Romanos 8:33-39

NOTAS CRITICAS

Romanos 8:36 . Nos están matando . Para expresar el presente intensamente.

Romanos 8:37 . — Son triunfantes victoriosos. Ten una fuerza sobreabundante.

Romanos 8:38 . Porque estoy persuadido, etc. — Ser inducido a creer, a ceder, es πείθειν (Pass. Y Midd.). θάνατος muerte violenta, a menudo amenazada.

Romanos 8:39 . Romanos 8:39 altos y bajos que sufrieron los cristianos.

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Romanos 8:33

Certezas cristianas. — St. Pablo observó la debida proporción. Podría tratar temas importantes y hacer que se relacionen con los aspectos prácticos de la vida cristiana. Su contemplación de cosas indecibles nunca lo aleja del camino sencillo de los deberes prácticos. Tal es la perversidad, tal la unilateralidad de nuestra naturaleza, que caemos en el error y la travesura al contemplar ciertos aspectos de la verdad.

La doctrina de la elección ha hecho mucho daño, o quizás más bien nuestro manejo de la doctrina. Busquemos correctamente dividir la verdad y hacer la vida armoniosa. Los elegidos de Dios se movieron en el ámbito de las certezas cristianas y fueron los verdaderos héroes del mundo. Una cierta comprensión y creencia en la verdad divina, el amor divino, el amor de Cristo, será un apoyo en las pruebas y perplejidades de la vida. El hombre que no sabe nada, que no está seguro de nada, nunca poseerá el espíritu de mártir, nunca se destacará por su heroísmo. Entre esta lista de certezas de San Pablo, notemos:

I. Una buena respuesta: “¿Quién acusará a los escogidos de Dios? Dios es el que justifica ”. La respuesta es incontestable. Dios, como gobernador moral, solo tiene derecho a justificar; y si Él justifica, entonces todas las contraacusaciones son vanas. ¿Quién se interpondrá entre Dios y el alma redimida? Dios no ha delegado las prerrogativas de Su gobierno moral a ningún otro ser en ningún ámbito.

Si el criminal es absuelto en el tribunal terrenal, el mismo cargo no puede repetirse. Si el juez terrenal ha justificado, ¿quién puede acusarlo? Dios ha justificado y el creyente es absuelto para siempre.

II. Una buena súplica: “Cristo es el que murió”, etc. La voz del Calvario silencia la voz de condenación del creyente. Si eso no fuera suficiente, un coro de voces silencia cualquier voz reprobatoria. La voz de los ángeles regocijados al dar la bienvenida al Mediador triunfante declara que no hay condenación para aquellos que son justificados como consecuencia de la obra consumada de Cristo. La voz del Padre eterno, mientras ordena que las puertas de perlas se abran de par en par para que entre el Rey de gloria, proclama que hay un camino de justificación.

La dulce voz de un Mediador que intercede a la diestra de Dios habla de perfecta paz al corazón que recibe plenamente el método divino de la justificación por la fe. El maligno puede condenar acusando. La conciencia puede condenar agrupando los pecados en una pavorosa variedad. Una naturaleza hipersensible puede condenar diciendo: Soy demasiado malo para ser perdonado. La súplica no es nuestra bondad. Admitimos nuestra maldad y suplicamos la bondad del Salvador que contrarresta.

Si nuestra maldad crucificó a Cristo, ¿no debería esa crucifixión eliminar nuestra maldad? ¿Morirá Cristo para redimirnos y luego nos dejará en esclavitud, si estamos dispuestos a ser rescatados? El Cristo moribundo, el Cristo resucitado, el Cristo que intercede, debe eliminar toda sentencia de condenación.

III. Una buena fuerza.— ¿Quién nos separará del amor de Cristo? El amor es poder. El amor humano es una fuerza poderosa, en muchos casos más fuerte que la muerte. Mientras reina el amor, el hombre no puede afirmar con éxito el mero materialismo de la naturaleza humana. El amor es una fuerza no generada por moléculas materiales. El protoplasma como raíz y el amor como producto es un crecimiento demasiado maravilloso para nuestro estrecho credo. Si el amor humano es fuerte, ¿qué pasa con el amor de Cristo? El amor de Cristo a los semejantes a Cristo y el amor de los semejantes a Cristo a Cristo es una buena fuerza que debe resultar más que vencedora, victoriosa en el conflicto y, sin embargo, a pesar de la severidad de la lucha, mostrando una gran reserva de poder. Una buena fuerza es aquella que supera los ataques en todas las formas imaginables. El amor triunfa en el conflicto; el amor conquistador debe ser coronado con las muestras del imperio universal.

IV. Una buena persuasión — ¡Qué barrida toma la persuasión de Paul! Realiza una inmensa encuesta. Se encuentra en un pináculo más alto que aquel al que Satanás llevó a Jesús. Y desde esa altura sublime, Paul ordena ante su mente todos los posibles poderes opuestos y, sin embargo, posee la fuerte persuasión de que todos serán vencidos. Ni fuerzas materiales ni morales, ni poderes visibles ni invisibles, ni el pasado actuado ni el futuro no actuado, triunfarán sobre el amor de Dios.

Por encima de las alturas se eleva. Debajo de las profundidades brilla. En el juego y marcha de los acontecimientos actuales guía. Todo lo que pueda imaginarse en el futuro no puede estar fuera del alcance de su agencia controladora. La muerte con sus terrores y sus misterios, la vida con sus complicaciones modernas, con intereses y fuerzas obstructoras que están más allá de la concepción de la mente de largo alcance de un Pablo, no podrá obstaculizar el curso y los propósitos triunfantes del amor de Dios. que es en Cristo Jesús Señor nuestro.

Allí se centra el amor de Dios; y hacia ese centro todos deben irradiar. Los reinos florecerán y decaerán, las naciones se levantarán y caerán, las filosofías balbucearán y serán silenciadas, afirmando que las ciencias se suceden unas a otras en cada época sucesiva, los sistemas religiosos triunfarán y luego sucumbirán a otros sistemas religiosos, pero el amor divino mantendrá su curso y será el universal. Víctor. La esperanza del mundo es el amor de Dios que es en Cristo Jesús Señor nuestro.

Este es el estribillo favorito de nuestro santo apóstol. Así termina otra gloriosa melodía de su música celestial; así termina ese estallido de elocuencia que incluso los paganos admiraban; así termina esa mina del tesoro celestial, la octava de Romanos.

Romanos 8:37 . " Más que conquistadores". —Los cristianos son más que vencedores. Al soportar pacientemente las pruebas, no sólo son vencedores, sino más que vencedores, es decir, triunfadores. Son más que conquistadores que conquistan con pocas pérdidas. Muchas conquistas se compran cara; pero ¿qué pierden los santos que sufren? Pues pierden lo que el oro pierde en el horno, nada más que la escoria.

No es una gran pérdida perder cosas que no lo son: un cuerpo que es terrenal. Esos son más que conquistadores que conquistan con gran ganancia. El botín es sumamente rico: gloria, honra y paz, una corona de justicia que no se desvanece. En esto han triunfado los santos que sufren; no sólo no han sido separados del amor de Cristo, sino que han sido llevados a los más sensibles afectos y abrazos de él.

A medida que abundan las aflicciones, abundan mucho más los consuelos. Hay uno más que un conquistador cuando se presiona por encima de la medida. El que abrazó la hoguera y dijo: “Acoge la cruz de Cristo, recibe la vida eterna”; el que fechó su carta del delicioso huerto de la prisión leonina; el que dijo: “En estas llamas no siento más dolor que si estuviera sobre un lecho de plumón”; la que, un poco antes de su martirio, cuando le preguntaron cómo estaba, dijo: “Bien y alegre, y yendo al cielo”; los que han ido sonriendo a la hoguera y cantando en las llamas, fueron más que vencedores (Matthew Henry).

I. Los cristianos somos más que conquistadores de la escuela evolucionista — No nos oponemos a la evolución como el mero acto o proceso de desenvolvimiento o desarrollo. Pero siempre debemos estar en contra de la teoría infundada de que la generación es el desarrollo separado de un germen preexistente, no solo el desarrollo separado, sino el autodesarrollo, como si el germen preexistente fuera un agente creativo y se produjera a partir de sí mismo. mucho más de lo que contenía.

El prestidigitador quiere hacernos creer que su sombrero contenía todo lo que presenta para asombro de su audiencia. El conjurador evolucionista hace que su germen preexistente sea maravillosamente potencial y productivo. El sombrero de prestidigitador requiere la presencia de un agente inteligente y manipulador. El prestidigitador moderno, si quiere estar al día con los tiempos, debe dejar que su maravilloso sombrero trabaje en la teoría del autodesarrollo.

Cómo llegó allí y se produjo el sombrero es una cuestión que aún no se ha resuelto. Quizás el sombrerero pueda darnos alguna información. Cómo llegó a existir el germen preexistente, el evolucionista aún no lo declara con precisión. Ha producido el germen de las profundidades de su propia conciencia interior, y su facultad imaginativa lo ha investido con más que poderes milagrosos. El evolucionista de este tipo es un conquistador cuyas conquistas son una ganancia muy dudosa.

Seguimos sosteniendo que el hombre es un conquistador, mucho más y mejor que tales conquistadores, que cree en un Creador invisible, inteligente y todopoderoso que produjo todos los gérmenes preexistentes y que trabaja en y a través de todos los procesos de desarrollo. Le da al hombre el poder de ser más que el mero conquistador de la tierra para creer que hay un Dios, que hay un Ser divino, que no solo busca la justicia, sino que posee la justicia, que es Él mismo justo.

El hijo humano se vuelve divinamente fuerte en el dulce pensamiento y la inspiración de la paternidad divina. El creyente es, hasta ahora, más que un vencedor por el hecho de que todavía puede regocijarse en este mundo como el mundo de Dios, que por todos lados contempla con alegría las huellas de la mano de un Padre. Cuánta fuerza se obtiene cuando el hombre puede considerar los cielos en su hermosura, la luna y las estrellas en su gloria de medianoche, la tierra verde con sus visiones y sonidos de dulzura, las imponentes montañas, solemnes y silenciosas, mirando como enormes centinelas, el océano en auge con sus poderosos tonos que hablan de un poder infinito, y pueden decir: ¡Mi Padre los hizo todos! Los pasos de un Trabajador infinito han dejado huellas claras. La voz del Creador más grande se puede escuchar en todas partes.

II. Los cristianos son más que conquistadores de la escuela pesimista — El pesimista es una criatura digna de lástima, y ​​es difícil suponer que lo convertirá en un conquistador de cualquier tipo. Quita la vida de la fe y la esperanza de un hombre, y pronto se verá arruinado en las arenas del tiempo. Es una pobre criatura que considera radicalmente malo el actual sistema o constitución de las cosas. No estamos ciegos ante la maldad de las cosas.

Hay muchas cosas que desearíamos que se modificaran; y sin embargo, al mismo tiempo, debemos sentir que hay mucho que agradar, deleitar y alentar. A pesar de los puntos de vista pesimistas, a pesar de la presencia en este mundo de mucho que nos hace pensar en una creación que gime, podemos regocijarnos en la mera belleza material del mundo de Dios. Dios no ha hecho de este planeta un mero mundo de trabajo.

Si hubiera querido que este planeta fuera una esfera en la que no se pudieran saborear los placeres, entonces las flores no tendrían que haber florecido con belleza o exhalado su fragancia, tal vez sin necesidad de flores en absoluto; no era necesario que los pájaros estuvieran vestidos con un hermoso plumaje, ni que trinaran con su música líquida; no hay necesidad de la riqueza de la higuera, las influencias refrescantes de la vid, la dulzura del olivo, la fuerza y ​​la belleza del ganado en los campos y los rediles, o las provisiones que dan los rebaños y los rebaños.

Dios nos proporciona los sentidos mediante los cuales podemos beber con placer, y adopta las cosas externas para ministrar ese placer. El mundo exterior de la naturaleza y el mundo interior del pensamiento y el sentimiento declaran que debemos aceptar con agradecimiento las bendiciones materiales de Dios y adoptar puntos de vista esperanzados. Podemos regocijarnos en las fuerzas morales que operan en el mundo de Dios. Hemos tenido, y todavía tenemos, nuestras horas de tristeza.

El estado de ánimo del pesimista no es del todo ajeno a nuestra naturaleza. Nos hemos lamentado por la abundancia de maldad, y nos hemos lamentado por la prosperidad de los impíos. Sin embargo, aunque abatidos, no somos destruidos. Vemos esperanza para la humanidad. Las fuerzas morales en acción están viajando hacia la meta final de la emancipación de la raza de todo mal moral, y la elevación de la raza a un verdadero plano de rectitud, un plano donde soplan brisas saludables, donde la luz del sol celestial tiembla, donde naturalezas incondicionales muestran una fuerza y ​​dignidad divinas, donde las criaturas transfiguradas se destacan en gloria y mantienen conversaciones sublimes, y donde todas las cosas y seres brillan con la luz del sol del cielo.

III. Los cristianos son más que conquistadores de la escuela optimista — Por supuesto, veamos las cosas con esperanza; pero no nos dejemos caer en el error de creer que el actual sistema de cosas es el mejor posible o concebible. Podemos concebir muchas cosas que podrían mejorarse. Podemos viajar en el pensamiento a un mundo donde no reinaba el pecado, donde no triunfaba el desorden. Ese hombre no será un verdadero conquistador si no adopta una visión amplia y correcta del universo y del hombre.

La belleza del mundo puede inspirar alegría. Los dolores del mundo pueden evitar que nos embriaguemos de alegría. Sí, hay mucho que entristecer, mucho en un aspecto materialista. La belleza de la flor se desvanecerá, su fragancia dará lugar a un olor ofensivo. El canto encantador del pájaro será silenciado; la higuera dejará de florecer; la vid no dará su fruto; la dulzura de la aceituna se acabará; los rebaños serán cortados del redil.

No habrá rebaño en los establos; reinará un silencio donde antes se oía el mugido de los bueyes; el caballo de guerra puede pisar el grano de oro bajo sus pies; el cañón demoledor puede hacer pedazos nuestras bonitas estructuras; el fuego puede lamer nuestros tesoros; las inundaciones pueden devastar nuestras tierras Si no hay lugar para el pesimismo, no hay lugar para el optimismo con respecto al aspecto material o moral del universo.

El resultado natural del credo optimista es descansar en las cosas como son y, por lo tanto, no puede convertirse en un conquistador moral. El resultado natural de un credo correcto es ver las cosas y las personas como son, trabajar y orar para mejorar. El que vence en la esfera moral es el mejor vencedor.

IV. Los cristianos son más que conquistadores de la escuela estoica . Un hombre indiferente al placer o al dolor no puede pretender ser un conquistador en la esfera moral, que es más que un conquistador en la esfera material. El hombre que siente y sin embargo no sucumbe a sus sentimientos de dolor es el hombre para hacer un más que vencedor. Algunas personas se vuelven duras e insensibles por el paso del tiempo. Pero un pobre faquir, reducido a un bloque casi insensato de carne y huesos ligeramente animados, no es un conquistador para inspirar admiración o provocar emulación.

V. Los cristianos son más que conquistadores de la desesperada escuela — El viejo guerrero lloró mientras permanecía en medio de las ruinas. Se dice que Alejandro lloró porque no había más mundos que conquistar. El viejo santo no llorará en medio de las ruinas, sino que levantará el grito triunfante: "Somos más que vencedores". Es un espectáculo glorioso ver a un buen hombre luchando contra la adversidad y esforzándose por soportar pacientemente los males de la vida; pero ciertamente es un espectáculo más glorioso ver a un buen hombre regocijarse en la adversidad y hacer que las dificultades ministren los más altos placeres y la mayor perfección.

A medida que ascendemos a la cima de la montaña para obtener una vista más amplia de las bellezas circundantes y lejanas del paisaje, nos elevamos por medio de esas antiguas formas vegetales y animales que componen esa montaña; así que deje que el creyente se levante incluso por medio del naufragio y la ruina de sus cosas buenas terrenales para obtener una mejor visión de las bellezas morales y espirituales. De esta manera, podemos llegar a ser “más que vencedores por medio de Aquel que nos amó.

“Si vamos a ser más que vencedores, Dios debe ser nuestra porción permanente, Cristo debe ser nuestra posesión duradera. El amor de Cristo y el amor a Cristo deben ser la fuerza sustentadora. El Señor es una porción permanente para un alma eterna. Cuando el pulso haya dado su último latido, cuando los ojos hayan mirado por última vez con afecto, cuando las cosas terrenales no surtan efecto, entonces el alma podrá regocijarse en el Señor en reinos más dulces.

Dios, en Su triple naturaleza, es nuestro ahora, y nuestro cuando todas las formas terrenales están envueltas en la eterna penumbra: cuando el rostro brillante del sol se oculta en la última oscuridad, cuando las estrellas se precipitan desde la bóveda de la noche, y cuando todas las cosas están bajo un colapso prefigurando el bendito cambio y la glorificación final. ¡Oh, sentir que el Señor es nuestro en este tiempo presente, nuestro por adopción y gracia, nuestro por participación de la naturaleza divina, nuestro por la dulce fuerza de un amor que mora en nosotros!

Romanos 8:34 . “ ¿Quién es el que condenará? ”—Estas son palabras en negrita; pero no son palabras de presunción o sentimiento excitado. El apóstol está defendiendo la seguridad eterna del creyente y extrae argumentos del propósito eterno de Dios, del amor inmutable de Dios, del poder omnipotente de Dios y de la justificación del creyente.

El desafío se lanza después de un proceso de razonamiento sólido. Y, además, está respaldado por cuatro argumentos basados ​​en la obra mediadora de Cristo. ¿Quién puede condenar? Nadie puede, primero porque Cristo murió, segundo porque Cristo resucitó, tercero porque Cristo reina, cuarto porque Cristo intercede. Cuatro argumentos por los que el creyente no puede ser condenado.

I. La muerte de Cristo — Podría verse como un acto de amor o una confirmación de Su doctrina; pero es solo como una expiación por el pecado que se convierte en un alegato para que se elimine la condenación. Es el gran hecho fundamental del cristianismo, la base de la reconciliación entre Dios y el hombre, la base sobre la que se perdona el pecado. Pero Cristo, al morir, no solo satisfizo el pecado y estableció una nueva relación entre Dios y el hombre, sino que purifica a su pueblo del pecado mediante la eficacia limpiadora de su sangre.

La fe en el sacrificio expiatorio libera de la condenación, y el lavamiento en la fuente purificadora libera al alma de las manchas y la contaminación del pecado, mientras que la morada del Espíritu asegura la completa santificación.

II. La resurrección de Cristo — Ésta es una seguridad adicional y aún más decisiva contra la condenación. "Sí, mejor dicho". Como si hubiera dicho: ¿Por qué referirse a la muerte? Es un signo de impotencia más que de fuerza; y si la muerte hubiera sido el último acto de Cristo, las perspectivas del creyente habrían estado limitadas por la tumba. Pero Cristo, al levantarse de la tumba, prueba que la muerte no tiene poder sobre él ni sobre los suyos.

Abrió una vista más allá de la tumba y aseguró una vida en el más allá. Su resurrección fue necesaria para completar la obra de su redención. Si no hubiera resucitado, ¿qué esperanza tendríamos? La tumba nos hubiera retenido; la muerte hubiera sido maestra. Pero ahora la muerte es devorada por la victoria. Hay vida para el alma del hombre en un Salvador resucitado; y hay vida para el cuerpo, porque tan ciertamente como Cristo resucitó, nosotros también. El nuestro no es el evangelio de un Cristo muerto, sino el de un Salvador viviente; y así como Él vive para no morir más, nosotros también.

III. La exaltación de Cristo. - “Quien está a la diestra de Dios”. Él es exaltado a esa posición para poder consumar la obra de redención. Todo el poder es suyo, y ese poder lo usa para promover la obra que ha comenzado. Desde Su trono Él gobierna en todos los dominios, y todos los que se refugian debajo de Su trono están a salvo. Con un Salvador tan todopoderoso, los redimidos bien pueden exclamar: ¿Quién es el que condenará? Si el Rey de reyes está por nosotros, ¿quién contra nosotros? ¿Por qué temer la condenación cuando un Salvador omnipotente gobierna el mundo? "Ningún arma forjada contra ti prosperará, y toda lengua que se levante para juzgar contra ti tú condenarás". "El Dios eterno es tu refugio, y debajo están los brazos eternos".

IV. La intercesión de Cristo: "el cual también intercede por nosotros". La seguridad suprema contra la condenación. Esta parte de Su mediación tiene especial referencia a la santificación de Su pueblo, y Él ora para que su fe no falle. En ausencia de cualquier alegato fundado en sus propias obras o carácter, Él presenta a Dios los méritos de Su propia obra terminada. Esto, como súplica, es todopoderoso ante Dios.

Ningún defensor tuvo una súplica más fuerte, y ningún defensor jamás suplicó con más éxito; por cada causa que emprenda, la llevará a cabo con éxito. Es un pensamiento bendito: ante el trono tenemos a Uno para suplicar por nosotros. En el Lugar Santísimo ha entrado; pero saldrá de nuevo. Nuestro actual Intercesor será nuestro futuro Juez. Dale tu causa para suplicar ahora; y cuando Él venga por segunda vez, levantarás tu cabeza con gozo, porque tu redención se acerca. Entonces todos los acusadores guardarán silencio. Sin condena. Sin separación. “¿Quién como tú, pueblo salvado por el Señor?” - D. Merson, BD .

Romanos 8:38 . La vida y la muerte como antagonistas del amor . Un crítico hábil e ingenioso propone leer la frase así: “Estoy convencido de que ni la muerte, ni siquiera la vida, podrá separarnos del amor de Dios que es en Cristo Jesús nuestro Señor." Todos admitimos que, en cierto sentido, tanto la vida como la muerte son antagonistas del amor; pero si nos preguntaran, ¿Cuál es el mayor antagonista de los dos? la mayoría de nosotros respondería: Muerte, no vida; mientras que es la vida, no la muerte, lo más fatal para el amor.

La vida es a menudo la muerte del amor; mientras que la muerte suele dar nueva vida al amor. De hecho, toda nuestra concepción de la muerte es muy poco cristiana. No nos damos cuenta de que para nosotros la muerte significa vida e inmortalidad, un acceso más cercano a Dios, una visión más clara de Su gloria, una participación más perfecta de Su gracia y paz. Tenemos tan poca fe en Dios y en su sabio ordenamiento del universo que difícilmente podemos elevarnos al nivel del excelente dicho de Schiller: "La muerte le sucede a todos y, por lo tanto, no puede ser un mal". Persistimos en tomarlo como un mal, aunque sabemos, o podríamos saber, que es un bien.

La muerte es un antagonista del amor; porque nos quita a aquellos a quienes hemos aprendido a amar; nos separa de ellos; ya no podemos verlos, servirlos y prodigarles las señales y pruebas de nuestra consideración. Pero aunque la muerte nos separa a nosotros y a ellos, ¿corta el amor? ¿Extingue, o incluso disminuye, nuestro afecto por ellos? ¿No agranda, refina, consagra más bien nuestro amor por ellos? Tienen un cariño y una santidad especiales en nuestros pensamientos.

Olvidamos lo que faltaba o era imperfecto en ellos. Pensamos sólo en sus mejores cualidades, en lo buenos que eran, en lo acérrimos, en lo amables. Nunca hubo un amor verdadero que no venciera a la muerte, que la muerte no santificara, profundizara y perfeccionara. Pero, ¿la vida siempre eleva el amor, lo ensancha y lo santifica? Y como con el amor humano, así con el amor divino. La muerte no puede separar nuestro amor de Dios; porque nos acerca a Él; nos lo muestra más de cerca como es, y así nos constriñe a un amor más profundo, más constante y perfecto por Él.

Pero la vida , con sus ansiedades y fatigas, sus pruebas y tentaciones, está apartando para siempre nuestros pensamientos de Él, moviéndonos a olvidar o desconfiar de Él, inspirándonos motivos, afectos, propósitos, ajenos y opuestos a su voluntad. Si tenemos una verdadera vida espiritual en nosotros, ¿no es esta la verdadera carga de nuestras confesiones y oraciones, que no lo amemos como deberíamos y quisiéramos, que no seamos como Él, que mientras Él es justo, nosotros somos injustos? mientras que Él es bondadoso, nosotros no somos bondadosos? Cuanto más nos consideramos y nos conocemos, más bienvenido crece St.

La persuasión de Pablo de que ni la muerte, ni siquiera la vida misma, pueden separarnos del amor de Dios; que, si nuestro amor por Él es cordial y sincero, por imperfecto que sea, conquistará todas las fuerzas opuestas de Dios. la vida no menos que todos los poderes de la muerte. Y Dios no tiene ninguno de esos defectos de carácter que nos alejan de los hombres y mujeres que alguna vez apreciamos. Amarlo es amar la justicia, la verdad, la bondad, la mansedumbre, la paz.

Él es a la vez el ideal y la encarnación de toda excelencia. A medida que nos volvemos más sabios y experimentados, nunca descubriremos nada en Él que disminuya nuestro amor y reverencia. Débiles e inconstantes como somos, al menos podemos esperar que Él no permita que ni siquiera la vida misma nos separe de Él. Nuestro amor por Dios depende de su amor por nosotros. Si su amor puede ser sacudido, nuestro amor no perdurará.

Y, por lo tanto, podemos estar seguros de que, en algún lugar del pasaje, tal vez a lo largo de él, St. Pablo quiso hablar del amor de Dios por nosotros así como de nuestro amor por él. Y de su amor por nosotros no debemos tener ninguna duda, lo que sea que sea nuestro para él. Incluso en nuestro mejor momento, es posible que solo podamos esperar que nuestro amor no cambie; pero podemos saber más allá de toda duda que, incluso si nuestro amor cambia, la voluntad de Dios no lo hará.

Los muertos viven para Él; para él mueren los vivos. Somos linaje de su amor; porque si Él no nos amó y diseñó nuestro bien, ¿por qué debería habernos hecho? Y a los que una vez ama, los ama para siempre. El esamor; No puede negarse a sí mismo. El amor de Dios no puede cambiar, sin embargo nosotros podemos cambiar. Necesitaremos el amor de Dios cuando muramos y cuando pasemos por la muerte a la región desconocida que se encuentra más allá de su más lejano nacimiento; pero, ¿cómo podemos esperar tenerlo entonces y deleitarnos con él, si lo apartamos de nosotros ahora y rehuimos incluso pensar demasiado en ello? Si aquí somos sensuales, sórdidos, egoístas, ¿cómo podemos esperar de una vez saborear aquello que es espiritual, noble, desinteresado, divino? Antes de que podamos ser persuadidos de que nada nos separará jamás del amor de Dios, y podamos descansar y deleitarnos en esa persuasión, debemos ser partícipes de la naturaleza divina.

Si preguntamos: Pero, ¿ cómo se puede alcanzar este carácter divino? ¿Cómo vamos a elevarnos a este yo mejor y mortificar lo que hay en nosotros que es vil, sórdido y egoísta? San Pablo responde: Debéis tener el amor de Dios derramado en vuestros corazones. Ahora, muchas de estas frases del Nuevo Testamento sobre el “amor” se han hundido en una simple palabrería, que posiblemente la respuesta de San Pablo no sea una respuesta para muchos de nosotros, simplemente porque no transmite un pensamiento claro a nuestras mentes.

Pero si lo consideramos por nosotros mismos, si lo liberamos del canturreo que se le ha pegado, encontraremos una respuesta muy clara y pertinente. ¿Alguna otra pasión cambia y eleva y santifica el carácter como éste, y hace de un hombre un hombre nuevo y mejor? Cuando no es un mero anhelo de los sentidos, ni siquiera un mero anhelo de simpatía, ni ambos combinados, es decir,, cuando es amor verdadero, genuino, ¿no conquista los instintos más bajos y egoístas del alma? ¿No ha sacado una y otra vez a los hombres de sus vicios, los ha sacado del fango de la autocomplacencia y les ha infundido un poder que ha transfigurado toda su naturaleza y los ha elevado a una vida pura y noble? Pero si el amor por el hombre o la mujer puede cambiar y elevar el carácter, ¿por qué no el amor a Dios? Él es justo y bondadoso, es tierno y verdadero, es sabio y fuerte, más allá de nuestro más lejano alcance de pensamiento.

Si tenemos algún amor por la excelencia, no podemos dejar de amarlo tan pronto como realmente lo conocemos. Si queremos conocer a Dios y amarlo, debemos encontrarlo en Cristo, en ese Hombre perfecto, tan fuerte y, sin embargo, tan gentil, tan verdadero y tan tierno, que se mueve ante nosotros en los evangelios. S. Cox .

COMENTARIOS SUGESTIVOS SOBRE Romanos 8:33

El Juez hace justos al juzgado. “Como por la transgresión de un solo juicio vino la condenación a todos los hombres; así también por la justicia de Uno vino a todos los hombres la dádiva para la justificación de vida ”. Aquí, más evidentemente, la "justificación" importa "una compensación judicial de la imputación de culpa", en el sentido y grado precisos en que la "condena" importa "una determinación judicial de la culpa".

Lo mismo aparece en Romanos 8:33 : “¿Quién acusará a los elegidos de Dios? Dios es el que justifica. ¿Quién es el que condenará ? Aquí está la idea de un proceso judicial, un tribunal, una persona procesada. Ahora bien, si por la condenación de que se habla podemos entender un acto del juez que hace culpable al acusado mediante la infusión de injusticia, entonces también por la justificación de la que se habla podemos entender un acto del juez que hace al acusado justo mediante una infusión de justicia, y así justificarlo. Pero si esto sería absurdo en el primer caso, también debe serlo en el segundo . M'Ilvaine .

"Justificado" significa "contado justo". —Es evidente que el Espíritu Santo usa esta palabra “justificación” para significar que “un hombre es contado o declarado no culpable de las faltas que se le imputan”; pero en ese sentido una persona buena y justa, y eso también ante algún juez, que en nuestro caso es el Juez supremo del mundo. Y este es claramente el sentido en el que nuestra Iglesia también usa la palabra en sus Artículos, porque el título del Artículo Undécimo dice así: “Somos considerados justos ante Dios”, etc.

, que muestra claramente que, en su sentido, ser “justificada” es lo mismo que ser “contada” justa ante Dios; que, por tanto, observo, para que no os equivoquéis en el sentido de la palabra tal como la usa la Iglesia y el mismo Espíritu Santo en las Sagradas Escrituras, como aquellos que confunden "justificación" y "santificación" juntas como si eran una y la misma cosa, aunque las Escrituras los distinguen claramente; “Santificación” es “el acto de Dios en nosotros por el cual somos hechos justos en nosotros mismos”, pero la “justificación” es “el acto de Dios en sí mismo por el cual somos contados por Él justos y así seremos declarados en el juicio del gran día”. Beveridge .

"Justificar" para pronunciar justo . La palabra "justificar" no significa en este lugar hacer justo infundiendo una justicia perfecta en nuestra naturaleza (que viene bajo el título de "santificación comenzada aquí en esta vida", que, habiendo terminado , es "glorificación en el cielo"), pero aquí la palabra significa pronunciar "justo, renunciar y liberarse de la culpa y el castigo", por lo que es una sentencia judicial opuesta a la condenación.

“¿Quién acusará a los escogidos de Dios”, dice Pablo, “? Dios es el que justifica. ¿Quién condenará? Ahora bien, como "condenar" no es "poner ningún mal en la naturaleza de la parte condenada", sino "declarar culpable a su persona y obligarlo a castigarlo", entonces "justificar" es "que el juez pronuncie la sentencia". la ley para ser satisfecha y el hombre liberado y liberado de la culpa y el juicio.

Por tanto, Dios, imputando la justicia de Cristo a un pecador, no le cuenta sus pecados, sino que le interesa en un estado de libertad y aceptación tan plena y perfecta como si nunca hubiera pecado o se hubiera sentido plenamente satisfecho. Porque aunque hay un poder que limpia la corrupción del pecado, que sigue a la justificación, sin embargo, debe distinguirse cuidadosamente de él, como mostraremos más adelante.

“ Esto por el nombre de 'justificación'; pero ahora por la cosa en sí, que es la primera materia de nuestra justificación ". “El asunto de la justificación, o la justicia por la cual un pecador es justificado ante los ojos de Dios, no es una justicia inherente a su propia persona y realizada por él, sino una justicia perfecta inherente en Cristo y realizada por Él”. Ussher .

La seguridad de Pablo de perseverar — Así como hay una semejanza típica entre esa buena tierra que se prometió a los judíos y esa mejor tierra que está reservada para nosotros en el cielo, también hay una semejanza sorprendente entre aquellos, ya sean judíos o cristianos, que han esperaba el cumplimiento de las promesas. Vemos a Moisés cuando aún estaba al otro lado del Jordán, y a Josué poco después de haber llegado a los límites de Canaán, designando los límites de las doce tribus, arreglando todo con respecto a la distribución de la tierra y ordenando varias cosas. ser observados, como si ya estuvieran en plena posesión de todo el país sin un enemigo que se les opusiera.

Esto parece a primera vista presuntuoso, pero sabían que Dios les había dado la tierra, y por eso, a pesar de las batallas que aún debían librarse, no dudaron en lo más mínimo de que obtendrían la herencia prometida. Así también el apóstol, en el pasaje que tenemos ante nosotros, habla en el lenguaje del triunfo en nombre de sí mismo y de todos los cristianos en Roma, y eso también incluso cuando estaban rodeados de enemigos y en conflicto en el campo de batalla. Será rentable considerar:

1. El punto del cual el apóstol fue persuadido. Siendo esta confianza tan extraordinaria, consideremos:
2. Los fundamentos de su persuasión. Eran dos: generales en lo que se refiere a los demás y en particular en lo que se refiere a sí mismo; el primero creando en él una certeza de fe, el segundo una certeza de esperanza. Notamos los motivos generales. Estos son los que se revelan en las Sagradas Escrituras y son comunes a todos los creyentes.

La estabilidad del pacto que Dios ha hecho con nosotros en Cristo Jesús garantiza la seguridad de que todos los que estén interesados ​​en él perseverarán hasta el fin. La inmutabilidad de Dios es otra base de fe y esperanza aseguradas. También se puede considerar que los oficios de Cristo justifican una esperanza segura de perseverancia final. Porque nuestro Señor no asumió los oficios sacerdotales, proféticos y reales simplemente para ponernos en capacidad de salvarnos a nosotros mismos, sino para que su obra fuera eficaz para la salvación de todos los que el Padre le había dado; y en el último día podrá decir, como lo hizo en los días de su carne: “De los que me diste, no perdí ninguno.

“Si alguna vez vive con el propósito de interceder por ellos, y se constituye en cabeza sobre todas las cosas de la Iglesia con el propósito de salvarlos, entonces los guardará; nadie los arrebatará jamás de sus manos, ni nada los separará jamás del amor de Dios. Los motivos particulares . Una persona humilde y contrito que está viviendo por la fe en el Hijo de Dios y mantener una conversación adecuada en toda su espíritu y conducta, se puede concluir a sí mismo como en el amor de Dios, y ser persuadido firmemente que nada será capaz de separar él de ella.

Luego se encuentra en la misma situación del apóstol en lo que respecta a su propia experiencia personal y, por lo tanto, puede entregarse a la misma esperanza gozosa y persuasión de que perseverará hasta el fin. Tampoco debe desanimarse en absoluto por su propia debilidad, ya que cuanto más débil se siente, más fuerte es en realidad, en la medida en que se hace más dependiente de su Dios. En una palabra, todos deben mantener la seguridad de la fe respecto del cumplimiento de las promesas de Dios a los creyentes, ya que Su palabra nunca puede fallar; pero una certeza de esperanzarespetar nuestro propio interés personal en esas promesas debe subir o bajar de acuerdo con las evidencias que tenemos de nuestra propia sinceridad. Dirígete a los que no saben nada de esta gozosa persuasión, ya aquellos cuya persuasión concuerda con la del apóstol . Simeón .

Una doble justicia — En las Escrituras se establece una doble justicia, tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento. En el Antiguo, y en primer lugar, la justicia se menciona en la Biblia: “Abraham creyó, y le fue contado por justicia”. ¡Una justicia contada! Y nuevamente (en la línea siguiente), se menciona, “Abraham enseñará a su casa a hacer justicia .

“¡Una justicia hecha ! En el Nuevo Testamento también. El primero en un capítulo ( Romanos 4 ) No menos de once veces: Reputatum est illiad justitiam - "Le es contado por justicia". ¡Una justicia reputada ! Este último en San Juan: “El que hace justicia, es justo.

“¡Una justicia hecha ! De éstos, los mismos filósofos los concibieron y reconocieron; la primera era propia de los cristianos y completamente desconocida en filosofía. El uno es una cualidad de la fiesta; el otro un acto del juez declarando o pronunciando justo. El uno, nuestro por influencia o infusión ; el otro, por cuenta o imputación. Que tanto éstos hay, no hay duda .- Andrews .

Las obras no justifican . —La verdad es que nuestras obras no nos justifican, para hablar propiamente de nuestra justificación: es decir, nuestras obras no merecen ni merecen la remisión de nuestros pecados, y nos hacen injustos justo antes. Dios; pero Dios, por su mera misericordia, por los únicos méritos y merecimientos de su Hijo Jesucristo, nos justifica. Sin embargo, debido a que la fe nos envía directamente a Cristo para la remisión de nuestros pecados, y porque por la fe que nos ha sido dada por Dios, aceptamos la promesa de la misericordia de Dios y de la remisión de nuestros pecados, que no es otra de nuestras virtudes u obras. Por tanto, la Escritura suele decir con propiedad que la fe sin obras justifica.

Y puesto que en efecto es una sola frase decir: La fe sin obras, y sólo la fe, nos justifica; por lo tanto, los antiguos Padres de la Iglesia, de vez en cuando, han pronunciado nuestra justificación con este discurso: "Sólo la fe nos justifica"; significando nada menos que San Pablo quiso decir, cuando dijo: "La fe sin obras nos justifica". La fe cristiana correcta y verdadera es, no solo creer que las Sagradas Escrituras y todos los artículos de nuestra fe antes mencionados son verdaderos, sino también tener una confianza segura en las promesas misericordiosas de Dios, para ser salvos de la condenación eterna por Cristo. ; de lo cual sigue un corazón amoroso para obedecer sus mandamientos.

Y esta verdadera fe cristiana no la tiene ningún diablo, ni ningún hombre, que en la profesión externa de su boca, y en la recepción externa de los sacramentos, al venir a la iglesia y en todas las demás apariencias externas, parezca ser una fe cristiana. Hombre cristiano, y sin embargo en su vivir y en sus obras muestra lo contrario. Homilía de Salvación .

Imputación de justicia — La imputación de justicia ha cubierto los pecados de toda alma que cree; Dios, perdonando nuestro pecado, lo ha quitado: de modo que ahora, aunque nuestras transgresiones se multiplican por encima de los cabellos de nuestra cabeza, pero siendo justificadas, somos tan libres y tan claros como si no hubiera mancha o mancha de impureza en nosotros. Porque Dios es el que justifica; “¿ Y quién acusará a los escogidos de Dios? ”Dice el apóstol.

Ahora, habiendo sido quitado el pecado, somos hechos justicia de Dios en Cristo; porque David, hablando de esta justicia, dice: " Bienaventurado el hombre cuyas iniquidades son perdonadas ". Nadie es bienaventurado sino en la justicia de Dios; Todo hombre cuyo pecado es quitado es bienaventurado; por tanto, todo hombre cuyo pecado es cubierto es hecho justicia de Dios en Cristo. Esta justicia nos hace parecer más santos, más puros, más inocentes ante Él.

Esta es, pues, la suma de lo que digo: la fe justifica ; la justificación lava el pecado; quitado el pecado, estamos revestidos de la justicia que es de Dios; la justicia de Dios nos santifica. Cada uno de estos los he probado por el testimonio de la propia boca de Dios; Por tanto, concluyo, que la fe es la que hace salir nos santísimo, en consideración de lo cual se le llama en este lugar nuestra santísima fe .- Hooker .

ILUSTRACIONES DEL CAPÍTULO 8

Romanos 8:37 . Las últimas palabras de Ignacio . Ignacio, quien fue martirizado en el año 107 d. C., dijo: “Que el fuego y la cruz, las fieras, que toda la malicia del diablo venga sobre mí, sólo que pueda disfrutar de Jesucristo. Es mejor para mí morir por Cristo que reinar sobre los confines de la tierra. Manténgase firme ”, agregó,“ como un yunque cuando lo golpean. Es parte de un valiente combatiente estar herido y aún vencer ”. Al perder la vida, la encontró.