Salmo 102

INTRODUCCIÓN

Es imposible determinar en qué ocasión y por quién fue compuesto este Salmo. El profesor Alexander y Hengstenberg lo consideran una composición de David. Pero de la evidencia interna, especialmente en Salmo 102:13 , deberíamos concluir que fue escrito durante el exilio babilónico, y probablemente cerca de su fin, cuando los fieles estaban animados por la esperanza de regresar pronto a su propia tierra.

Se le ha atribuido a Nehemías, Jeremías, Daniel y otros de los profetas del período del cautiverio. Pero los intentos de determinar la autoría del salmo son vanos. Perowne señala que “el Salmo es claramente individual, no nacional, y debe haber sido destinado para uso privado más que litúrgico, como la inscripción parece diseñada para informarnos. Esta inscripción es peculiar; se encuentra bastante solo entre los títulos prefijados a los Salmos, y marca las circunstancias bajo las cuales debe usarse.

En todos los demás casos, las inscripciones son musicales o históricas ". En la Epístola a los Hebreos, Salmo 102:25 de este Salmo se cita como dirigido al Mesías.

LAS AFICCIONES DE LA VIDA Y EL RECURSO DE LOS DIOS

La Superscripción

El encabezado de este Salmo sugiere las siguientes observaciones:

I. La vida humana se caracteriza por grandes aflicciones . El texto habla del "afligido, cuando está abrumado". A veces estamos muy angustiados

1. En nosotros mismos , por causa de enfermedad física y sufrimiento, depresión mental y conflicto, etc.

2. En nuestras familias , por la vida pecaminosa de algunos de sus miembros, por ejemplo , el hijo pródigo; por circunstancias penosamente angustiadas, por los duelos de la muerte, etc.

3. En nuestro círculo social , por la infidelidad de amigos profesos, etc.

4. En la Iglesia , cuando su vitalidad y poder parecen decaer, etc.

5. En la nación , debido a pecados nacionales, calamidades o juicios, por ejemplo , los judíos en Babilonia.

No hablamos de aflicciones ordinarias o insignificantes, sino de aflicciones excepcionales y severas. El salmista habla de sí mismo como "abrumado". Él estaba, por así decirlo, “cubierto de tinieblas, aflicción, dolor. Su alma estaba envuelta en tristeza y dolor ". De tales sufrimientos, lo verdadero y lo bueno no están exentos. Job, David, Paul y col. , son ejemplos.

II. Las grandes aflicciones se caracterizan por grandes necesidades . El salmista en sus sufrimientos sintió una gran necesidad de expresar su angustia . Lo indica con las palabras: "derrama su queja". Su alma estaba llena de aflicción, como "vasija sobrecargada de vino nuevo o licor fuerte, que revienta para ventilar". Los grandes dolores deben encontrar expresión, o el cerebro se volvería loco y el corazón se rompería o se hundiría en la desesperación. La oración del Poeta fue el grito de un corazón desbocado. En gran aflicción necesitamos paciencia, confianza en Dios, gracia sustentadora, etc. Los obtenemos mediante la oración.

"Mi final es la desesperación,

A menos que me alivie la oración;
Que atraviesa tanto que ataca a la
misericordia misma y libera todas las faltas ".

—Shakespeare.

III. En las grandes aflicciones, el piadoso tiene un gran recurso. Derrama su queja ante el Señor en oración .

1. El Señor escucha la queja de su pueblo ( Salmo 4:3 ; Salmo 34:4 ).

2. El Señor escucha con simpatía las quejas de su pueblo . “El Señor es muy compasivo y misericordioso”.

3. El Señor responde con gracia a la queja de su pueblo . “Invócame en el día de la angustia; yo te libraré”, etc. Su oído está siempre abierto; Su corazón siempre comprensivo; Su gracia siempre es suficiente. Por lo tanto, “Confía en Él en todo momento; vosotros, pueblos, derramad vuestro corazón delante de Él. Dios es un refugio para nosotros ".

EL LAMENTO DE UN PATRIOTA AFECTADO

( Salmo 102:1 )

En estos versículos tenemos el lamento de un alma tristemente atribulada. Consideremos las miserias del poeta expresadas en este amargo clamor al Señor.

I. Su angustia fue muy grande . Esto aparece a lo largo de toda la lamentación. Cada rasgo de la angustia pone de manifiesto su intensidad. Llamaremos la atención sobre la más destacada de estas características. En el encabezado habla de sí mismo como "abrumado" por los problemas, y en Salmo 102:9 , dice: "He comido ceniza como pan, y mezclado mi bebida con el llanto.

“Es derribado por la grandeza de su dolor, o, como Job en sus dolorosas aflicciones, se postra en polvo y ceniza a causa de su gran angustia, y como una expresión de esa angustia. Las personas que sufren mucho se representan con frecuencia sentadas o postradas en el suelo.

"Mi dolor es tan grande,

Que ningún partidario sino la enorme tierra firme
Puede sostenerlo: aquí nos sentamos yo y el dolor ”.

- Shakespeare .

Utiliza otra figura para expresar la intensidad de su miseria. Su corazón estaba tan lleno de dolor que sus lágrimas caían copiosa y constantemente, de modo que se mezclaban con su bebida. Con su postura y sus lágrimas expresa la profundidad de su angustia.

II. Su angustia fue absorbente . "Me olvido de comer mi pan". Muchos son los casos registrados de personas con gran aflicción que ignoran por completo la hora de comer o el hambre. El dolor quita el apetito por la comida. Pero ese no es el significado del salmista aquí. Estaba tan absorto en el dolor, su angustia absorbió tan completamente su atención, que todo lo demás fue olvidado ( 1 Samuel 1:7 ; 1 Samuel 20:34 ; Job 33:20 ; Salmo 107:18 ; Daniel 6:18 ) .

Su "dolor es tan intenso que lamenta, que no puede tener la intención de pensar en otra cosa". Los grandes dolores son tan absorbentes que hacen que quienes los experimentan se olviden incluso de las necesidades de la vida.

III. Su angustia lo consumía . El salmista lo expresa con varias figuras. "Mis días se consumen como humo, y mis huesos se queman como un hogar". Hengstenberg y Perowne: "Como tizón". "El punto de comparación con el humo es el pasado que huye, la desaparición". Los huesos se mencionan como la parte más sustancial del cuerpo y se consumían como la marca cuando se colocaban en el fuego.

"Mi corazón está herido y seco como la hierba". Adam Clarke: “La metáfora aquí está tomada de la hierba cortada en el prado. Primero es "herido " con la guadaña y luego " marchito " por el sol . Así los judíos fueron heridos por los juicios de Dios; y ahora se han secado bajo el fuego de los caldeos ”. “A causa de la voz de mi gemido, mis huesos se pegan a mi piel.

"Hengstenberg y Perowne, literalmente:" Mi hueso se adhiere a mi carne ". La expresión describe un estado de debilidad y relajación de los huesos, provocado por un dolor intenso, en el que pierden su fuerza y ​​poder de movimiento vigoroso ( Job 19:20 ). El salmista usa otra expresión para exponer la naturaleza consumidora de su angustia.

"Mis días son como una sombra que declina". Su tiempo de vida le pareció como las sombras que se alargan de la tarde, que muestran la proximidad de la noche. La figura sugiere hermosa y patéticamente la proximidad de la muerte que avanza. Al poeta le parecía que la vida pasaba rápidamente bajo sus pesadas aflicciones.

IV. Su angustia fue aislante . "Soy como un pelícano del desierto, soy como un búho del desierto", etc. ( Salmo 102:6 ). El pelícano es un pájaro que habita en soledad lejos de las habitaciones de los hombres; es de disposición sumamente sombría y austera, y es una ilustración sumamente expresiva de soledad y melancolía. La "lechuza de las ruinas" es también un emblema sorprendente de la desolación.

“Desde aquella torre cubierta de hiedra,

La lechuza abatida le hace quejarse a la luna.
De los que, como, sonando cerca de su enramada secreta,
Molest su antiguo y solitario reinado. ”- Gray .

"Gorrión" no es en este lugar una buena interpretación de צִפּוֹר. El gorrión no es un pájaro melancólico solitario. Los naturalistas afirman que el Zorzal azul es el צִפּוֹר particular, que se sienta solo en la azotea. Esta ave es de color azul oscuro. Más de un par de ellos casi nunca se ven juntos. Le gusta sentarse solo en el techo de la casa, emitiendo su nota, que para el oído humano es monótona y melancólica.

Así, el Poeta representa el poder aislante de sus miserias. El dolor profundamente arraigado está naturalmente reservado. “Un pequeño agravio nos deja fuera de nosotros; un gran dolor nos hace retirarnos dentro de nosotros mismos. ”- Richter .

V. Su angustia ocasionó reproches de sus enemigos . “Mis enemigos me reprochan todo el día”, etc. Sobre los reproches de los enemigos, véanse los comentarios sobre Salmo 42:3 . Perowne: “' Hicieron sus juramentos por mí', es decir , cuando me maldicen, me eligen como ejemplo de miseria, e impregnan sobre ellos mismos o sobre los demás mis desgracias; dicen: 'Dios me haga a mí, a ti, como ha hecho a ti. este hombre.

'”Y Hengstenberg:“' Juran por mí ', ya que dicen:' Que Dios lo deje ir contigo como lo hace con ese hombre miserable '”(comp. Números 5:21 ; Jeremias 29:22 ; Isaías 65:15 ; Salmo 44:14 ). Las angustias de los piadosos se agravan mucho cuando se convierten en ocasión de las injurias de sus enemigos.

VI. Su angustia fue considerada como una expresión de la ira Divina . “A causa de Tu indignación y Tu ira; porque me levantaste y me derribaste ”. La figura de la segunda cláusula se toma de una tormenta de viento, que agarra y lleva hacia arriba su objeto, y luego lo arroja al suelo. Así que Dios, en ira, parecía haber agarrado al salmista, lo había llevado en alto y luego lo había derribado.

En opinión del salmista, es el pecado lo que ha provocado la ira del Señor. Es digno de mención, como señala Delitzsch, que los dos sustantivos “indignación” e “ira” son en hebreo los más fuertes que posee el idioma. Es cierto que Dios permitió el cautiverio de los caldeos, porque su pueblo, con sus atroces y repetidos pecados, lo había provocado a ira. Los caldeos fueron inconscientemente los instrumentos mediante los cuales llevó a cabo su propósito de castigar a su pueblo infiel.

Pero no debemos suponer que, en casos individuales , la medida del sufrimiento indique la medida del pecado y el mal merecimiento. El ingrediente más amargo de las miserias del poeta surgió de su impresión de que esas miserias eran la expresión de la ira divina.

VII. Su angustia no fue desesperada . Levantó su alma atribulada a Dios en oración ( Salmo 102:1 ). Él ora por:

1. Audiencia divina . "Escucha mi oración, oh Señor, y llegue a ti mi clamor ... inclina tu oído a mí". (Ver comentarios sobre Salmo 88:2 ).

2. Aceptación divina . "No escondas de mí tu rostro". (Véanse los comentarios sobre Salmo 27:9 ; Salmo 69:17 .) Es una petición de que Dios lo mire favorablemente y considere sus súplicas.

3. Respuesta rápida y divina . "En el día en que llame, respóndeme pronto". El salmista creía en las respuestas a la oración, y también en las inmediatas. Esta urgencia de oración, unida a la humildad y la paciencia, agrada a Dios.

El poeta patriota estaba dolorido y afligido; pero no estaba destruido ni desesperado. La noche era oscura, pero no todas las estrellas estaban apagadas.

VIII. Su angustia fue patriótica . Si entendemos bien el Salmo, el salmista no se lamenta simplemente por sus propios males, sino por los males de su pueblo, la desolación de su país y las ruinas de su templo.

“¡Cayó tu trono, oh Israel!

El silencio está sobre tus llanuras;

Todas tus moradas están desoladas,

¡Tus hijos lloran encadenados!

¿Dónde están el rocío que te alimentó?

¡En la playa árida de Etham!

Ese fuego del cielo que te condujo

Ahora no ilumina más tu camino.

"¡Señor! Amaste a Jerusalén

Una vez ella fue toda tuya;

Su amor Tu herencia más hermosa

Su poder el trono de tu gloria,

Hasta que el mal vino y arruinó

Tu olivo amado durante mucho tiempo;

Y los santuarios de Salem fueron iluminados

Para dioses ajenos a ti. ”- Moore .

Estos fueron los males que afligieron al salmista. El suyo no era un dolor egoísta; sino el dolor de un alma patriota, filantrópica y piadosa.
CONCLUSIÓN. — Mientras Dios continúa escuchando y contestando las oraciones, podemos esperar la liberación incluso de las angustias más profundas.

LA ESPERANZA DE UN PATRIOTA AFECTADO

( Salmo 102:12 )

Considere -

I. El objeto de su esperanza . ¿Qué es lo que espera el atribulado y patriota Poeta?

1. Para la reconstrucción del Templo . “Te levantarás y tendrás misericordia de Sion. Cuando el Señor edifique a Sion, aparecerá en su gloria ”. El templo que había estado en Sion ahora estaba en ruinas. Para el judío piadoso y patriota, de todos los lugares de su Patria, Jerusalén era el más estimado, y de todos los lugares de Jerusalén, el Templo de Sión era el más sagrado y querido. De ahí el gran anhelo por la reconstrucción del Templo y la restauración de sus servicios.

2. Por la emancipación de los cautivos . “Para oír el gemido del preso; para desatar a los que están destinados a muerte ". Por "el prisionero" entendemos a toda la nación, cuyo cautiverio es visto como un encarcelamiento. “Los que están destinados a muerte” o “los hijos de la muerte”, “pueden significar los que fueron condenados a muerte; los que estaban enfermos y dispuestos a morir; o aquellos que, en su cautiverio, estaban en tal estado de privación y sufrimiento que la muerte parecía inevitable. ”- Barnes . El versículo señala claramente la emancipación de los cautivos como uno de los grandes objetivos deseados y esperados.

3. La restauración del pueblo a su propia tierra y adoración . Anhelaban "declarar el nombre del Señor en Sion, y Su alabanza en Jerusalén", y "reunirse para servir al Señor". Los judíos piadosos deseaban volver a reunirse en la ciudad de sus padres y celebrar allí el culto al Señor su Dios como en los días anteriores.

Para el hombre verdaderamente religioso, la pérdida de la independencia nacional es grande, la sujeción al dominio extranjero es un yugo irritante; pero la pérdida de los privilegios religiosos se considera mucho mayor y el deseo de recuperarlos será más intenso que el de recuperar la independencia nacional.

II. La base de su esperanza . ¿En quién espera el atribulado y patriota Poeta? ¿Tiene una buena razón para su esperanza?

1. Está dirigido a Dios . Salmo 102:12 ; Salmo 102:16 ; Salmo 102:19 . Espera que Dios intervenga a favor de su pueblo cautivo y afligido.

Durante mucho tiempo pareció que Dios no los miraba, pero el salmista confía en que ahora está interesado en su bienestar. Desde Su santa altura, los miraba intensamente; y pronto se levantaría y tendría misericordia de ellos. Cuando nuestra esperanza en todos los demás falla, todavía podemos esperar en Dios.

2. Descansa en Su carácter y perfecciones .

(1) En Su soberanía eterna e inmutable . “Tú, Señor, permanecerás para siempre; y tu recuerdo por todas las generaciones ”. Hengstenberg: "Tú, oh Señor, estás en el trono para siempre, y tu memorial de generación en generación". “La sentada ”, dice, “no es un resto vacío , sino una sentada como rey, una sentada en un trono ” (comp. Salmo 9:7 ; Salmo 29:10 ).

Y Perowne: “Tú, oh Jehová, estás sentado en un trono para siempre, y tu memoria es por todas las generaciones”. En este pensamiento encontró el salmista su gran consuelo. Su propia vida podría pasar, generaciones de hombres podrían pasar; pero el Señor nunca pasaría. El hombre y su fortuna pueden cambiar, y todas las cosas terrenales pueden parecer inestables; pero el Señor no cambia, y Su trono es estable y permanente. Él es eterna e inmutablemente supremo, y el Dios del pacto y el ayudador de Su pueblo.

(2) En Su misericordia . “Te levantarás y tendrás misericordia de Sion; porque es hora de favorecerla ". La esperanza de liberación se basa en la gracia de Dios. La miseria de su condición movería la misericordia de Su carácter.

(3) En cuanto a la oración, "él considerará la oración de los indigentes y no menospreciará la oración de ellos". Perowne: "Se ha vuelto a la oración de los pobres desamparados". Adopta la traducción de la PBV, "pobre-indigente", "porque la palabra expresa absoluta desnudez e indigencia". El salmista se representa a sí mismo y a los demás como completamente desprovistos de todos los medios humanos de ayuda, y expresa su confianza en que Dios atenderá con gracia la oración de tales suplicantes.

"A quien Dios descuida, escuchará el clamor de los desamparados y desamparados". No sólo “no despreciará su oración”, sino que la recibirá y responderá favorablemente. En todos estos aspectos, la confiada esperanza del salmista estaba ciertamente bien fundada. El que así confía en el Señor, no será jamás avergonzado.

III. La fuerza de su esperanza . Habla de la interposición del Señor a favor de ellos con acentos de firme confianza. La fuerza de su esperanza se manifiesta en:

1. Sus declaraciones seguras de favor divino hacia ellos . "Te levantarás y tendrás misericordia", etc. No pronuncia tal vez ni tal vez.

2. Su declaración de la cercanía de ese favor . “Ha llegado el momento de favorecerla, sí, el tiempo fijado”. Puede haber aquí una referencia a los setenta años de cautiverio profetizados por Jeremías. El mismo salmista afirma una razón sobre la cual su conclusión, que el tiempo establecido para la manifestación del favor divino había llegado, se basó, a saber, el profundo interés manifestado por el pueblo en el estado de Sión.

"Tus siervos se complacen en sus piedras, y favorecen su polvo". Incluso las ruinas del Templo les eran queridas, y su mismo polvo era sagrado. Este afectuoso interés el salmista consideró como una señal de que el tiempo de liberación y restauración estaba cerca. “Por lo general, hay algunas insinuaciones o indicaciones previas de lo que Dios está a punto de hacer. Los acontecimientos venideros proyectan sus sombras antes.

'Incluso los propósitos Divinos se logran generalmente en conexión con la agencia humana y en el curso regular de los eventos; y con frecuencia es posible anticipar que Dios está a punto de aparecer para el cumplimiento de sus promesas. Así fue en la venida del Salvador. Así fue en la destrucción de Jerusalén por los romanos. ”- Barnes .

(3.) Su declaración de ello como incluso entonces presente . Salmo 102:16 . “'Edificará', 'aparecerá', 'considerará', 'y no despreciará'. Estos futuros, en el original, están todos presentes; 'edifica, aparece, mira y no desprecia'. El salmista, en su confianza en el evento, habla de ello como hacer ”. - Horsley . Su confianza es tan grande que aniquila el tiempo y le hace presente el futuro, y los acontecimientos venideros logran realidades.

IV. Los resultados anticipados del cumplimiento de los suyos. esperanza .

1. Gozo agradecido a su pueblo . Su reverencia y amor por la ciudad santa y el Templo, manifestado por su interés incluso en sus ruinas, se verían satisfechos, y "declararían el nombre del Señor en Sion, y Su alabanza en Jerusalén". “Cuando el Señor volvió la cautividad de Sion… nuestra boca se llenó de risa y nuestra lengua de cánticos… El Señor ha hecho grandes cosas por nosotros; estamos contentos."

2. Miedo a las naciones . “Y las naciones temerán el nombre de Jehová, y todos los reyes de la tierra tu gloria”. "Cuando el Señor volvió la cautividad de Sion ... entonces dijeron entre las naciones: El Señor ha hecho grandes cosas por ellos".

3. Instrucción y estímulo a la posteridad . “Esto se escribirá para la generación venidera; y el pueblo que ha de ser creado alabará al Señor ”. La liberación y la bendición divinas deben registrarse, y las edades futuras deben recibir instrucción de ellas. Las manifestaciones de la fidelidad y misericordia de Dios en una época son útiles para la fe de todas las épocas sucesivas. A medida que la evidencia de Su verdad y gracia se vuelve más voluminosa e irresistiblemente concluyente, Su alabanza también debe crecer en plenitud, resonancia y cordialidad.

4. Gloria a Dios . En la restauración de su pueblo, su gloria se manifestaría a todos, tanto a su pueblo como a todas las naciones, observada por todos, respetada por todos y celebrada por su pueblo. La restauración de su pueblo y la reconstrucción de su templo serían la glorificación de su nombre.

CONCLUSIÓN.-

1. Cuando la Iglesia se encuentra en las condiciones más bajas, el Señor puede revivirla .

2. Cuando la Iglesia se encuentra en una condición humilde, los fieles deben cuidarla más solícitamente y orar por ella con más empeño . Salmo 102:14 a Salmo 17:3 . Cuando los fieles se muestren así solícitos y orantes, el Señor se levantará rápidamente para el avivamiento de Su Iglesia .

Salmo 102:13 ; Salmo 14:4 . El avivamiento de la Iglesia será seguido por los resultados más benditos .

UN AVIVAMIENTO DE LA IGLESIA Y SÍNTOMAS QUE LO PRECEDEN

( Salmo 102:13 )

Por consentimiento unánime, Sion se considera un tipo de la Iglesia cristiana, que es un cuerpo de hombres cristianos; y si tomamos estas palabras como la declaración del salmista con respecto al avivamiento de la Iglesia cristiana, nos proponemos hacer dos declaraciones.

I. Hay un momento propicio para promover el avivamiento de la Iglesia . El renacimiento de la religión, importante en todo momento, lo es especialmente en este período.

1. La fuente a la que la Iglesia debe buscar un avivamiento . “ Tú levantarás, y ten misericordia de Sion.” En un momento adecuado y de una manera maravillosa, Dios se levantó y liberó a su pueblo. "El Señor", dijeron, "ha hecho grandes cosas por nosotros". Las enseñanzas de la Biblia, que se relacionan con este tema, son regulares e ininterrumpidas al establecer este gran principio, que solo el Señor puede revivir a la Iglesia y agregar a ella los que sean salvos.

( Salmo 80:1 ; Salmo 85:6 ; Isaías 51:3 ; Habacuc 3:2 ; Zacarías 4:6 ).

2. La naturaleza de ese avivamiento que la Iglesia puede esperar . Las palabras "misericordia" y "favor" sugieren:

(1) Liberación . Aunque el carácter de la Iglesia es de una excelencia tan trascendente que debería ganarse la admiración de todos los espectadores, ¡ay! tal es la depravación del corazón, que la oposición, la violencia y la sangre han marcado su progreso; pero hasta el presente el Todopoderoso ha sido su ayudador.

(2) Unión . Puede haber unidad de esfuerzos con una gran variedad de nombres, métodos y formas . La unión de la cual Dios es el Autor se habla con frecuencia en la Biblia ( Salmo 133 ; Juan 13:34 ; Juan 17:21 ).

(3) Prosperidad . La conversión de los pecadores. Es feliz la Iglesia favorecida por la liberación, la unión y la prosperidad.

3. El momento en que se puede esperar el avivamiento de la Iglesia . El texto habla de un tiempo establecido o señalado para la salvación de Sion. “Ha llegado el momento de favorecerla, sí, el tiempo fijado”. Se predijo la liberación de los judíos de su cautiverio ( Isaías 14:1 ; Jeremias 25:11 ; Jeremias 32:36 ).

¡Cuán maravillosamente logró Jehová la liberación de Su pueblo de Babilonia en el tiempo señalado! Influyó en Cyrus y Darius, príncipes paganos, para que lo transmitieran. Resucitó a Esdras y Nehemías, etc.

II. Que el avivamiento de la Iglesia siempre va precedido de ciertos signos infalibles . “Porque tus siervos se complacen en sus piedras, y favorecen su polvo”.

1. Humillación solemne ante Dios . Antes de que los judíos fueran liberados del cautiverio babilónico, fueron humillados ante Dios a causa de sus transgresiones. La nación estaba avergonzada y curada de su idolatría, y nunca desde entonces se ha arrodillado ante el santuario de un ídolo ( Esdras 9:6 ; Esdras 10:1 ; Daniel 9:7 ). ¿Existe este espíritu de humillación ante Dios en las iglesias modernas?

2. Oración especial, importuna y creyente . Qué hermosas instrucciones y ejemplos tenemos en la Biblia del valor de tal oración ( Isaías 62:1 ; Ezequiel 36:37 ; Lucas 11:5 ).

3. Afecto por las ordenanzas de la Casa de Dios . La principal evidencia que tenemos de que el Todopoderoso estaba a punto de visitar a Su pueblo en Babilonia era el profundo interés que tenían en Sión. Amaban las piedras mismas, e incluso el polvo de su amado, aunque la Sion ruinosa ( Salmo 137:5 ). Así es en un renacimiento de la religión. Cuando Dios está a punto de visitar a su pueblo en misericordia, todo lo relacionado con la Iglesia es amado.

4. Actividad y esfuerzos abnegados en la causa de Dios . Los judíos mostraron su amor por Jerusalén de una manera práctica. ( Nehemías 4:6 ) Trabajan a pesar del desprecio de sus enemigos.

Dejemos que existan estos signos en cualquier iglesia, y pronto aparecerá el fruto. Ella aumentará en pureza e influencia. “En lugar de la espina crecerá ciprés”, etc. ( Isaías 55:13 ) .— J. Wileman, en “El Estudio ”.

UN SERMÓN PARA LA ESCUELA DOMINICAL: NUESTRA RESPONSABILIDAD HACIA LOS JÓVENES

( Salmo 102:18 )

"Esto se escribirá para las generaciones venideras".
El antecedente de la palabra “esto” son las verdades contenidas en los versículos del 1 al 13.

1. Que el Señor tenga misericordia de Sion.
2. Que las gentes teman el nombre del Señor.
3. Que Él edificará a Sion.
4. Que tendrá en cuenta la oración de los indigentes.

Estas eran las promesas que se escribirían para las generaciones venideras. ¿Por qué escrito? Que puedan ser preservados y transmitidos.
La tradición es incierta, imperfecta, etc. El Nuevo Testamento declara que estas cosas fueron escritas para nuestra instrucción.
Tenemos el cumplimiento de este texto hoy. Casi novecientos años antes de la venida de Cristo, un monarca asirio concibió la idea de una biblioteca nacional de libros o tablas de arcilla quemada.

Cientos de años después, la biblioteca fue destruida. Recientemente, un periódico londinense, tres mil años después del establecimiento de la biblioteca, y muchos siglos después de su destrucción, ha hecho exploraciones y se han recuperado y traducido muchas tablillas y fragmentos de tablillas, y en ellas se ha corroborado el Libro del Génesis. Lo que está escrito es permanente. Si esas edades pasadas hubieran sabido de nuestro papel y tinta, ¡qué maravillosa preservación de conocimiento hubiéramos tenido!

I. ¿Qué se ha escrito?

1. Observe la naturaleza de este conocimiento de Dios que fue escrito . Se trata de la fidelidad y la capacidad de Dios en el cumplimiento de todo lo que ha prometido. No podemos dar testimonio de fidelidad hasta que la hayamos probado. Cuando hemos probado a Dios, podemos dar testimonio. La fidelidad implica obligación. El que hace una promesa tiene obligación. En esto Dios se diferencia del hombre. No tenía ninguna obligación de tener ninguna obligación; pero después de haber prometido, ha asumido la obligación, y los cristianos de todo el mundo dan testimonio de su fidelidad y de su capacidad para cumplir plenamente todo lo que libremente ha prometido.

2. Lo que Dios ha prometido . Lo grandioso es la salvación realizada mediante la expiación; el establecimiento de una Iglesia; que esta salvación se dé a conocer hasta los fines del mundo; que los paganos lleguen a conocerlo. La salvación solo puede obtenerse a través de esta expiación. Es un pensamiento vago lo que hace que los hombres se imaginen que la educación, la cultura, la economía política pueden elevar al mundo.

El temor del Señor levanta al hombre. Cristo hizo poco o nada de la cultura del fariseo, pero hizo mucha justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo. Él edifica Su Sión tal como lo ha prometido.

II. Nuestro deber .

¿Qué haremos nosotros, que hemos recibido tanto, por las generaciones venideras, por la generación que viene? Padres, miembros de iglesias, ¿qué registro están haciendo para la generación venidera? El trabajo especial de la escuela dominical es cuidar de los niños de la nación.

1. Seamos fieles a nuestros propios hijos. Son las joyas de la Iglesia. Atraemos a los niños a la escuela sabática, no para hacer innecesaria la instrucción en el hogar, sino para complementar esta instrucción, llevando el peso de la influencia personal de otros sobre sus hijos.

2. Queremos cuidar a los niños que crecen hasta la juventud . El período más crítico en la vida del hombre es cuando se separa del hogar. ¿Cuántos de los niños de esta edad se convierten en vagabundos entre las iglesias, vagando de aquí para allá, recibiendo poco beneficio y sin dar ninguno? La clase más alcanzada son los hijos de padres creyentes.

3. Tenemos un gran trabajo que hacer entre los niños cercanos a nosotros , aquellos que serán nuestros conciudadanos. Hay suficiente ignorancia y criminalidad a nuestro alrededor. Estos males deben ser refrenados por el conocimiento, por la virtud, o la ruina social es inevitable.

4. Debemos hacer todo lo posible por los niños de todo el país . Si queremos que la nación sea cristiana, debemos trabajar y llevar las cargas. Tenemos la oportunidad .

Una palabra adicional práctica. ¿Cuántos de ustedes que están dando su dinero, año tras año, a la causa de Cristo, se están dando a sí mismos , su amor , su tiempo ? Ustedes que son jóvenes, les suplico que dediquen las energías de su juventud a este servicio. Cuando salgas de la tierra, ¿qué será de valor, salvo lo que Cristo es para ti? - John Hall, DD .

UN GRAN CONTRASTE Y CONSOLACIÓN

( Salmo 102:23 )

Tenemos en esta sección del Salmo:

I. Un gran contraste . Por un lado, tenemos la debilidad y la brevedad de la vida humana en la tierra, y la inestabilidad y transitoriedad de la naturaleza misma; y por el otro, tenemos la eternidad y la inmutabilidad de Dios.

Primero: miremos al hombre y la naturaleza . Y-

1. En la vida del hombre sobre la tierra . Aquí se representa como:

(1) Débil . "Él debilitó mi fuerza en el camino". En el viaje de la vida, la fuerza incluso de los más robustos con el paso del tiempo disminuye hasta que es reemplazada por la debilidad. Mientras que otros, a causa de las aflicciones, son rápidamente abatidos. Probablemente el salmista habla aquí en nombre del pueblo elegido. Dios había debilitado sus fuerzas, las había reducido con aflicciones, etc. ¡Qué frágil es la vida humana en la tierra!

(2) Breve . "Acortó mis días". Al poeta le pareció que Dios estaba a punto de cortar su vida rápidamente. (Sobre la brevedad de la vida humana sobre la tierra, ver Homilía sobre Salmo 90:1 .)

2. Miremos la naturaleza .

(1) Es cambiante . "Los cambiarás, y serán cambiados". Los cielos y la tierra parecen inmutables y permanentes. A veces están así representados en las Escrituras. "Él también los ha establecido para siempre". "Los montes eternos y los collados eternos". Sin embargo, por el testimonio de la geología y la astronomía sabemos que cambian. Y en comparación con el Señor, las cosas más inmutables y permanentes son cambiantes y pasajeras. En el futuro, un cambio estupendo aguarda a toda la creación material.

(2) Es transitorio . "Ellos perecerán". (Comp. 2 Pedro 3:10 .)

“Derretido en el aire, en el aire:

Y, como el tejido sin fundamento de esta visión, las
torres cubiertas de nubes, el hermoso palacio.
Los templos solemnes, el gran globo en sí,
sí, todo lo que hereda, se disolverá;
Y, como si este desfile insustancial se desvaneciera,
no dejes un potro atrás. ”- Shakespeare .

Segundo: Miremos al Ser Divino ,

1. Existió antes que el mundo . Esto está claramente implícito en Salmo 102:25 .

2. Él creó el mundo . “Tú fundaste la tierra desde la antigüedad, y los cielos son obra de tus manos”.

3. Él es eterno . "Tú perseverarás". “Esto” (dice Stuart, en Hebreos 1:12 ) “sería cierto, si se dijera meramente con referencia al futuro, y debería interpretarse como teniendo respeto solo a la eternidad a parte post , como se llama técnicamente, es decir. , la eternidad por venir. Pero tal como está aquí, en relación con haber creado los cielos y la tierra κατʼ αρχὰς, difícilmente puede entenderse que signifique menos que la eternidad absoluta, o la eternidad a parte ante et a parte post ". (Sobre cada uno de estos puntos concernientes al “Ser Divino”, ver Homilía sobre Salmo 90:1 .)

4. Es inmutable . "Tú eres el mismo". Desde la eternidad hasta la eternidad no hay variación en Dios. Su vestidura, aquella en la que se manifiesta, puede ser cambiada por él, pero no cambia. "Tú eres el mismo en esencia y naturaleza, el mismo en voluntad y propósito, Tú cambias todas las demás cosas como te plazca: pero eres inmutable en todos los aspectos, y no recibes sombra de cambio, aunque nunca tan ligero y pequeño". - Charnock . Aquí, entonces, hay un contraste tremendo:

“¡Gran Dios, cuán infinito eres Tú!
¡Qué gusanos inútiles somos!

II. Un gran consuelo

1. Por lo que se refiere a sí mismo . “Dios mío, no me lleves en medio de mis días; Tus años son por todas las generaciones ”. La suerte de los impíos es exterminada en medio de sus días. "Los hombres sanguinarios y engañosos no vivirán la mitad de sus días". Con tales hombres, el poeta no deseaba tener parte ni en la vida ni en la muerte. También parece anhelar que se le perdone para presenciar la restauración de su pueblo. Y encuentra consuelo en la eternidad de Dios, que él suplica. Esa eternidad se introduce “aquí por dos motivos:

(1) Como motivo de consuelo , Dios fue siempre el mismo; que cualquier cosa que le suceda a los hombres, al salmista mismo oa cualquier otro hombre, Dios no cambia, y que sus grandes planes se llevarán a cabo y se cumplirán.

(2) Como motivo de oración . Dios era eterno. No podía morir. Conoció en su perfección la bienaventuranza de la vida, la vida como tal; la vida continuó; vida sin fin. El salmista apela a lo que Dios mismo disfrutó como una razón por la cual la vida, una bendición tan grande, debería serle concedida un poco más. Por todo lo que hubo de bienaventuranza en la vida de Dios, el salmista ora para que aquello que era en sí mismo —incluso en el caso de Dios— tan valioso, pudiera continuar para él un poco más. ”- Barnes .

2. En lo que respecta a la Iglesia . "Los hijos de tus siervos continuarán, y su descendencia será establecida delante de ti". Debido a que Dios es inmutable y eterno, sus propósitos no pueden frustrarse, y su Iglesia permanecerá, testigo y monumento de su amor. "De la eternidad de la Cabeza podemos inferir la perpetuidad del cuerpo". La estabilidad y el bienestar de la Iglesia están garantizados por la eternidad y la inmutabilidad del Señor. Entonces el Poeta encuentra fuerza en su debilidad; descansa en los brazos eternos.

CONCLUSIÓN.-

1. Para nosotros, personalmente, dejemos que la grandeza de Dios sea a la vez inspiradora e inspiradora de confianza . No solo temamos, sino esperemos en Él.

2. Regocijémonos en la seguridad de la Iglesia de Cristo . “Porque yo vivo, vosotros también viviréis”.

DIOS EN LA NATURALEZA

( Salmo 102:25 )

Este pasaje se opone directamente a dos errores populares: -
Primero: Que la materia se origina por sí misma , "Tú", - todas las formas materiales se remontan a una agencia creativa espiritual.

Segundo: Ese asunto es eterno "Ellos perecerán". La destrucción del universo material se coloca como la antítesis de la duración Divina: "pero tú permaneces"; Por lo tanto, tan ciertamente como Dios continuará “permaneciendo”, los cielos y la tierra perecerán.

Considero que este pasaje presenta al Ser Divino en cuatro aspectos sublimes e impresionantes:

I. El Ser Divino tan íntimamente familiarizado con todas las porciones del universo . Tomo las palabras "fundamento" y "cielos" como términos representativos. Se indican la profundidad más baja y la altura más elevada. No hay sombra en las cavernas de la soledad que Él no haya proyectado, ni hay curva en los cielos que no deba su gracia a Su toque. Dios no sólo conoce los lugares , sino también las leyes más sutiles que operan en las fibras más diminutas del estupendo tejido.

El perfecto conocimiento de Dios con el universo proporciona: -
Primero: Una garantía de la perfecta seguridad del bien . Nunca podrán pasar más allá del alcance de Su benéfica influencia. Él sabe cómo les afectará cada cambio, y saben que todas las agencias serán controladas con miras a su seguridad y felicidad finales. ( Salmo 91:5 .)

Segundo: un indecible terror al mal . Nunca pueden pasar más allá del escrutinio del ojo resplandeciente de Dios.

La gran deducción práctica del argumento es esta, a saber : la importancia suprema de tener RAZÓN con este terrible Espíritu . No puedes escapar de Él. Si vas a pasar la eternidad con cualquier ser, la simpatía mutua es esencial para el disfrute. Debes pasar la eternidad bajo la mirada de Dios, etc.

II. El Ser Divino como propietario soberano del universo . El que creó tiene derecho a la posesión. Cuatro deducciones son obvias:

Primero: Que nuestra posesión es una mera mayordomía . La suya es una propiedad representativa.

Segundo: Que nuestra posesión implica la correspondiente responsabilidad . Nuestros cinco talentos se otorgan para que puedan multiplicarse por sí mismos.

Tercero: que nuestra posesión no es motivo de arrogancia . "¿Qué tienes que no hayas recibido?"

Cuarto: Que nuestra posesión despierte una sincera solicitud . "¿Por qué Dios me ha confiado tanto?" debe ser la ansiosa pregunta del rico.

Por lo tanto, viendo que Dios es el único propietario de todas las cosas, debemos recordar dos grandes hechos: -
Primero: que solo somos arrendatarios a voluntad . No tenemos arrendamiento de vida ni propiedad.

Segundo: Que Dios pueda recordarle justamente al hombre el reclamo Divino . ¿Puede sorprenderse de que el verdadero Propietario de vez en cuando haga valer su derecho enviando la tormenta de granizo o el relámpago para golpear la tierra? Si el Ser Divino nunca hiciera valer Su reclamo, el hombre podría permitirse el pensamiento de que él es el centro final de todas las cosas.

III. Dios como el Espíritu del universo que todo lo transforma . "Como vestidura los cambiarás, y serán cambiados". Has marcado el manantial mientras desdoblaba su manto, lo colgaba graciosamente en las lomas de los cerros y extendía su regalo de flores sobre el regazo de la tierra agradecida; ¡Esa es una manifestación del poder transformador de Dios! Has marcado el invierno bravucón, ya que ha arrancado esa túnica verde y ha apagado las luces florales; eso también es una demostración del poder cambiante de Dios.

Este mismo Espíritu es también el agente transformador del corazón . El que adorna los cielos embellece el alma ... Como ninguna habilidad humana podría embellecer la tierra con los tesoros de la primavera, ningún poder mortal podría haber provisto el manto de justicia con el que toda alma debe vestirse antes de entrar en el cielo.

IV. El Ser Divino como el Espíritu del universo que todo lo sobrevive . “Ellos perecerán, pero tú permanecerás; Tú eres el mismo, y tus años no tendrán fin ”.

De esta seguridad podemos extraer dos lecciones
: Primera: que la materia no es una condición necesaria de la existencia espiritual . Todo lo que sabemos del espíritu ahora está asociado con la materia. Si hablamos de la "divinidad que se agita dentro de nosotros", se agita dentro de un edificio de arcilla. Si hablamos de Dios, es en conexión con las formas materiales del universo exterior; pero el significado llano de nuestro texto es que el espíritu puede existir independientemente de tal expresión. La materia depende del espíritu, pero el espíritu puede sobrevivir a la aniquilación total de los cielos y la tierra.

Segundo: Que la existencia Divina es incapaz de cambiar . "Tú eres el mismo". Estas son palabras simples y, sin embargo, solo hay un Ser en el universo al que son aplicables. Solo a DIOS podemos decirle con sinceridad: "¡TÚ ERES EL MISMO!" Otros seres no son iguales en conocimiento ; estás aumentando continuamente tu información, pero al conocimiento Divino no se puede agregar ninguna contribución.

Otros seres no son iguales en afecto ; tu afecto se profundiza o se retira según la corriente de las circunstancias, pero el amor divino no conoce mutación. Otros seres no son iguales en el disfrute ; tus alegrías son inconstantes como un día de abril, pero el Dios siempre bendito no puede conocer ni aumento ni disminución de la felicidad.

Aquel que hizo la expiación por la culpa humana es el Ser del que habla nuestro texto: ¡CRISTO es el Espíritu que todo lo renueva y que sobrevive!
¿Tengo ante mí aquellos que profesan adorar a Dios en la naturaleza? Permítanme asegurarles que la admiración por la naturaleza no expiará el descuido de Cristo . Solo Dios conoce a aquellos que tienen una fe viva en los méritos del sacrificio del Salvador: Joseph Parker, DD Abreviado del "Púlpito de Cavendish ".