Romanos 9:9-16

NOTAS CRITICAS

Romanos 9:13 . Como está escrito: A Jacob amé, pero a Esaú aborrecí. No hay necesidad de suavizar el "aborrecido" en "menos amado"; las palabras de Malaquías proceden del significado más completo de ἐμίσησα (Wordsworth). Las palabras se refieren a condiciones temporales (Alford).

Romanos 9:14 . — Τί οὖν ἐροῦμεν. Fórmula utilizada en las escuelas judías; empleado por Pablo para tratar con judíos.

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO .— Romanos 9:9

Las cosas profundas de San Pablo. Agustín pregunta: ¿Cómo puede el hombre comprender a Dios, si aún no comprende su propia mente, con la que se esfuerza por comprenderlo? Esta pregunta llega a casa con la naturaleza sincera y reflexiva. Si estuviéramos penetrados apropiadamente con el sentido de nuestra propia pequeñez, no deberíamos presumir de abarcar la grandeza infinita. “¿Puedes encontrar a Dios buscando? ¿Puedes encontrar al Todopoderoso a la perfección? " Las preguntas de Zofar tienen una sola respuesta.

Ni ciencia ni filosofía ni crítica teológica; puede encontrar al Todopoderoso a la perfección. Solo se conoce una parte de los caminos divinos. Pablo ha dado un vistazo a las partes desconocidas, y no podemos traspasar la oscuridad que la revelación no ha aclarado. Es nuestra sabiduría aceptar lo conocido y esperar pacientemente la luz reveladora de ese reino donde no hay nubes. Con espíritu dócil y de oración, estudiemos las misteriosas declaraciones de San Pablo. En este pasaje tenemos: -

I. La palabra de la promesa — En esta promesa encontramos contenida una visita divina y un don divino. Dios no ha dejado el mundo. Él está siempre presente y, mediante intervenciones especiales, da prueba de esa presencia. Él irrumpe en las leyes de la naturaleza mediante la intervención de leyes superiores, y así declara que todas las leyes emanan de Su mente eterna. Él siempre está a nuestro alrededor, pero puede haber temporadas especiales en las que nuestra visión se aclara, y luego se puede decir que Él “venga.

Siempre está dando hijos, pero les dio a José y María un Hijo especial, para que el mundo se regocije más plenamente en el amor y la cercanía del Padre. Los dones especiales de Dios son el resultado de sus dones generales. Lo milagroso da prueba del albedrío divino obrando en lo ordinario. Los hijos nacidos de las jóvenes Sara de la época no son menos dones de Dios que los hijos nacidos de una Sara cuando los poderes de la naturaleza estaban en decadencia. Creamos en la presencia de Dios y en la promesa de Dios.

II. Una palabra de misterio . Una palabra, muchas palabras, de misterio. “El mayor servirá al menor. A Jacob amé, mas a Esaú aborrecí ”. Declaraciones divinas coincidentes con los registros históricos, con los hechos de la experiencia. El mayor servirá al menor. La nación más vieja sirve a la más joven. Y así con los individuos. José ordena el servicio de sus hermanos. El joven emprendedor de la familia sale de la granja, y los miembros mayores se quedan en casa y se convierten en sus subordinados.

Los ancianos del tiempo sirven a los más jóvenes que acaban de levantarse para apreciar la grandeza del servicio. Aquí está el misterio. ¿Por qué algunos ancianos deberían estar condenados al servicio? ¿Por qué algunos más jóvenes deberían estar al mando del servicio? ¿Por qué debería ser amado Jacob y odiado al pobre Esaú? ¿Dios valora a los astutos conspiradores que pueden sobrepasar a sus semejantes? ¿Ama la Sabiduría infinita a los Jacobs que saben cómo emplumar sus nidos, y odia a Esaus cuya prudencia y cautela mundana están dominadas por la pasión? Esto no puede ser.

Esperamos un mundo en el que se arroje la luz necesaria sobre los procedimientos divinos. Incluso Pablo puede no haber sondeado la profundidad del significado escondido en las palabras, “A Jacob amé; A Esaú aborrecí.

III. Una palabra de soberanía — La misericordia de Dios no se mueve por los canales cortados por las limitaciones humanas. Su misericordia está guiada por Su soberanía. Su compasión está bajo el control de Su voluntad; y seguramente esa voluntad es compasiva, justa e inteligente. Pase lo que pase, sean cuales sean los puntos de vista doctrinales que se aborden, cualquier aparente parcialidad que pueda aparecer en las asignaciones divinas, nuestras almas deben aferrarse a esta verdad, que no hay injusticia con Dios, ni injusticia con Aquel que es el perfectamente justo.

IV. Una palabra de misericordia . Todo es "de Dios que tiene misericordia". Brillando por encima de todas las demás palabras está la dulce palabra "misericordia"; coronar y dar efecto a todas las demás obras es la gloriosa obra de misericordia. La misericordia es el atributo querido. Rodea el trono eterno; se extiende por la tierra como un arco iris de muchos colores atractivos. Al apartarnos del terrible atributo de la soberanía divina, encontramos refugio en el atributo de la misericordia revelada en el método de nuestra salvación por Jesucristo.

COMENTARIOS SUGESTIVOS SOBRE Romanos 9:9

Soberanía divina y libre albedrío — Debo detenerme nuevamente aquí para recordarle al estudiante que deliberadamente no entro en las disquisiciones tan abundantes en algunos comentarios sobre esta parte de la Escritura por la cual se intenta reconciliar la elección soberana de Dios con nuestro libre albedrío. Encontraremos ese libre albedrío afirmado con suficiente fuerza para todos los propósitos edificantes por este apóstol cuando llegue el momento .

En la actualidad, está totalmente empleado en afirmar la soberanía divina, cuya gloriosa visión no nos conviene distraer con miradas continuas hacia abajo sobre esta tierra. También debo protestar contra todos los esfuerzos para hacer parecer que de este pasaje no hay ninguna inferencia en cuanto a la salvación de los individuos . Es muy cierto que el tema inmediato es el rechazo nacional de los judíos ; pero debemos consentir en mantener nuestra razón en suspenso, si no reconocemos la inferencia de que el poder soberano y la libre elección aquí demostraron pertenecer a Dios se extienden a cada ejercicio de Su misericordia, ya sea temporal o espiritual, ya sea en la providencia o en la gracia. , ya sea nacional o individual.

Es en partes de la Escritura como esta que debemos tener especial cuidado de no quedarnos cortos de lo que está escrito , de no permitir ningún compromiso de las claras y horribles palabras del Espíritu de Dios, por una advertencia que Él mismo no hace. enséñanos.— Alford .

Los privilegios de judíos y cristianos — Generalmente se considera un oficio de amor ocultar a las personas cualquier verdad cuya recitación les produzca dolor; pero el amor verdadero más bien nos estimulará a declarar las verdades necesarias para ser conocidas, aunque nos inclinará a declararlas con la mayor ternura y circunspección. Un patrón admirable se presenta ante nosotros en el texto.

El apóstol estaba a punto de entrar en un tema sumamente ofensivo para los judíos, pero un tema que de ninguna manera debería ocultarse a ellos, a saber, la determinación de Dios de desechar su nación e injertar a los gentiles en su linaje. Pero como se pensaría que fue movido únicamente por un espíritu de venganza, les declara de la manera más solemne, y apela a Dios por la verdad, que, lejos de desear su daño, se vio afectado por el dolor más profundo por su cuenta, y que no había nada que él no haría o sufriría si pudiera ser el medio de salvarlos de la ruina inminente. Su enumeración de los privilegios de los que abusaron y su patético lamento por ellos bien puede llevarnos a considerar:

I. Los exaltados privilegios de los que disfrutaban los verdaderos israelitas — Los judíos, como nación, fueron favorecidos más allá de todas las naciones de la tierra. Pero sus privilegios eran solo una sombra de los que disfrutaban los verdaderos israelitas. Pero cuanto más exaltada sea nuestra condición bajo el evangelio, tanto más veremos:

II. La disposición que debemos manifestar hacia los que desprecian estos privilegios — Las expresiones utilizadas por el apóstol admiten diferentes interpretaciones. Pero en cualquier sentido que se tomen, ciertamente importan que debemos estar profundamente preocupados por su estado, y no debemos dar cuenta de nada demasiado que hacer o sufrir por su salvación. Inferencia: ¡Cuán lejos están de un espíritu cristiano que no solo no usan medios para la salvación de otros, sino que se oponen y frustran a los que lo hacen! ¡Cuán ferviente debe ser cada cristiano al buscar su propia salvación! - Simeón .

Dios no debe favores — no da como una cosa que se debe, sino como un fruto de su amor, lo que no implica que en él actúe arbitrariamente. Tal suposición se excluye precisamente porque el dador en cuestión es Dios, que es la sabiduría misma, y ​​que no piensa nada bueno excepto lo que es bueno. El principio aquí establecido incluía el derecho de Dios a llamar a los gentiles a la salvación cuando le agradara concederles este favor.

Las palabras, "del que quiere , del que corre ", a menudo se han entendido de manera extraña. Se han encontrado en ellos alusiones al deseo de Isaac de convertir a Esaú en el heredero de la promesa, y a la carrera de Esaú para traer el venado necesario para la fiesta de la bendición. Pero Isaac y Esaú ya no están en duda, y debemos seguir el ejemplo de Moisés. No era ni el deseo expresado en su oración ni el fiel cuidado que había tenido de Israel en el desierto lo que podía merecer el favor que pedía; y como ningún hombre lo superará jamás en lo que respecta a la voluntad piadosa o al trabajo santo, se deduce que la regla que se le aplica es universal.

Así será siempre. Israel, en particular, debe comprender de ese modo que no son sus necesidades teocráticas fijas ni la multitud de sus obras ceremoniales o morales las que pueden convertir la salvación en una deuda contraída por Dios con ellos, y quitarle el derecho de rechazarlos si Él lo desea. llega a pensar que es bueno hacerlo por razones que sólo Él aprecia. Pero si las palabras de Dios a Moisés prueban que Dios no debe sus favores a nadie, ¿debe también sostenerse que Él es libre de rechazar a quien quiera? Si. La Escritura le atribuye incluso este derecho. Tal es la verdad que se desprende de otro dicho de Dios en referencia al adversario de Moisés, el faraón . Godet .

Providencia y libre albedrío . Ahora bien, estos dos hechos, que hay una voluntad en el hombre, que el universo muestra marcas de providencia y diseño, son tan evidentes cuando se toman por separado, el uno del testimonio inmediato de nuestra propia conciencia, y el otro como una inferencia difícilmente evitable a partir de los hechos que la ciencia y la historia nos presentan, de que deberíamos sospechar cualquier intento de aniquilar a uno u otro poniéndolos en colisión.

No hablo ahora de esfuerzos piadosos para hacerlos explicables juntos, para permitirnos, si se me permite decirlo, poner el dedo en la llaga. punto de contacto entre la voluntad del hombre y el poder divino que actúa sobre ella: frases como “gracia irresistible”, “decreto incondicional”, “gracia cooperante”, servirán de inmediato para recordarlos y sugerir sus dificultades. Pero cualquiera que observe la deriva de la corriente del pensamiento moderno verá otro conjunto de influencias en acción.

Surgen dos pensamientos que al dejar este tema no deben pasarse por alto. Primero, nuestra Iglesia, en su artículo sobre la predestinación, hace una distinción entre el efecto de su estudio sobre los buenos y los malos, el creyente sincero y el incrédulo. Para los piadosos, está "lleno de un consuelo dulce, agradable e inefable"; mientras que lleva al carnal a la “miseria de una vida inmunda”.

“Nuestro propio corazón nos dice que la distinción es justa. No puede haber síntoma más peligroso del estado moral que cuando los hombres profesan abandonar la lucha con sus pasiones porque piensan que no tienen más remedio que sucumbir, agarrando así a sus brazos ese repugnante cuerpo de muerte del que estaban destinados a escapar. a través de la ayuda divina. Por otro lado, no resta valor a la dulzura de la autoaprobación atribuir solo a Dios todo el bien que encontramos dentro de nosotros.

El Señor endureció el corazón de Faraón, es decir, retiró de él Su gracia, sin la cual era necesario endurecerlo, porque el rey perdido no deseaba retenerlo y se había endurecido en una resolución obstinada contra el Señor. El pecado, entonces, a veces es castigado con el pecado. Si alguien comienza a descuidar la oración, cada día le resulta más fácil hacerlo sin escrúpulos. Si alguien está siguiendo un curso de vicio sensual, siente que el sentimiento protector de la vergüenza se debilita cada día más en él y que la lujuria se vuelve más imperiosa.

Y en cierta etapa de su triste y descendente trayectoria, el Señor endurece su corazón. Dios no es responsable de su pecado; pero cuando ha rechazado la voz de la conciencia y la advertencia de su Biblia y las súplicas de sus amigos, entonces se le retira la gracia y el pecado adquiere un carácter judicial, y es a la vez pecado y castigo. ¡Oh, cuidado con ese poder acumulativo del pecado! Las acciones humanas admiten tres grados: donde la elección es perfectamente libre, como lo es en materias ligeras e indiferentes; donde la elección está encadenada por motivos difícilmente resistibles; y una condición intermedia, donde existen motivos para influir pero no para coaccionar nuestra elección.

Cada pecado que cometemos añade peso a los motivos que ponen en peligro nuestra libertad. Vea la locura de aquellos que se permiten continuar en el pecado, creyendo que en el futuro, cuando sus pasiones se enfríen, abandonarán sus malos caminos. Es un peligro terrible sumergir la naturaleza moral en la inmundicia, es decir, escapar de ella en el futuro. Cada día hace más difícil el arrepentimiento; ¿Y quién puede saber cuándo el rostro de Dios puede ser completamente apartado de ti, para que endurezca tu corazón? E incluso si escapas de esto, el amargo recuerdo de muchos pecados pasados ​​se te pegará incluso después de tu arrepentimiento.— Arzobispo Thomson .

ILUSTRACIONES DEL CAPÍTULO 9

Romanos 9:13 . El misterio del amor de Dios . Un caballero que pensaba que el cristianismo era simplemente un montón de problemas desconcertantes le dijo a un anciano ministro: “Ese es un versículo muy extraño en el capítulo noveno de la Epístola a los Romanos: 'A Jacob amé, pero A Esaú aborrecí. “Muy extraño”, respondió el ministro; "¿Pero qué es, señor, que le parece más extraño?" “Oh, esa parte, por supuesto”, dijo el caballero con condescendencia y con un aire de sorpresa, “'a Esaú he odiado es ciertamente muy extraño.

—Bueno, señor —dijo el anciano ministro; “¡Cuán maravillosamente estamos hechos y cuán diferente constituimos! Lo más extraño de todo para mí es que Él alguna vez podría haber amado a Jacob ". No hay misterio tan glorioso como el misterio del amor de Dios.