamiento, así hago ”. Y el mundo, mirando la vida del Salvador, su devoción a la voluntad del Padre, su amorosa determinación a través de todos los dolores, agonías y abnegaciones para lograr el propósito del Padre, llegará a la conclusión de que su amor por el Padre fue por encima y más allá de toda comparación humana.

¡Oh, que el amor fuera tanto de hechos como de palabras! Juan el Bautista da una expresión enfática en cuanto al amor del Padre por el Hijo. Juan, al dar testimonio de la gloria de Cristo, dice: "El Padre ama al Hijo, y todas las cosas ha entregado en sus manos". Esta es una declaración misteriosa, y no podemos esperar comprender completamente su significado, porque solo "conocemos en parte y profetizamos en parte", porque "ahora vemos a través de un vidrio, oscuramente", un vidrio ahumado, y nada está claro para la visión.

Nuestras ideas son confusas y las palabras que usamos para transmitirlas son inadecuadas. El lenguaje humano es imperfecto para expresar los pensamientos que tenemos de las cosas vistas; ¡Cuánto más debe ser imperfecto conversar sobre las cosas que no se ven! Cuando hablamos de Dios Padre y Dios Hijo por medio de nuestro débil lenguaje, debemos recordar que nuestros términos y figuras están acotados, y no podemos expresar todo lo que pensamos, mucho menos todo lo que se pueda pensar, sobre un tema tan sublime. .

No solo nuestro lenguaje es pobre, sino que nuestro pensamiento es débil. Las palabras "el Padre ama al Hijo" son palabras bastante familiares. "Padre" e "hijo" son palabras primordiales. Son como raíces del vasto árbol de la humanidad. De ellos surgen familias, tribus, naciones, vastas dinastías. Y, sin embargo, ¿qué son a ese respecto? ¿En qué sentido es Dios el Padre y Jesucristo el Hijo? ¿El Padre y, sin embargo, no es superior al Hijo? ¿El Hijo y, sin embargo, igual al Padre? No podemos decirlo.

Misterio sublime, y sin embargo bendito pensamiento, que nuestras relaciones humanas se emplean para establecer relaciones divinas. Y el amor que existe entre el Padre divino y el Hijo debe ser algo más allá de la capacidad de comprensión de nuestro intelecto. Todas nuestras nociones de amor, recogidas de las manifestaciones terrenales, deben estar lejos de hacer justicia a la llama brillante que ilumina la naturaleza divina.

La mayoría de las veces en este mundo el amor no es una llama pura, con demasiada frecuencia no es más que "el fuego caliente de las fantasías, cuyos deseos vuelan tan pronto como se conceden"; pero el amor de Dios es como Él mismo, libre de todas las imperfecciones; y para cambiar nuestra figura, fluye de Él mismo una corriente vivificante, que llena el cielo de alegría y de gloria, y luego configura para sí otros cauces por donde enviar sus inmensos desbordes. ¡Y cómo se fue la corriente de amor hacia el Hijo de Dios! El padre terrenal ama al hijo en virtud de la relación que subsiste.

Una influencia mágica es la que une al padre con el hijo, y no podemos analizar esta sutil emoción. Está implantado divinamente y es el reflejo del amor de Dios por el Hijo. Ese amor refrescó al Hijo de Dios en una eternidad pasada. Antes de que el tiempo comenzara su marcha solemne, en una eternidad lejana, Dios amaba al Hijo; porque Jesús era siempre el deleite del Padre, gozándose siempre delante de él. Por medio del poder de este amor debemos suponer que se mueven en armonía y viven juntos en reposo sabático. Entonces, para el amor verdadero, debe haber armonía en la naturaleza:

“La simpatía secreta,

El eslabón de plata, el lazo de seda,
que, de corazón a corazón y de mente a mente,
en cuerpo y alma pueden unir ".

Ahora es casi imposible asegurar esta unidad perfecta en las relaciones humanas. Pero entre Dios Padre y Dios Hijo no podía haber disparidad de gustos, tendencias o años. Son uno en la naturaleza, aunque dos en persona. Su perfecta armonía se ve de manera más sorprendente en el esquema de la redención humana. Dios Padre contempló la miseria humana con divina compasión. Cuando estaba ideando planes para que Sus desterrados no fueran expulsados ​​de Él, Dios el Hijo dijo: Me deleito en hacer Tu voluntad, oh Dios.

Aqui estoy; Envíame. Estoy listo para partir, viajando en la grandeza de Mi fuerza, poderoso para salvar. Entonces, no debemos ver al Padre amoroso como un simple Dios vengativo, de quien el Hijo extrae la salvación. Tanto el amor del Padre como el del Hijo se manifiestan igualmente en el plan de redención. Había perfecta armonía en el cielo, y esta armonía entre el Padre y el Hijo es comunicativa y produce armonía entre las huestes angelicales.

En confirmación de esto, Jesucristo dice: "Por eso me ama el Padre, porque doy mi vida para volver a tomarla". En amorosa armonía habitan juntos en la eternidad. Y al pensar en esta amorosa armonía, nos vemos inducidos a reflexionar sobre cuánto está involucrado en la expresión "Dios enviando a su propio Hijo".

II. Por la manera de enviar: "En semejanza de carne de pecado". ¡Cuán grande es Jesucristo y, sin embargo, cómo se humilló y tomó la forma de un siervo! Asumió una verdadera naturaleza humana. Él era hueso de nuestra carne y carne de nuestra carne. En todas las cosas, excepto el pecado, fue hecho semejante a sus hermanos. Estaba en el mundo identificándose con sus necesidades más profundas y sus intereses más elevados.

Ho sintió una infinita piedad por el infinito patetismo de la vida humana. Las lágrimas del Creador del mundo son la gran bendición del mundo. Se cristalizan en joyas de eterna esperanza para la humanidad. Se mezclan con las lágrimas del mundo y estas pierden más de la mitad de su amargura. Las lágrimas del Salvador fluyen en los campos de duelo, y brotan cosechas de gozo, en los valles de la muerte, y florecen con la dulce vida de la luz y la inmortalidad.

No se encerró en reclusión, sino que anduvo haciendo el bien. Cristo estaba más interesado en mostrar su divinidad por el atributo del amor que por el atributo de omnipotencia u omnisciencia. La omnipotencia pertenecía a Cristo, pero Él siempre la mantuvo bajo control. Hablaba de su poder, pero parecía hablar de él como para mostrar a los hombres cuán grande era la fuerza restrictiva de ese amor que podía mantener la omnipotencia encadenada.

Cristo tenía poder y amor, y en el conflicto se le permitió al amor el lugar del vencedor. Nuestro Señor era omnisciente, pero rara vez usaba el atributo. La omnipotencia se mantuvo en suspenso; la omnisciencia no aparecía con frecuencia; el amor nunca durmió.

III. Por el propósito del envío: “Y por el pecado, condenó al pecado en la carne”.

1. Destruyó el pecado en la carne mediante una vida santa . Se dice que la dirección que dio Sócrates a la investigación filosófica se expresó en el dicho de que trajo "la filosofía del cielo a la tierra". Pero Jesucristo hizo una obra mayor, porque trajo el bien del cielo a la tierra, lo encarnó en Su propia persona y lo manifestó en todas Sus acciones. Sócrates soñó visiones filosóficas; pero Jesús elaboró ​​planes de benevolencia, se mostró la visión rara y radiante de la bondad encarnada.

De ninguna manera subestimamos a Sócrates y su obra, y sin embargo debemos sentir que se encuentra a una distancia inmensa detrás de esa visión de bondad que alegró nuestra esfera cuando Jesucristo se movió, lleno de gracia y de verdad, un ser demasiado bueno para la tierra, a quien la tierra desatendió y rechazó, y sin embargo por cuya presencia la tierra ha sido altamente bendecida, y a cuya acción la tierra debe un aspecto más glorioso. Algunos son lo suficientemente audaces como para colocar a Jesucristo al mismo nivel que Sócrates, y al hacerlo olvidan la pureza indiscutible de la vida del Salvador y no tienen en cuenta los hechos que se nos presentan en las declaraciones de Jeremy Taylor: “Lo mejor y el más excelente de los antiguos legisladores y filósofos entre los griegos tenía una mezcla de crueldad, y no podía ser ejemplar en todas partes: algunos eran conocidos por aduladores, como Platón y Aristippus;

y Sócrates, a quien su oráculo afirmaba que era el hombre más sabio y perfecto, pero que Porfirio destacó por su extrema intemperancia de la ira, tanto en palabras como en acciones; y aquellos romanos que se les ofrecieron como ejemplos, aunque tenían una gran reputación, pero también tenían grandes vicios; Bruto mojó su mano en la sangre de César, su príncipe y su padre por amor, cariño y adopción; y Catón fue un hombre sabio todo el día; por la noche estaba acostumbrado a beber vino con demasiada generosidad; y tanto él como Sócrates dieron sus esposas a sus amigos; el filósofo y el censor procuraban la falta de castidad de sus esposas; y sin embargo, estos eran los mejores entre los gentiles.

Estos cargos fueron hechos por escritores que vivieron muy cerca de la época en que florecieron los hombres de quienes escribieron, y sin embargo, no se hizo un intento de refutación. Y, sin embargo, no conocemos ningún intento de convencer a Jesucristo de inmoralidad cerca de la época en que floreció. El veredicto que pronunció Pilato, "No le encuentro falta", fue prácticamente indiscutido por los principales sacerdotes, escribas, saduceos, fariseos y judíos airados.

Fue un veredicto que todos consideraron justo y que trajo convicción a todas las mentes. Si hubiera habido un solo punto en este Sol de justicia, no habría hombres de poder microscópico para descubrirlo. La esposa de Plate se refirió a Jesús como un hombre justo. El centurión y los que estaban con él dijeron: "Verdaderamente éste era el Hijo de Dios", "Ciertamente este era un hombre justo". El centurión tenía la concepción de un ser santo divino-humano.

Sintió que Jesús tenía razón al afirmar ser el Hijo de Dios, y confesó además que Jesús era santo y que nadie estaba presente para contradecirlo. Los blasfemos sobornados, los dos testigos falsos, sólo pudieron declarar: "Este hombre dijo: Puedo destruir el templo de Dios y edificarlo en tres días". Jesucristo resistió la prueba de Su propio tiempo, de los espíritus envenenados que buscaban Su destrucción, quienes, si hubiera habido algún descubrimiento que hacer, habrían tenido éxito en el intento; pero Su gloria moral fue superior a los colmillos de los celos y la maldad.

Así, la santidad y la santidad de Jesús eran gloriosas en estas tinieblas, "como una belleza, artificialmente cubierta por una tenue nube de Chipre, transmite su excelencia a la vista, hecha más codiciosa y aprensiva por esa imperfecta y débil restricción". Así se encontraron confesores y admiradores incluso en medio de esos desprecios que le fueron hechos por los designios opuestos de la malicia y la ambición contradictoria.

Han pasado mil ochocientos años, y se ha reservado para un escritor francés moderno hacer dibujos sensuales de los coqueteos lascivos del santo Jesús con hermosas doncellas judías. [2] Pero la imagen es una prueba más de la mente maligna que la dio a luz que de cualquier realidad en el caso que se supone que representa. Si hubiera habido algo de este tipo, podemos estar seguros de que no habría esperado mil ochocientos años para que lo revelara la pluma de un romancero moderno.

Los oponentes de Jesús, sean políticos, intelectuales o religiosos, deben ser aplastados; mientras que los seguidores de Jesús vivirán y florecerán por el poder de Su vida eterna y en virtud de Su justicia cada vez mayor. El Sol de Justicia navega con sublime tranquilidad, derramando Sus benéficos rayos a pesar del resplandor telescópico, de la osadía del romancero y de las audaces denuncias de los escépticos.

Sí, de todos los grandes y buenos hombres que han caminado por esta tierra, han dignificado a la raza y cuyos nombres han adornado las páginas de la historia, Jesucristo es, con mucho, el más noble, no solo por su grandeza intelectual, aunque aquí estaba. sin rival, sino a causa de su bondad preeminente. Su vida fue un emocionante registro de bondad, brillando a través de cada rasgo, sugiriendo cada pensamiento, ennobleciendo cada acción, vistiendo cada expresión de belleza y dotándolo de una influencia sobrehumana.

De modo que podamos estar delante de Él y decir: Tú eres más hermoso que los hijos de los hombres, no más hermoso en forma física, aunque Él era hermoso; más justo no en capacidad mental, aunque por eso era poderoso; pero más bellas en santidad y pureza. Tan hermoso que, si buscamos tipos en los campos y jardines, debemos recolectar las flores más hermosas, porque Él es la rosa de Sarón y el lirio de los valles; si exploramos el mundo mineral, debemos tomar lo más precioso, porque Él es el tesoro escondido en el campo y la perla de gran precio; si ascendemos a los cielos y viajamos de estrella en estrella, debemos fijarnos en la más brillante, porque Él es la estrella brillante de la mañana; Si volvemos sobre nuestro rumbo y nos remontamos a la historia de Israel, debemos pensar en los personajes más nobles de Israel, porque Moisés, el legislador más grande del mundo, Aarón, el jefe del sacerdocio, y David, el más noble de los reyes de Israel y el poeta más rico del mundo, son tipos del Hijo mayor de David. La Tierra puede dar sólo tipos débiles de la belleza moral de Cristo, y Él trascenderá todas las glorias del cielo.

2. Destruyó el pecado en la carne con una muerte dolorosa . “El Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para servir, y para dar su vida en rescate por muchos”, como el clímax de su abnegado ministerio. Jesucristo era un varón de dolores y, sin embargo, se movía con sublime tranquilidad por los caminos de la vida y, por lo tanto, era el mejor ayudante que los hijos de los dolores jamás hayan conocido, así como un invitado bienvenido en la fiesta.

Es cierto que al final el dolor le rompió el corazón. Este dolor, sin embargo, no fue Su dolor como hombre, sino como mediador. No podemos escalar las alturas ni sondear las profundidades del dolor del Salvador en el período de Su crucifixión. En esa terrible copa de dolor se comprimió el pecado del mundo. Sufrió por los demás en un sentido en el que ningún otro ha sufrido, y por lo tanto la naturaleza desgarradora de esa calamidad.

Si hubiera aparecido en este mundo pero no como un mediador, el dolor lo hubiera tocado y, sin embargo, no lo hubiera destruido. El amor al Padre eterno y el amor a la raza indujeron a Jesucristo a seguir el camino del sufrimiento solitario. Y la soledad de Jesús trae a nuestra vista la grandeza de Su amor de manera más vívida. Como en la oración solitaria Él agoniza en la ladera de la montaña, Su gran amor viene radiante de Su persona y viste la montaña estéril con belleza celestial.

Cuando con solitaria grandeza Él pisa las olas, resplandecen con el resplandor de Su inefable amor. Cuando en sus solitarias luchas suda como si fueran grandes gotas de sangre, su amor transforma para las almas devotas las gotas de sudor en perlas que irradian colores divinos de atractivo brillo. Cuando clama: “Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado? ” Ese grito no es más que la cepa musical triste todavía gentil que indica la fuerza maravillosa de su pasión que todo el dominio.

Los cielos se oscurecieron, el sol se eclipsó, la tierra se tambaleó en su curso firme, como asombrada de que un amor tan vasto se encontrara con un destino tan terrible. ¡No es de extrañar que todas las personas que se reunieron a esa vista, contemplando las cosas que se hicieron, contemplando el amor encarnado rechazado, crucificado, torturado, contemplando la forma en que los hombres tratan la perfección encarnada de la virtud, se golpean el pecho y regresan con dolor! No es de extrañar que se abrieran las tumbas y se levantaran muchos cadáveres de los santos que dormían, como para ver si fuera cierto que el amor podía encontrar un regreso tan ingrato, y que ninguno se encontraba tan enamorado de los encantos del amor divino como para reagruparse. ¡rodee al Salvador en Su defensa y para Su protección! La crucifixión del Salvador está ciertamente calculada para darnos una vista exaltada de la fuerza del amor del Salvador;

La oscuridad de los pecados y las miserias de la tierra y la falta de poder para apreciar la bondad más alta nublaron y eclipsaron la luz de la bondad del cielo. La tierra no tiene un pecado más oscuro, la historia no tiene una página más negra, la humanidad no tiene una mancha más sucia que la de la crucifixión del Salvador.

[2] “Les jeunes filles qui auraient peut-être consenti à l'aimer”, etc.

IV. Por los graciosos resultados del envío — La tierra fue oscurecida por la crucifixión del Salvador, pero a través de la oscuridad llegaron corrientes de luz en constante expansión. Por tanto, Jesús fue el destructor del pecado. Así se abrió un camino para la justificación y santificación de los que "no andan según la carne, sino según el Espíritu". Lamentamos que nuestros pecados crucificaran al Señor de la luz y de la gloria; pero nos regocijamos de que de la ofrenda del Sufridor sin pecado surja el mejoramiento moral y el enriquecimiento de la humanidad. Demostremos nuestra verdadera gratitud al no crucificar de nuevo al Hijo de Dios, al triunfar sobre el pecado, al andar en pos del Espíritu de luz y de pureza.

La venida del propio Hijo de Dios en la carne . El tercer versículo puede leerse literalmente, y de manera más inteligible, invirtiendo el orden de las cláusulas, así: “Dios, enviando a su propio Hijo en semejanza de carne de pecado, y por el pecado, condenó el pecado en la carne, cosa que la ley no podía hacer, porque era débil por la carne ”. Sin entrar en muchas controversias colaterales, antiguas o modernas, que puedan sugerir estas palabras, observamos que la gran lección que se transmite es que hubo algo que la ley no pudo hacer, y que hizo la encarnación del Hijo de Dios.

Envió a "Su propio Hijo en semejanza de carne de pecado". No en carne de pecado, sino "a semejanza de ella". ¿Significa esto que la naturaleza de Cristo era una mera semejanza de la humanidad? Sin duda, plantear esta pregunta es responderla; si la humanidad de Cristo no fuera real, entonces no hay una base sólida para la fe, la esperanza y la caridad en esta tierra asolada. Pero marquemos las mismas palabras de la Sagrada Escritura. Dios envió a su Hijo en semejanza, no de carne, sino de carne de pecado.

Fue en su misma esencia la humanidad; pero no fue en esencia la humanidad pecadora. Pero nunca estuvo manchado por el pecado, y Él no pudo conocer la amargura del remordimiento. Y, sin embargo, conocía ese ocultamiento del rostro del Padre, esa oscuridad de la desolación, que es para nosotros el primer, último y peor resultado de la transgresión. Creo que aunque nunca pecó, realmente fue tentado a pecar; y que, por lo tanto, debe haber algo en la naturaleza del Dios-hombre sobre lo cual el maligno pudiera asirse; que las cuerdas que unían el corazón del santo Jesús al seno del Padre no estaban tan protegidas del asalto, sino que el diablo las agarró y tensó hasta que gimieron como si se fueran a romper.

Sin embargo, no se rompieron. Cómo fue esto, no podemos decirlo; pero admitiré todos los misterios y defenderé las Escrituras que nos dicen que sufrió en alma y cuerpo por el poder del gran tentador; sufre, como sufre el luchador fuerte antes de arrojar a su antagonista al suelo, como sufre el soldado antes de poder apoyar su espada apestosa sobre el césped pisoteado donde está tendido el enemigo muerto.

Vino en carne, pero solo en semejanza de carne de pecado. La suya era una humanidad verdadera, probada, pero no pecadora. Entonces, ¿qué logró esta misión del Hijo de Dios que estaba más allá del poder de la ley? Nosotros contestamos:-

I. Mostró que la naturaleza humana no es esencial ni originalmente pecaminosa . —En nuestro mundo, al explicar así su iniquidad y deficiencias, Cristo ha traído una imagen vívida de la santidad en su propia vida, enseñándonos que la ley de Dios es verdad a la vez. a la naturaleza del hombre ya la naturaleza de Dios. Porque cuando los hombres lo miraron mientras cumplía la ley, y vieron cuán bueno era, cuán puro y sin pecado, el primer pensamiento fue: "¡Cuán verdadero hombre!" y el siguiente, "¡Qué divino!" De hecho, hubo momentos en que el sentido de Su perfección era insoportable, y el clamor del corazón afligido era: "Apártate de mí, porque soy un hombre pecador, oh Señor". Sin embargo, incluso este mismo grito condujo a la convicción confiada que decía: "Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente".

II. Pero, además, la misión del Hijo de Dios en la carne también nos permitió ver a la vez el aborrecimiento del pecado y la hermosura de la santidad . Ahora apenas podemos darnos cuenta del cambio que Cristo ha hecho en la naturaleza de la profesión religiosa. Ahora contemplamos un mundo en el que se ha infundido la vida de Cristo, hombres y mujeres que saben que Él es a la vez su modelo y su fuerza. Pero este es el resultado de una revolución.

No había nada en el mundo cuando Cristo vino, nada en la historia conocida, que atrajera a los hombres a lo que ahora entendemos por "santidad", y las palabras amables nunca anunciaron una revolución como el grito del gran Maestro: "Toma mi yugo". y aprende de Mí ".

III. Pero, además, la misión del Hijo de Dios efectuó la separación del pecador de su pecado . Eso, como ya hemos visto, fue lo que la ley no pudo efectuar. Pero Cristo lo ha producido de hecho y en nuestra conciencia. Es en esta extraña división entre el pecador y su pecado que se ve el poder de la cruz de Cristo.

IV. Así pues, la misión del Hijo de Dios hace que se cumpla que "la justicia de la ley se cumple en nosotros que andamos no según la carne, sino según el Espíritu ". Aunque este sea el resultado de la experiencia bienaventurada de muchos, es un hecho que descansa sobre otro misterio. Y algunos que pueden acompañarnos en lo que ya se ha dicho pueden ahora detenerse en la incertidumbre. Se me imparte la vida presente de Cristo.

No es solo que mis pecados sean perdonados, sino que el poder del pecado es quitado. No es solo que si fuera como Cristo sería feliz, sino que Cristo entra en mí y por su Espíritu me renueva día a día. La vida nunca podría venir por ley y, por lo tanto, la justicia nunca podría venir por ley; pero ahora la vida llega a los hombres por Cristo, una vida nueva, una vida de pensamientos santos y deseos puros; una vida de amor, alegría, paciencia, paz; una vida que es como la vida de Cristo, más bien que es la vida de Cristo.

¿Qué es para ti y para mí que Cristo ha venido? ¿Es el poder de una nueva vida? ¿Está su religión solo en su Biblia, o está en su corazón? ¿Está tu Salvador en el cielo o en ti? - AH Charteris .

COMENTARIOS SUGERIDOS SOBRE Romanos 8: 3-4

La presencia del Hijo proclama la muerte del pecado. - “Pecado condenado”: ​​proclamó la condenación del pecado. Dado que el pecado ha sido representado como un gobernante, su destino debe ser el destronamiento. "En la carne." Al enviar a Su propio Hijo en un cuerpo de carne como aquel en el que el pecado había establecido su trono, y al enviarlo a Él a causa del pecado y para salvarnos del pecado, Dios proclamó en medio del imperio del pecado que ese imperio será derrocado.

El nacimiento de Cristo fue una invasión de una provincia que el pecado había seducido a la rebelión y sometido a su propio dominio. Cuando vemos al Hijo del Rey entrar en la provincia rebelde sin oposición, y sabemos que ha venido debido a la revuelta, estamos seguros de que el Rey es capaz y está decidido a derrocar el gobierno del usurpador. La presencia del Hijo del Rey proclama el próximo destronamiento del usurpador . Remolacha .

La preexistencia del Hijo . El término "enviar", por sí mismo, no implicaría necesariamente la preexistencia de Cristo; porque puede aplicarse a la apariencia de un simple hombre encargado de una misión divina. Pero la noción de preexistencia se sigue necesariamente de la relación de este verbo con la expresión “su propio Hijo”, especialmente si tenemos en cuenta el régimen: “en semejanza de carne de pecado.

”Es evidente que, a la vista de quien habla así, la existencia de este Hijo precedió a su existencia humana. La expresión "Su propio Hijo", literalmente "el Hijo de sí mismo", nos prohíbe dar al título "Hijo" el significado de "hombre eminente", "rey teocrático" o incluso "Mesías". Se refiere necesariamente a la relación personal de este Hijo con Dios, e indica que Aquel a quien Dios envía, lo toma de su propio seno .

Pablo marca el contraste entre la naturaleza del enviado ( el verdadero Hijo de Dios) y la manera en que aparece aquí abajo: "en semejanza de carne de pecado". Esta expresión "carne de pecado" (estrictamente, "carne de pecado") ha sido entendida por muchos, especialmente recientemente por Holsten, como implicando la idea de que el pecado es inherente a la carne, es decir, a la naturaleza corporal.

De ahí se seguiría —y este crítico acepta la consecuencia— que Jesús mismo, según Pablo, no estaba exento del pecado natural inseparable de la sustancia del cuerpo. Solo Holsten agrega que este pecado objetivo nunca controló la voluntad de Jesús, ni lo llevó a una transgresión positiva . El Espíritu divino de Cristo preexistente mantuvo constantemente la carne en obediencia.

Ya hemos visto ( Romanos 6: 6 ) que si el cuerpo es para el alma la causa de su caída, sólo lo es porque la voluntad misma ya no está en su estado normal. Si por unión con Dios fuera interiormente recto y firme, controlaría el cuerpo por completo; pero estando él mismo desde la Caída controlado por el egoísmo, busca un medio de satisfacción en el cuerpo, y éste se aprovecha de él para usurpar un dominio maligno sobre él.

Así, y sólo así, puede Pablo conectar tan estrechamente la noción de pecado con la de "cuerpo" o "carne". De lo contrario, se vería obligado a hacer de Dios mismo, como creador del cuerpo, autor del pecado. Lo que prueba en nuestro mismo pasaje que él no está considerando el pecado como un atributo inseparable de la carne es la expresión que usa al hablar de Jesús: “en semejanza de una carne de pecado.

¿Había querido expresar la idea que le atribuyó Holsten, por qué hablar de semejanza? ¿Por qué no decir simplemente “en carne de pecado”, es decir, pecaminoso como el nuestro? Mientras afirma la similitud de sustancia entre la carne de Jesús y la nuestra, lo que el apóstol desea aquí es dejar de lado la idea de semejanza en calidad (con respecto al pecado ). Esto se hace claramente por la expresión que ha elegido.

Así entendemos la conexión entre el "condenado" de Romanos 8: 3 y la "no condenación" ( Romanos 8: 1 ). En su vida, condenó ese pecado que, al seguir siendo nuestro amo, habría traído consigo la condenación. La relación entre Romanos 8: 3-4 también se vuelve muy simple. La condenación del pecado en la vida de Cristo es el medio designado por Dios para efectuar su destrucción en la nuestra . — Godet .