Romanos 9:1-8

NOTAS CRITICAS

Romanos 9:1 . Hablo en Cristo la verdad . No debe ser traducido: "Hablo la verdad en Cristo". El apóstol, no meramente como un hombre, sino como un miembro de Cristo, en Su nombre, como Su apóstol.

Romanos 9:2 — Λύπη, ὀδύνη, tristeza y angustia.

Romanos 9:3 — St. Pablo considera la felicidad personal subordinada a la salvación general.

Romanos 9:4 — La gloria, la Shekinah; los pactos que se repiten con frecuencia; el servicio del tabernáculo y del templo; la verdadera adoración de Dios.

Romanos 9:5 .— “En este pasaje cinco afirmaciones distintas acerca de nuestro Señor, Su encarnación, Su existencia desde la eternidad, Su supremacía, Su divinidad” (Dr. Wordsworth). “Aunque εὐλογημένος es usado por Cristo, εὐλογητός nunca lo es. Si Pablo hubiera querido enseñar en este versículo que Cristo es Dios, podría haberlo hecho, y poner su significado fuera de toda duda, escribiendo ὅς ἐστιν, como en Romanos 1:25 . En consecuencia, la palabra ὤν no apoya la exposición anterior ”(Dr. Beet).

Romanos 9:6 — Ἐκπέπτωκεν, ha sido nulo, como כָפַל ( Josué 21 ).

Romanos 9:7 — Κληθήσεται, ser nombrado y obtener celebridad.

Romanos 9:8 — Τέκνα τ. ἐπαγγελίας, por τέκνα ἐπαγγέλμενα, aquellos a quienes pertenecía la felicidad prometida a Abraham. Herencia de las bendiciones de Dios derivadas de la realización de promesas especiales.

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Romanos 9:1

Intensidad de San Pablo. Paul era un hombre minucioso y no creía en medias tintas. Su espíritu siempre se elevó a un alto grado. Si se oponía al cristianismo, se mostraba un oponente al que temer. Fue un perseguidor intenso. Si estaba a favor del cristianismo, se mostraba un ferviente admirador. La religión cristiana no ha producido adeptos más fervientes y devotos. El espíritu de Pablo se manifiesta en este pasaje inicial.

I. La intensidad de su defensa — Declara su veracidad como alguien que habla desde el punto de vista de Cristo. La verdad en Cristo debe ser el objetivo del predicador: la verdad de Cristo, la verdad como embajador de Cristo, la verdad como de alguien que está unido al Espíritu de verdad. Entremos a la luz de Cristo, y entonces seremos librados de toda falsedad, y la conciencia dará un verdadero testimonio. Una conciencia iluminada por Cristo es el único testigo confiable. El testimonio de conciencia debe coincidir con el testimonio del Espíritu Santo.

II. La intensidad de su amor . Tal fue su amor que su alma soportó el lamento del dolor y las angustias de una gran angustia. Su amor tenía tanto un aspecto amargo como dulce. Todo amor verdadero tiene su angustia intensa. Jesús amó y lloró Jesús; Jesús amó y Jesús suspiró. Pablo amaba y, en consecuencia, tenía una gran tristeza y un continuo dolor en su corazón. El amor se desliza sobre la agradable corriente.

El sol brilla en lo alto; los bancos están llenos de flores; las dulces fragancias deleitan los sentidos; los cantos agradables alegran el corazón. Pero el amor no siempre es un pasaje tranquilo. El lamento de la angustia angustia el alma; hay que encontrar tormentas. La porción terrenal del amor es a menudo una gran pesadez y un continuo dolor en el corazón.

III. La intensidad de su patriotismo . Amaba a su país ya sus parientes según la carne. Tal era su patriotismo que podía desearse "maldito de Cristo". Sea lo que sea que esto pueda significar, muestra la intensidad de Pablo. Estaba dispuesto a cualquier sacrificio. Caería, si por su caída sus parientes pudieran levantarse. Demasiados de nuestros supuestos patriotas venden su patriotismo a buen precio.

Se elevan por medio de palabras hinchadas. Profesan el autosacrificio y viven en el lujo; el país se empobrece y ellos se enriquecen. Lo que Pablo era en palabras, lo era en hechos. El autosacrificio era su credo y su práctica. Trabajó por el bien universal y los emolumentos terrenales no fueron su recompensa. No era uno de tus buenos hombres que logran sacar "lo mejor de ambos mundos". Si no fue maldito por Cristo, fue maldito por las regalías de la tierra.

El patriotismo se inspira en un sentido de la grandeza y la gloria del país. Pablo tenía una visión exaltada de los privilegios con los que se favorecía a los israelitas. Eran los hijos adoptivos de Dios. La Shekinah arrojó una luz celestial en su camino; los pactos mantuvieron una conexión con el cielo; exaltado el servicio de Dios; las promesas vitoreadas; el código moral los colocó en la vanguardia de las naciones y es hoy la columna vertebral de las formas más elevadas de civilización.

Todas estas glorias culminaron en la gloria de dar al mundo el Hombre divino-humano, el representante de la hombría; el crisólito completo y perfecto. Bien, en verdad, Pablo podría amar a esa nación de la cual, en cuanto a la carne, vino Cristo.

IV. La intensidad de su percepción — Mucho antes de nuestros días, Pablo sabía que las cosas no son lo que parecen. Distinguió entre la apariencia y la realidad; entre el ser y el no ser; entre el fantasma de un hombre y la gloriosa realidad de un hombre; entre un israelita que podría ser conocido por el aspecto de sus rasgos físicos o por la astucia de sus transacciones mercantiles, y el israelita que podría ser conocido por la gloria de su hombría moral y por mostrarse a sí mismo como el heredero honorable y grandioso de todas las edades .

Los hijos de la promesa se cuentan para la semilla: hijos formados según el ideal divino. Los hijos de la carne no son hijos de Dios. Los hijos de la promesa son los hijos del Dador de la promesa. Los hijos del Espíritu son la prole del Espíritu eterno. Se elevan por encima de todo materialismo; se mueven en los reinos más elevados. ¿Somos hijos de la promesa? ¿Estamos viviendo una vida superior? ¿Buscamos y servimos objetivos y propósitos semejantes a los de Cristo?

Romanos 9:1 . Celo cristiano — Una cosa de la que no se separaba, el amor de Cristo. Ese amor que tendría con él dondequiera que estuviera, dondequiera que Dios lo pusiera. ¿Quién nos separará del amor de Dios que es en Cristo Jesús? Eso no podía perderlo, porque nadie puede perderlo quien no se separe de él voluntariamente.

Pero la presencia de Cristo, la bienaventurada gloria de Su rostro, el gozo de estar con su Maestro, la fascinante y transportadora visión de Aquel que lo había llamado mientras lo perseguía, esto, la misma bienaventuranza de la eternidad, la bendición San Pablo estaba dispuesto a renunciar a la vista de Dios, si así fuera, su Redentor podía ser más glorificado y las almas de sus parientes según la carne. Ellos, a quienes pertenecían las promesas, podrían salvarse y unirse a los coros celestiales que adoran al Maestro a quien ama.

San Pablo no se separaría del amor de Cristo; pero podía soportar pensar en estar separado, en el lugar, a la vista, con gozo, de Cristo mismo. “Podría desear que yo mismo fuera maldito de Cristo”. Él quiso, como la cosa consagrada, separada para Dios y sacrificada a Él, ser cortado de todo lo demás; pero no de Dios, sino de la presencia de Dios. Aquel que había sido “la limpieza del mundo” podría haber perdido la vista misma de Dios, si así fuera, Dios mismo podría ser así más glorificado y las almas podrían ser ganadas para Él y vivir para Él eternamente.

Tal era el fervor de un apóstol, tal amor de apóstol. Grande debe ser la preciosidad del celo por las almas, que Dios puso en su alma un pensamiento como este, que podría soportar incluso ser separado de la vista de Aquel a quien amaba su alma, si así se le pudiera ganar mayor gloria. Él y había más para amarlo. En verdad, precioso a los ojos del Señor es el verdadero celo por las almas; precioso en verdad, porque no hay nada en todo el mundo tan precioso como el alma del hombre redimido por la sangre de Cristo.

No todo el mundo, el sol, la luna y las innumerables huestes del cielo, sería como el mismo polvo en la balanza pesado con un alma por la que Cristo murió. Grande y divino pensaríais el oficio de sostener en el ser y dirigir en sus cursos todas esas luces celestiales que iluminan nuestro día y hacen nuestra noche serena y tranquila. Cuando Josué ordenó que el sol y la luna se detuvieran, se dice: “No hubo día como ese, antes o después, en que el Señor escuchó la voz de un hombre.

Fue grandioso cuando, en las oraciones de Elías y Eliseo, San Pedro o San Pablo, la muerte devolvió a sus muertos, cuando, en las oraciones de los apóstoles, el ciego vio, o el sordo oyó, o el cojo caminó. Pero mucho más grande es cuando un alma humana sale de las fauces de Satanás para adorar a su Redentor para siempre ... Es la obra más grande en la que Dios emplea al hombre; porque es la obra más grande de Dios mismo. Es el fin para el cual Dios Padre hizo todo lo demás; por el cual Dios el Hijo se hizo hombre; por lo cual Dios el Espíritu Santo suplica, llama, santifica, habita en el hombre y lo une a Dios.

La salvación del hombre es obra combinada de la Santísima Trinidad. Juntos lo ordenaron; ellos en unión lo lograron; y en este su trabajo unen consigo el trabajo del hombre. Pero, entonces, el celo que se escuchará debe ser abnegado. "La caridad comienza en casa." Si tuvieras verdadero celo, sé celoso contigo mismo. Primero ten piedad de tu propia alma, y ​​luego ten celo por las almas de los demás.

Por tanto, es una bendición para ti que te pidan que ayudes en cualquier acto de misericordia espiritual. Es una doble bendición para ti, ya que es una ofrenda para Él, el buen Padre, tu bendito Hacedor, tu tierno Redentor, y Él te pagará; es un medio de negarte a ti mismo, ponerte freno a ti mismo, entregar a Dios alguna complacencia propia que, más bien, te impidió tomar tu cruz y seguir a Cristo. Es para intercambiar un peso que obstruye Ti, por las alas, que te llevarán hacia tu Dios.- Pusey, D. D .

COMENTARIOS SUGESTIVOS SOBRE Romanos 9:1

“ Maldito de Cristo ”. La palabra traducida como “maldito”, que en la lectura marginal se traduce como “separado”, a veces significa también “cortado” o “destruido”. Ahora bien, si lo tomamos en este sentido, la dificultad desaparecerá en gran medida; porque las palabras significarán simplemente que el apóstol estaba dispuesto a ser cortado, o sufrir la muerte, si por ese medio podía salvar a sus compatriotas de las calamidades inminentes sobre ellos.

Pero la expresión "separados de Cristo" es desfavorable para esta visión del significado; porque estas palabras usualmente implican “separados del favor de Cristo” y, en consecuencia, de la esperanza de salvación por medio de él. Esta dificultad, sin embargo, al menos disminuye cuando se tiene en cuenta que Pablo a menudo denomina a la Iglesia cristiana "el cuerpo de Cristo", y que a veces la frase "estar en Cristo" parece significar nada más que ser "un miembro de la Iglesia de Cristo.

Ahora, si tomamos las palabras traducidas como "maldito de Cristo", o más bien "separado de Él", para significar "separado de la Iglesia de Cristo", o "cortado por una muerte violenta de la comunión de la Iglesia", tendremos un significado adecuado a las circunstancias. Porque los judíos no fueron separados de ser la Iglesia de Dios y destinados a ser destruidos; y no era antinatural que el apóstol dijera que voluntariamente se sometería a este destino en su lugar si eso pudiera salvarlos.

Esta interpretación es la más probable, que la palabra traducida como "maldito" o "separado" es el término común de las Escrituras para denotar "excomulgado" o "cortado" de la comunión de la Iglesia visible. “Si alguno no ama al Señor Jesús, sea anatema ” (la palabra aquí empleada), separado de los privilegios del cristiano y de la comunión de la Iglesia. Es cierto que apartarse de la comunión de la Iglesia equivalía, según la opinión de la época, a apartarse de la esperanza de la salvación.

Pero esta opinión no descansaba en ninguna autoridad; y en consecuencia San Pablo, al decir que estaba dispuesto a someterse a este destino en lugar de sus compatriotas, no significa que estaba dispuesto a someterse a la condenación eterna por ellos, un deseo que parece difícilmente posible que él haya expresado. .— Ritchie .

Ninguno debe morir — Tholuck nos recuerda que la mirada de Pablo recae en la poderosa compañía de los sujetos de la teocracia del Antiguo Testamento, que, ofreciendo en su conjunto una resistencia hostil al plan cristiano de salvación, parece por ese motivo merecer un rechazo total. . La conversión de Pablo al cristianismo no le quitó el amor a su propia nación. Expulsado, despreciado de ellos, no los abandona. Todavía espera su salvación.

I. El apóstol muestra su cautela . De acuerdo con la advertencia de Cristo, "Sed sabios como serpientes", etc. Él tiene que ganar a un pueblo con prejuicios. Por eso se identifica con ellos; y es como un hermano suplicando a otro hermano, un caso de ganar a Cristo "haciendo una diferencia".

II. Pablo se siente movido a un dolor piadoso ante el peligro de los demás . Como si "¡Ay de mí si!", Etc. Él sigue el mandato de Cristo: "Bendice a los que te maldicen". Muestra cómo actúa el espíritu perdonador del cristianismo en los verdaderos seguidores de Cristo.

III. Mientras suplica, Pablo no escatima donde se exige la culpa: muestra a los judíos que si no son recibidos por Dios, ellos mismos tienen la culpa. La salvación es para todos. Sin exclusividad, sin favoritismos, sin respeto a las personas, en el esquema de la redención. Para los judíos y para todos los demás, si están perdidos, el orgullo y la obstinación, y no la exclusión de Dios, son su ruina. No es Dios quien nos cierra la puerta.

IV. Un verdadero hijo de Dios está dispuesto a ser un portador de la cruz por el bien de los que están en peligro: “Podría desear que me maldijeran”. Aquí está Cristo reflejado en Su seguidor. Cristo dispuesto a gastar y ser gastado, incluso recorriendo el triste camino del sacrificio, para que los hombres se salven. Pablo, un seguidor digno, imitando a Cristo en esta entrega total de sí mismo; listo para la gran extremidad, si al hacerlo podía salvar a algunos; Esta es la verdadera entrega de uno mismo por el bien de los demás. Este es el verdadero autosacrificio; y el autosacrificio es un principio eminentemente cristiano.

V. Un ascendencia noble no nos salva de las penas del pecado .-

1. Los judíos estaban naturalmente orgullosos de su ascendencia: un pueblo elegido, un sacerdocio real. Pero esta ascendencia trajo sus peligros. Fomentaba el orgullo, la confianza en uno mismo, cegaba el sentido de cualquier necesidad de reforma o penitencia. Sin embargo, nuestras bendiciones no se basan en nuestros méritos, sino en la gracia gratuita de Dios. Así sucedió con los judíos; es así con todo el mundo.
2. Nuestros privilegios hacen más manifiesta la culpa del rechazo y el olvido.

Los judíos eran de una sangre con Cristo; sin embargo, lo desafiaron, lo denunciaron, lo rechazaron. Así rechazaron a Aquel que es bendito por los siglos, "Dios sobre todo". Poco sabemos, a veces, el extremo al que nos lleva nuestro orgullo, la terrible culpa en la que incurrimos.

VI. ¿No sugiere este fuerte sentimiento de parte de Pablo la ternura de Dios hacia el pecador? —Salvar a los más viles. Pablo conocía tanto a su Señor que sabía que había perdón dondequiera que hubiera penitencia. La vieja historia del evangelio estaba en su mente; y se vio obligado a contarlo, a suplicarles como quien debe rendir cuentas. Se ofrece misericordia incluso a aquellos que desafían al Cielo a herirlos y aplastarlos. ¿No vendremos a Cristo por misericordia? - Albert Lee .

Pablo no desea ser condenado — Pablo no enseña que debamos estar dispuestos a ser condenados para la gloria de Dios.

1. Su mismo lenguaje implica que tal deseo sería inapropiado. Porque en el ardor de su afecto desinteresado él mismo no alberga ni expresa el deseo, sino que simplemente dice, en efecto, que si fuera apropiado o posible, estaría dispuesto a perecer por el bien de sus hermanos.
2. Si está mal hacer el mal para que venga el bien, ¿cómo puede ser correcto desear ser malo para que venga el bien?

3. Parece haber una contradicción en los propios términos del deseo. ¿Puede alguien amar a Dios tanto como para desear odiarlo? ¿Puede ser tan bueno como para desear ser malo? Debemos estar dispuestos a entregar casas y tierras, padres y hermanos, y nuestra vida también, por Cristo y Su reino; pero nunca se nos exige que renunciemos a la santidad por Su causa, porque esto sería una contradicción.— Hodge .

“ Deseaba que me maldijeran .” - Cuanto más considero el pasaje, más me satisface que la primera parte del tercer verso se traduzca en el tiempo pasado y se ponga entre paréntesis - “Porque yo mismo deseaba ser maldito de Cristo." Las consideraciones en apoyo de esta interpretación son fuertes: -

(1) Es literal . El otro no lo es. Deseé , no podría desear , es la traducción simple y directa del verbo. Para hacerlo condicional, debería estar en otro tiempo o tener una partícula de condicionalidad antepuesta. Si ocurre lo contrario, son excepciones a la regla.

(2) El sentido está completo sin el paréntesis.
(3) Da una conexión natural con el segundo verso, que de otra manera quiere.
(4) La expresión enfática yo mismo se explica de esta manera de la manera más natural. Evidentemente tiene el sentido de, yo mismo y ellos; yo también, como ellos , deseaba ser anatema de Cristo. Nuestros traductores han demostrado que esta expresión enfática no se adapta naturalmente a la interpretación ordinaria, omitiéndola: “ Yo mismo podría desear” que no fuera natural; y por tanto han separado el yo del yo .

(5) Proporciona un sentido hermoso e interesante. Asigna la razón de su "gran pesar y dolor de corazón". La razón radica en el recuerdo de lo que él mismo había sido. Él también había rechazado a Jesús y pensó que debería hacer muchas cosas en contra de Su nombre. Dr. Wardlaw .

“ De quien, en cuanto a la carne, vino Cristo .” - El Cristo, según las profecías anteriores, iba a ser la simiente de Abraham y de David. Fue principalmente en este sentido que "la salvación fue de los judíos". Ellos dieron a luz al Salvador. En esto, Dios puso el más alto honor sobre los hijos de Abraham, Isaac y Jacob, al traer de entre ellos la naturaleza humana de IMMANUEL.

El "cuerno de salvación para judíos y gentiles se levantó en la casa de David, el siervo de Dios". La expresión "en cuanto a la carne", o "en cuanto a la carne" o "en cuanto a su naturaleza humana", es una frase que nos prepara para esperar algo más. Es una frase que, con toda seguridad, nunca deberíamos pensar en utilizar respetando a un simple hombre. En el acto se sugiere la pregunta, ¿Qué estaba otra cosa ? -Lo que fue Él no según la carne? Hay una antítesis obviamente diseñada, cuya eliminación despoja a las palabras de toda su fuerza y ​​significado, y las convierte en un pleonasmo inútil y antinatural, que agrega debilidad en lugar de fuerza y ​​propiedad a la expresión y al sentimiento.

La antítesis se manifiesta plenamente en lo que sigue: "Quien es sobre todo, Dios bendito por los siglos". No debemos sorprendernos de que los adversarios de la divinidad de nuestro bendito Señor se hayan enfrentado con tristeza con esta declaración muy simple y explícita de ese importante y esencial artículo de la verdad del Evangelio. La glosa más comúnmente aprobada es la que convierte la última cláusula del versículo en una doxología, ya sea haciendo la parada en la enumeración en la palabra "vino" o en la palabra "todos". En el primer caso, la doxología es: “¡Dios, que es sobre todo, sea bendito por los siglos! “En el segundo, simplemente,“ ¡Bendito sea Dios por los siglos! ”- Dr. Wardlaw .

ILUSTRACIONES DEL CAPÍTULO 9

Romanos 9:3 . Ambrosio y Nacianceno . — Por el mayor celo por Dios y por amor a sus compatriotas, el apóstol se desea anatema, es decir, no estar separado del Espíritu y la gracia de Cristo (porque así debería haber pecado), sino de la consuelos de Cristo, la felicidad que viene de Cristo, como bien se la interpreta.

Charitas exuberans optatetiam impossibilia , dice Lutero, su caridad desbordante quiere lo imposible; pero su deseo era voluntas conditionata , dice uno. Su amor por la Iglesia era como la hiedra que, si se adhiere a una piedra o un muro viejo, preferirá morir antes que abandonarla. Algo parecido a este santo deseo fue el de Ambrosio, que el fuego de las contiendas encendidas en las Iglesias pudiera (si fuera la voluntad de Dios) ser apagado con su sangre. Y el de Nazianzen, que (como Jonás) podría ser arrojado al mar, para que todo pudiera estar tranquilo en el público.— Trapp .