Romanos 9:25-29

NOTAS CRITICAS

Romanos 9:25 . — Se refiere no sólo al recogimiento de los israelitas rechazados en el arrebatamiento por Salmanasar, sino también a los gentiles rechazados en la edificación de Babel; remanentes elegidos de ambos.

Romanos 9:27 . —Sólo unas pocas de las diez tribus regresaron a Judea; pocos dejados por Senaquerib; pocos fueron traídos a Cristo.

Romanos 9:28 . — Alford parece incluir tanto la promesa como la amenaza en λόγος, y hace del objeto de la cita una confirmación de “la certeza de la salvación del remanente de Israel, ya que ahora, como entonces, Él, con quien mil años son como un día, rápidamente cumplirá su palabra profética en justicia. "

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Romanos 9:25

El no amado llega a ser amado. El difunto Sr. Spurgeon, en su sermón sobre “A Jacob amé, pero a Esaú aborrecí”, dice: “Este texto significa exactamente lo que dice; no significa naciones, sino las personas mencionadas. Jacob, es decir, el hombre cuyo nombre era Jacob, amé a Jacob, pero aborrecí a Esaú. Cuídense de cómo se entrometen con la palabra de Dios. He oído hablar de personas que alteraron pasajes que no les gustaban.

Nuestro único poder con la palabra de Dios es simplemente dejarla como está, y esforzarnos por la gracia de Dios para acomodarnos a eso ". Ni siquiera nos permitirá traducir "a Esaú aborrecí" por "las palabras sin sentido" Amo menos ". “Afortunadamente no queremos. Pero si vamos a seguir el literalismo del gran predicador, ¿encontraremos la doctrina de la predestinación eterna y la elección antes del tiempo en los versículos veinticinco y veintiséis? Dice en otro lugar: “Puedo estar tan seguro de mi elección como si pudiera subir al cielo y darle la vuelta al rollo rojo y leer mi nombre en letras de oro.

El Señor te ha dado una prueba que nunca falló y nunca fallará ". ¿Qué hay de aquellos que una vez no fueron amados? ¿Están los nombres de los no amados escritos en el rollo rojo? Dice que entre convocatoria y elección hay una unión indisoluble. Aquí Dios llama a un pueblo que una vez no fue su pueblo; por tanto, Dios elige a los que una vez no fueron elegidos. Como entendemos la doctrina de la elección llevada a cabo en sus extremos, los elegidos siempre son y han sido el pueblo de Dios, y el llamamiento eficaz es solo dar expresión externa al propósito divino.

Así que nuevamente los no elegidos son elegidos: los no-pueblo de Dios se convierten en Sus hijos. Nuestra conclusión es que debe evitarse el dogmatismo repugnante sobre temas abstrusos. Las afirmaciones positivas no pueden ocultar las dificultades. La razón del hombre no puede ser sofocada por palabras hinchadas. La humildad es una actitud de transformación en presencia de los temas más sublimes que pueden atraer la atención humana. Aprendemos del pasaje en discusión:

I. Gracia divina — Cualesquiera que sean nuestras opiniones sobre la predestinación y la elección, debemos aferrarnos a la doctrina de la gracia divina. Si el evangelio es un plan de remediación en beneficio del hombre universal, entonces no debemos obstaculizar ese plan con puntos de vista estrechos. Creamos en la amplitud y la libertad de la mente divina; Dejemos que el llamado de Dios se mueva por la tierra, dando sus dulces medidas tan plenamente como la miríada de cantores de Dios.

Dios convierte en su pueblo a los que una vez no fueron su pueblo. Llamó a los gentiles; Llamó a los pueblos británicos. Adoramos la gracia incomparable de Dios. Dios llama, y ​​todos los que escuchan y obedecen pueden convertirse en hijos del Dios vivo, el amado del Amor eterno.

II. La justicia de Dios — Maravillosa es la súplica de Jeremías. “Justo eres tú, oh Jehová, cuando te suplico; pero déjame hablarte de tus juicios: ¿Por qué prosperará el camino de los impíos? por tanto, se alegran todos los que actúan con mucha traición ”. El profeta se eleva por encima de las aparentes anomalías en los procedimientos divinos y declara: "Justo eres tú, oh Señor". Independientemente de lo que pueda parecer contradictorio, tengamos la seguridad de que la obra terminada de Dios, que el plan completo de Dios, reivindicará la justicia eterna. Justo es el Señor, aunque llame al amado que no era amado, y aunque sólo un resto de la nación elegida sea salvo.

III. La provisión de Dios — Un remanente es salvo. Se proporciona una fuerza de germinación. Un remanente fue salvado del mundo inundado; un remanente se salvó de las ciudades destruidas. Dios tiene sus remanentes a lo largo de todo el tiempo, y estos se convierten en las fuerzas semilla de las grandes cosechas. En los períodos más oscuros, Dios tiene sus hijos de luz. Las fuerzas germinantes de Dios son hombres buenos y verdaderos. Son productivos. Ellos mueren; pero el trigo muere, y sobre su tumba ondea la mies de oro.

El remanente — RV, “El remanente será salvo”.

I. La doctrina del remanente .-

1. Enseñanza de la profecía del Antiguo Testamento . El texto está citado de Isaías 10:22 . Hay palabras: “Un remanente de ellos volverá”, es decir , del cautiverio, y así se salvará de la ruina y la extinción, que esperaba a la mayoría. Refiriéndose a ese remanente ( Romanos 6:13 ), habla de él como una “simiente santa.

En su opinión, una pequeña minoría era una “semilla sagrada”, pero la gran mayoría no era sólida y, por lo tanto, estaba condenada. “Borrachos y ciegos”, como él los llama , es decir , disolutos y necios, que constituyen esta mayoría, deben perecer; pero su perecimiento = paso necesario hacia un futuro más feliz. Prevé que el remanente no solo regresará y, por lo tanto, se salvará, sino que también será un gran poder para la salvación de otros.

Ha de nacer un Príncipe de la casa de David, que traerá maravillosas influencias sobre la mala mayoría, y finalmente reinará sobre un estado renovado, preservado y ampliado, un reino grande y glorioso. No es necesario cuestionar qué tan pronto el profeta esperaba que comenzara el reinado de Prince. Lo suficiente como para saber que tal Príncipe finalmente llegó, y que Su objetivo era fundar un reino que no fuera de este mundo.

Vino y cumplió Su obra. Sus seguidores al principio eran un mero remanente — doce apóstoles, ciento veinte discípulos en Jerusalén — pero su misión = a través de ese Príncipe para salvar el mundo. Comunidades en las que no queda nada bueno; condenado sin esperanza ( Isaías 1:9 ; cp. Romanos 9:29 ).

2. Enseñanza del texto . En Pentecostés, extranjeros de Roma en Jerusalén. Quizás, también, algunos de esos libertini (libertos) que escucharon a San Esteban pueden haber sido romanos. En cualquier caso, San Pablo se dirige aquí a una Iglesia que había sido fundada en Roma, principalmente judía, pero también en parte gentil = pequeña minoría entre una vasta población. Tienen razón; los gobernantes de este mundo y la gran mayoría de la gente están equivocados. Ellos = "semilla santa", que iba a crecer y fortalecerse; levadura, que debía extenderse hasta que todo estuviera leudado. Cómo se hizo esto muestra la historia posterior del cristianismo.

3. Declaración general . La historia, tanto sagrada como secular, exhibe períodos frecuentes en los que la corrupción de la naturaleza humana se vuelve dolorosamente evidente en la depravación general y el vicio. Pero el Espíritu de Dios nunca ha abandonado por completo al mundo. Excepto en los casos en que se ha producido una ruina total, con el paso del tiempo se ha producido una reacción que siempre ha comenzado no con la mayoría, sino con unos pocos. A menudo, cuando la mayoría ha caído precipitadamente en el pecado y la ruina, una minoría se ha salvado: e.

ej ., Diluvio, llamado de Abraham, Caleb y Josué, etc. "Muchos son los llamados, pero pocos los elegidos". La mayoría tiende a equivocarse en cuestiones vitales. Puede que a veces tenga razón, pero por regla general carece de principios y perseverancia. Hoy prevalecen los buenos impulsos, pero mañana se van. [Contraste el grito dominical de "Hosanna" con el grito viernes de "Crucifícalo"; vacilación de multitudes en todas las épocas; la popularidad de Savonarola entre los florentinos desapareció en una hora, y el otrora poderoso y atractivo predicador fue ejecutado públicamente; inestabilidad del sentimiento popular en tiempos de la Reforma y desde entonces.]

II. ¿Qué salva al remanente? —Respuesta de:

1. Isaías y los profetas: "Para ordenar la conversación de uno correctamente", "dejar de hacer el mal", "aprender a hacer el bien", "deleitarse en la ley del Señor", "hacer que el estudio de uno en ella todo el todo el día ".
2. Nuestro bendito Señor: "buscar primero el reino de Dios y su justicia", "ser como niños", "hacer la voluntad de nuestro Padre que está en los cielos".

3. San Pablo: “tener fe en Cristo, encarnación de la justicia” ( Romanos 9:30 ), y así tener el corazón y la mente puestos en aquellos objetos, propósitos y acciones de los que se compone la justicia ( Filipenses 4:8 ).

III. Consuelo para el salvado remanente .-

1. Aferrándose a aquello por lo que se salva el remanente, surge en el alma una paz que nada más puede dar ( Salmo 119:165 ). Las leyes de justicia de Dios son eternas e inmutables. Sabemos lo que son. La mayoría puede tratar de evadirlos; pero la minoría piadosa tiene el consuelo de saber que el Eterno no solo es sabio y bueno, sino también poderoso para "defender el derecho". Este pensamiento ha puesto nerviosos a los santos y héroes que a menudo han brillado como luces en una época corrupta.

2. Su influencia debe sentirse tarde o temprano. "Vosotros sois la sal de la tierra". Su ejemplo y sus esfuerzos tienden a purificar. Hay consuelo en pensar en esto.

IV. Advertencia de la doctrina del remanente — No dejarse desviar por una mayoría malvada ( Éxodo 23:2 ). Una mayoría malvada, encabezada por escribas fariseos y fariseos, atrajo a Jerusalén a su derrocamiento. Massillon, predicando ante la corte de Francia en los días de Luis XIV, habló del juicio final, el gran tiempo de prueba en el que el remanente salvado será finalmente separado de todos los demás, en términos tan terriblemente vívidos que cuando el clímax de Su discurso fue alcanzado. Toda esa brillante asamblea se puso de pie como un solo hombre, con la conciencia herida, cortada en el corazón.

Pero no hubo una reforma real. La moda de la época era demasiado fuerte. La minoría justa en Francia era demasiado pequeña, demasiado débil, para salvar a la nación del resquebrajamiento que estalló en la Revolución casi un siglo después. Cuidado con la autoridad que en estos días está demasiado de moda atribuir a meras mayorías ( Mateo 7:13 ) .— GEP Reade .

Romanos 9:25 . Pablo elige a los no elegidos. — “Como también dijo en Oseas”, etc. Este pasaje manifiestamente difícil trata de la doctrina de la elección, sugerida por la cuestión del llamamiento de los gentiles. Pablo aquí establece la base de los capítulos 9 al 11. Señala que los israelitas que estaban perdidos fueron arruinados por el orgullo, negándose a cumplir con los propósitos divinos.

Algunos han construido sobre esta sección de la epístola la doctrina de la elección, que Wesley expresa así: “En virtud de un eterno, inmutable e irresistible decreto de Dios, una parte de la humanidad se salva infaliblemente y el resto infaliblemente condenado, siendo imposible que cualquiera de los primeros sea condenado, o que cualquiera de los segundos sea salvo ". ¿Cuál es la actitud de Pablo hacia esto? Todo el capítulo trata completamente la cuestión.

1. Pablo nota el triste hecho de que los judíos fueron rechazados por Dios.
2. Esto lo hace notar para mostrar que ni la ascendencia ni las obras de un hombre pueden reclamar justificación alguna.
3. Busca mostrar que Dios tiene las manos libres, que no está limitado por ninguna restricción. Tiene el derecho absoluto de hacer lo que le plazca y de nombrar sus propias condiciones para la salvación. Por lo tanto, puede rechazar a los judíos que no obedecen y aceptar a los gentiles que sí lo hacen.

4. Pablo, con sus declaraciones finales, abre la salvación a todos los que están dispuestos a aceptar a Cristo, incluso a aquellos que los judíos pensaban que no eran elegidos. El texto sugiere que Pablo prácticamente elige a los no elegidos.

I. Pablo aquí enseña que la salvación es para todos los que creen en Cristo .-

1. Aquí está en armonía con Pedro, su contemporáneo. Pedro ( Hechos 3:25 ) declaró que la bendición de la redención se prometió primero a los judíos. Pero la misma palabra "primero" implicaba que también se enviaría a los gentiles. Pablo está de acuerdo en Gálatas 3:8 .

2. Está en armonía con los salmistas, quienes enseñan que la gracia no es exclusiva ( Salmo 72:17 ; Salmo 102:15 ; Salmo 102:22 ; Salmo 117:1 ).

3. Está en armonía con los profetas, quienes reconocen la anchura y la longitud, la altura y la profundidad de la redención divina ( Isaías 45:22 ; también nuestro texto, Romanos 9:25 ). ¿No apunta esto a la salvación de la raza humana? Los profetas menores enseñan lo mismo ( Joel 2:28 ; Joel 3:12 ; Habacuc 2:13 ; Sofonías 2:11 ; Sofonías 3:8 ; Malaquías 1:11 ; Malaquías 3:1 ; Malaquías 4:1 ).

4. Pablo está aquí en armonía con sus otras epístolas, donde desarrolla la doctrina de la salvación para todos los que creen con gran fuerza ( por ejemplo , Efesios 1:10 ; Colosenses 1:20 ). ¿No es esta una elección de los no elegidos?

II. El-indiferente vez puede abrazar la salvación .- Romanos 9:30 . Los judíos fueron llamados primero; los gentiles parecían estar excluidos. Los judíos exhibieron este pensamiento con su mayor desprecio por los gentiles. Pero ahora, si están dispuestos a venir, si aceptan las condiciones de la salvación, pueden ser salvos. Una vez que estaban fuera de los límites, porque no seguían la justicia, no tenían conocimiento de ella, no se preocupaban ni pensaban en ella.

Cuando escucharon el evangelio, lo abrazaron. Entonces sus bendiciones fueron suyas. El momento de la aceptación fue el momento en que se rompieron las barreras de la exclusión. Así es ahora. Somos "no elegidos" mientras rechacemos el evangelio, y ya no.

III. No hay intereses creados en el asunto de la salvación — Podemos ser judíos, teniendo a Abraham por padre; pero eso no nos abrirá el reino de los cielos. Israel, el pueblo elegido, no se salva del desastre: solo un remanente se salva. Podemos decir que estamos entre los “elegidos”: eso, si no vivimos correctamente, no nos salvará. La cuestión de elegidos o no elegidos no nos libera de la fe viva y activa en Cristo. Debemos creer en Cristo y vivir como Él.

IV. La observancia externa de las leyes de Dios no asegurará nuestra elección — Israel siguió la ley, la observó al pie de la letra, pero no tenía el espíritu de justicia. Los judíos albergaban odio, servían en secreto a otros dioses, etc .; y Dios los rechazó, incluso mientras ardían los fuegos de su altar y se observaban religiosamente sus fiestas. ¿Por qué rechazado? Porque no buscaron su salvación por la fe, sino por las obras.

No hubo justicia interior. Todo era un espectáculo exterior. “No todo el que dice”, etc. Es un caso en el que los últimos son los primeros y los primeros son los últimos. Cualquiera que tenga la forma de la justicia puede perder sus bendiciones, si no tiene el poder de la piedad. Al final habrá un tamizado; los indignos serán apartados. En este sentido, solo “un remanente” será salvo, solo aquellos que hayan amado la justicia y aceptado a Cristo como su Salvador.

V. Si alguno se pierde, la culpa es de ellos — Nunca podrán alegar la existencia de una ley estricta que condena a unos y libera a otros. Los perdidos no están tan perdidos por ningún decreto de Dios. Es porque rechazan a Cristo y sus ofertas de misericordia. Por tanto, la necesidad de que los predicadores sigan suplicando a los hombres, como aquellos por quienes deben dar cuenta. Y por lo tanto, también, la necesidad y la feliz oportunidad de que venga lo peor y pida perdón al Salvador de los hombres. — Albert Lee .

COMENTARIOS SUGERIDOS SOBRE Romanos 9:24

El diseño de Pablo. — En el versículo veinticuatro, el apóstol explica a quién se refiere con "los vasos de misericordia": "Nosotros, a quienes llamó, no sólo de los judíos, sino también de los gentiles". “Llamar”, como se usa la palabra en las Escrituras, a veces se refiere a la oferta de salvación hecha por la predicación del evangelio, y a veces a esta oferta hecha efectiva por la cooperación del Espíritu Santo y abrazada por aquellos a quienes se propone.

A veces también, como en el versículo siguiente, denota denominarse de una manera particular: “Los llamaré pueblo mío”; y en este sentido, a menudo significa convertirlos en lo que se les llama: "Los llamaré mi pueblo", que es exactamente equivalente a "los haré mi pueblo". Aquí la palabra se usa en el último de estos sentidos, y significa "a quien Él llamó o constituyó su pueblo": aun nosotros, los creyentes en Cristo, no sólo de los judíos, sino también de los gentiles, a quienes Dios ha llamado a la obediencia. del evangelio, y así constituyó Su Iglesia y su pueblo.

Esta aplicación de la palabra, que se fija en la siguiente cita, es una prueba más de que la preparación "para la gloria", mencionada en el versículo anterior, no significa gloria eterna, sino simplemente la distinción gloriosa de ser la Iglesia y el pueblo de Dios. Continúa mostrando que el llamamiento de los gentiles, y la continuación de sólo una pequeña parte de los judíos en el número del pueblo de Dios, no tiene por qué parecer increíble, ya que podría inferirse claramente de las Escrituras del Antiguo Testamento ( Romanos 9:25 ), “Como también dijo en Oseas, llamaré pueblo mío al que no era mi pueblo, ya la que no era amada, amada.

”La cita está tomada de Oseas 2:23 ; pero el apóstol ha invertido el orden de las dos cláusulas y ha cambiado ligeramente el lenguaje, aunque sin alterar el significado. Se ha pensado que esta profecía se refiere principalmente a los israelitas, y sólo en un sentido secundario al llamado de los gentiles. Pero las palabras son ciertamente más apropiadas cuando se aplican a los gentiles.

“Llamaré pueblo mío, es decir, haré de ellos mi pueblo, los que no eran mi pueblo, y haré amado a la que no fue amada”, son frases que describen la recepción correcta en el número del pueblo de Dios. los que antes no pertenecían a él. No describen tan bien la restauración del número del pueblo de Dios a los que habían pertenecido a él anteriormente. Y como el apóstol cita la profecía como una descripción del llamado de los gentiles, estamos autorizados a sostener que esta es su aplicación adecuada.

A estas profecías, relacionadas con la extensión del privilegio del pueblo de Dios a los gentiles, se agrega otra relacionada con los israelitas ( Romanos 9:26 ): “Y acontecerá que en el lugar donde fue les dijo: Vosotros no sois mi pueblo, allí serán llamados hijos del Dios viviente.

"Esta predicción se relaciona con el disgusto de Dios con su pueblo a causa de sus pecados, y su negativa a reconocerlos como su pueblo; un rechazo, sin embargo, que sería sólo temporal, porque a su debido tiempo serían constituidos" los hijos del Dios vivo ". Al unir estas dos citas, el apóstol confirma la doctrina que ha estado inculcando, que los gentiles, así como los judíos, debían recibir la oferta del evangelio y ser admitidos sin distinción para participar en la privilegios del pueblo de Dios.

Pero aunque la oferta de salvación por medio de Cristo debía darse a judíos y gentiles sin distinción, se había predicho que solo un pequeño número de judíos aceptaría la misericordia ofrecida ( Romanos 9:27 ): “Isaías también clamó por Israel, Aunque el número de los hijos de Israel sea como la arena del mar, un remanente será salvo.

”La cita es de Isaías 10:22 , donde el profeta alude a las consecuencias de la destrucción que los asirios trajeron sobre las diez tribus. Él "clama por Israel", dijo el apóstol, es decir, declara abierta y autoritariamente, que aunque su número antes de su dispersión sea como la arena del mar, sólo un remanente, o, como es en el original, el remanente —Se salvará de la calamidad general o volverá de su dispersión.

Esta predicción se cita como una ilustración del procedimiento divino en las circunstancias actuales de la nación judía. Porque así como las diez tribus estaban en ese tiempo esparcidas entre los paganos, y dejaron de ser el pueblo de Dios a causa de sus pecados, una porción muy pequeña de ellos solo escapó de esta calamidad, así en los tiempos actuales el gran cuerpo de la nación sufriría un destino similar a causa de la atroz culpa que habían contraído, el pequeño número que creía en Cristo sólo continuaba siendo una parte de la Iglesia y el pueblo de Dios.— Ritchie .