Salmo 109

INTRODUCCIÓN

“Este”, dice Perowne, “es el último de los Salmos de imprecación y completa el terrible clímax. En lo espantoso de sus anatemas, el Salmo sobrepasa todo lo relacionado con el Antiguo Testamento. Es en vano conjeturar quién era la persona que fue así señalada para la execración. Aquellos que sostienen, de acuerdo con la Inscripción, que el Salmo fue escrito por David, suponen que Doeg o Cus, Shimei o Ahitofel, es objeto de execración.

“En Hechos 1:20 , San Pedro combina una parte del versículo 8 de este Salmo, 'Su oficio deja que otro tome', con palabras ligeramente alteradas del versículo 25 [ Hebreos 2 6] del Salmo 69, y las aplica a Judas Iscariote. De ahí que el Salmo haya sido considerado por la mayoría de los expositores, antiguos y modernos, como un Salmo profético y mesiánico.

El lenguaje ha sido justificado no como el lenguaje de David, sino como el lenguaje de Cristo, ejerciendo Su oficio de Juez, o, en la medida en que había dejado a un lado ese oficio durante Su vida terrenal, invocando a Su Padre para que cumpliera la maldición. . Se ha alegado que este es el presagio profético de las solemnes palabras: '¡Ay de aquel hombre por quien el Hijo del Hombre es traicionado! Bueno le fuera a ese hombre no haber nacido ”( Mateo 26:24 ). La maldición, en palabras de Crisóstomo, "es una profecía en forma de maldición".

“La tensión que tal punto de vista nos obliga a poner en gran parte del lenguaje del Salmo debería haber llevado desde hace mucho tiempo a su abandono. Ni siquiera las aflicciones denunciadas por nuestro Señor contra los fariseos se pueden comparar realmente con los anatemas que aquí están unidos. Mucho menos se pretende decir que esas palabras, tan llenas de santo dolor, dirigidas al traidor en los Evangelios, no son más que una expresión más de las espantosas denuncias del Salmo.

Pero, por terribles que sean indudablemente estos —para ser explicados por el espíritu de la Antigua Dispensación, no para ser defendidos por el de la Nueva—, aprendamos a estimarlos correctamente. Esta es la voz natural de la justicia perseguida. Estos son los acentos del mártir, no solo con un sentimiento de sufrimiento personal, sino sintiendo agudamente y odiando noblemente el triunfo de la maldad ".

LO PITIBLE, LO ELEGANTE Y LO REPREHENSIBLE EN LA VIDA DIFÍCIL DE UN HOMBRE DIOS

( Salmo 109:1 )

I. El digno de lástima en la vida atribulada de un hombre piadoso . El salmista debe compadecerse por el trato cruel que recibió a manos de enemigos sin principios. Se queja de su ...

1. Calumnia . “La boca de los impíos y la boca de los engañosos se han abierto contra mí; han hablado contra mí con lengua mentirosa ”. (Ver "Hom. Com." En Salmo 41:5 ; Salmo 101:5 )

“No hay poder ni grandeza en la mortalidad

¿Puede la censura escapar; calumnia que
hiere la espalda La virtud más blanca golpea: ¿qué rey tan fuerte,
puede atar la hiel en la lengua calumniadora?

- Shakespeare .

De nuevo-

"La virtud misma 'no escapa a golpes calumniosos".

Y otra vez-

"Sé casto como el hielo, puro como la nieve, no escaparás de la calumnia".

2. Malignidad . "Me rodearon también con palabras de odio, y lucharon contra mí sin causa". Hengstenberg dice: “Las palabras de odio son acusaciones malignas. Las espadas con las que luchan son sus lenguas. El lenguaje usado en el Salmo se refiere solo a acusaciones falsas, no a hechos ”. Su amarga hostilidad hacia el salmista no fue provocada. No les había dado ninguna razón para ello. No les había hecho nada malo.

3. Ingratitud . Les había hecho bien, y ellos lo hirieron a cambio. “Por mi amor son mis enemigos. Y me han recompensado mal por bien, y odio por mi amor ”. Esta es una maldad vil y atroz, pero David a menudo sufría de tal conducta. “En la batalla de Alma, en septiembre de 1854, un ruso herido pedía agua con lástima. El capitán Eddington, cuyo corazón era bondadoso y caritativo, corrió hacia él y, agachándose, le dio la bebida tan deseada.

El herido revivió. El capitán corrió hacia adelante para unirse a su regimiento, cuando el desgraciado, que acababa de ser restaurado por su bondad, disparó y le disparó a quien había sido su amigo en el momento de la necesidad ".

"Sopla, sopla, viento de invierno, no
eres tan cruel

Como la ingratitud del hombre;

Tu diente no está tan afilado,
porque no eres visto,
aunque tu aliento sea rudo ”.

- Shakespeare .

Los hombres bondadosos y piadosos todavía están expuestos a la calumnia, la malignidad y la vil ingratitud de los malvados. Cuando padecen de estos, deben ser sostenidos por la simpatía de todos los hombres verdaderos. Un buen hombre que sufre los ataques inmerecidos de los malvados debe ser alentado y defendido por todos los hombres rectos.

II. Lo encomiable en la vida atribulada de un hombre piadoso . El salmista atribulado debe ser elogiado porque entregó su causa al Señor en oración. Aviso-

1. El objeto de su oración . Oró para que Dios lo vindicara de las calumnias de sus enemigos. "No guardes la paz". Hengstenberg y Perowne: "No guarden silencio". El deseo del salmista era que Dios interviniera en su ayuda y así testificara por él contra sus adversarios.

2. La intensidad de su oración. “'Pero yo me entrego a la oración ', lit. 'Yo (soy) la oración', es decir , alguien que ora, sin recurrir a ningún otro medio de defensa ”( Perowne) . Matthew Henry, Barnes y otros se equivocan al representarlo orando continuamente por sus enemigos. El espíritu que respira a través del Salmo es completamente irreconciliable con tal punto de vista. De la manera más terrible ora contra sus enemigos, no por ellos. Se dedicó enteramente a la oración; sus súplicas eran continuas y absorbentes.

3. El fundamento de su oración . “Oh Dios de mi alabanza” , es decir , el Dios a quien alabo. Este título contiene el fundamento de la oración. En tiempos pasados, el Señor le había dado al salmista una razón para alabarlo, y ahora intervendrá por él, y así le dará una nueva razón para alabarlo. Hengstenberg: “La representación de todo lo que el Señor ya ha hecho por nosotros, y la apelación a ello, forman una base segura de respuesta y un poderoso avivamiento de esperanza. No puede ser diferente a él mismo ".

Por encomendar así su causa a Dios en oración, el salmista es digno de elogio. Su ejemplo es digno de nuestra imitación. Que el buen hombre que es calumniado y calumniado por los impíos encomiende su causa a Dios, y a su debido tiempo será ampliamente reivindicado.

III. Lo reprensible en la vida atribulada del hombre piadoso . Salmo 109:6 . Se han hecho varios intentos para liberar al salmista del cargo de venganza. Algunos han dicho que en estos versículos él habla como un profeta, y simplemente declara lo que vendría sobre sus enemigos, y no lo que deseaba con respecto a ellos.

Otros buscan deshacerse de la dificultad considerando el Salmo como Mesiánico y Cristo como el orador; otros suponiendo que las palabras sean simplemente registradas por él como las palabras de sus enemigos. No nos hemos encontrado con ninguna explicación satisfactoria que busque exonerar al salmista de la culpa. Para nosotros, estos trabajos trabajosos y tensos intentos de exculpar al salmista no parecen muy dignos de crédito para sus autores, ni de ninguna manera necesarios.

Las experiencias religiosas encuentran expresión en los Salmos que no son encomiables. En ellos los poetas expresan tanto sus dudas como sus confidencias, sus depresiones así como sus alegrías. Se registran muchas cosas que también se condenan. La Biblia registra fielmente los defectos y pecados de los mejores hombres. Uno de los elementos principales del valor de los Salmos es que en ellos tenemos una expresión fiel de las diversas experiencias religiosas de hombres imperfectos pero incuestionablemente piadosos.

Pero es esencial tener en cuenta que no se trata solo de juzgar a David por los principios y el espíritu de esta dispensación cristiana. Sus declaraciones deben estimarse a la luz del Decálogo, no a la luz del Sermón de la Montaña. Pero, después de haber hecho todas las concesiones legítimas tendientes a mitigar la dureza y la amargura del espíritu aquí manifestada, el Poeta todavía se nos aparece aquí como un faro, no como un patrón.

Su espíritu y sus expresiones son para nosotros cosas que no deben ser imitadas, sino que debemos evitar con diligencia. Sin entrar en una exposición detallada de estos versículos, llamaríamos la atención sobre tres consideraciones que nos han sugerido.

1. Orar por la ira de Dios sobre alguien es (por decir lo mínimo) impropio en el hombre . Un debido sentido de nuestro propio pecado y demérito debería reprimir eficazmente tales peticiones. "Si tú, Señor, miras las iniquidades, oh Señor, ¿quién permanecerá?"

2. Orar para que incluso la oración de un hombre "se convierta en pecado" es mucho peor que impropio . "Que su oración se convierta en pecado". Perowne: “ Su oración , no dirigida al juez humano para la mitigación de la sentencia, sino aquí, como siempre, oración a Dios. El criminal, buscando en vano compasión o justicia de manos del hombre, se vuelve en su extremo a Dios; pero incluso allí, en la misma fuente de la misericordia, deje que la misericordia le falle, deje que su oración agrave su culpa.

La expresión de tal deseo es la parte más terrible de la imprecación. Para que la oración no atraiga el perdón, sino la ira, véase Isaías 1:15 ; Proverbios 15:8 ; Proverbios 21:27 ; Proverbios 28:9 . Pero una cosa es reconocer esto como un hecho en el gobierno divino del hombre, y otra es imprecarlo ”.

3. Orar por las maldiciones que aquí se invocan sobre la esposa y los hijos de un enemigo es para nosotros indeciblemente terrible . Nos estremecemos al leer Salmo 109:10 ; Salmo 109:12 , y se recuerdan las palabras de Shakspeare: -

“Oh, si el esclavo tuviera cuarenta mil vidas;
¡Uno es demasiado pobre, demasiado débil para mi venganza!
Lo tendría nueve años de matanza ".

Tan insaciable parece la venganza del salmista. Antoninus bien dice: "La mejor forma de venganza es no ser como el que hizo la lesión". Pero David se parecía a sus enemigos en esto, que "pelearon contra él sin causa", e invoca las heridas más espantosas sobre aquellos que no le habían hecho ningún daño, porque estaban relacionados con uno que sí lo había hecho. Que los buenos hombres que lean esta porción del Salmo tomen advertencia.

El más santo de los hombres en el estado actual puede ser tentado a manifestar un espíritu pecaminoso e impropio. Hay una venganza que es noble y divina. Saludemos a nuestros enemigos con ella. “Si tu enemigo tiene hambre, dale de comer”, etc. ( Romanos 12:20 ).

QUEJA, ORACIÓN Y CONFIANZA

( Salmo 109:21 )

En esta porción del Salmo tenemos:

I. Una triste queja . El poeta se queja de ...

1. Angustia mental . “Soy pobre y menesteroso, y mi corazón está herido dentro de mí”. Se sentía miserable y necesitaba ayuda. Sus problemas habían traspasado su corazón como con una espada. Es tratar de estar turbado en nuestras circunstancias, o estar afligido en el cuerpo, pero las pruebas más dolorosas son las del corazón. “El espíritu del hombre sostendrá su enfermedad; pero un espíritu herido que puede soportar? "

2. Agotamiento físico . “Mis rodillas están débiles por el ayuno, y mi carne se ha debilitado de la gordura”. “O puede ser que se haya derrumbado de la grasa.” - Perowne . El ayuno del que se habla es probablemente el de la penitencia, a causa del pecado; o humillación, a causa del sufrimiento. Fue un ayuno voluntario, no obligatorio. A causa de esto, la fuerza del poeta había fallado. Las articulaciones de las rodillas ya no le proporcionaban un apoyo firme y su cuerpo se estaba consumiendo hasta quedar reducido a piel y huesos.

3. Aproximación a la muerte . “Me voy como la sombra cuando declina; Me lanzan arriba y abajo como la langosta ". Henstenberg: "Debo irme de aquí como la sombra cuando declina, me dejo llevar como la langosta". Perowne: "Como una sombra, cuando se alarga, me he ido de aquí, he sido ahuyentado como la langosta". Así como las sombras alargadas de la tarde muestran la proximidad de la noche, las aflicciones del salmista parecían indicar su aprendizaje para la muerte y la tumba.

El poeta concede especial protagonismo a la irresistibilidad de su acercamiento a la muerte. Dice literalmente: "Estoy hecho para irme de aquí". Y así como las langostas son capturadas y llevadas por el viento, impotentes contra su fuerza, así él fue empujado hacia las puertas de la muerte por una fuerza a la que no pudo resistir.

4. El oprobio de sus enemigos . “Yo también me convertí en oprobio para ellos, me miraron, menearon la cabeza”. Los malvados vilipendiaron al poeta como un hombre malo y movieron la cabeza en señal de insulto y burla. O puede ser, como dice Henstenberg, que negaron con la cabeza para expresar la desesperación del Poeta, diciendo con el movimiento: "Todo ha terminado para él".

Tal es la lúgubre queja del salmista. A veces es un alivio expresar nuestras aflicciones y dolores a Dios. Aligera la carga del corazón, etc. Esto es especialmente cierto cuando la queja va seguida de la oración.

II. Una oración ferviente . Considere aquí:

1. Los objetos buscados en su oración . El salmista pide a Dios

(1) Salvación de sus aflicciones . “Líbrame tú. Ayúdame, Señor, Dios mío; Sálvame conforme a Tu misericordia ”. Busca el apoyo de Dios en su angustia y la liberación de su angustia. El Señor puede convertir la sombra de la noche más oscura en la luz de un día alegre.

(2) Vindicación del reproche . "Para que sepan que esta es tu mano, que tú, Señor, lo has hecho". En opinión del salmista, si se le concediera la interposición que buscaba de Dios, silenciaría por completo los reproches de sus enemigos.

(3) Confusión por sus enemigos . “Cuando se levanten, sean avergonzados, que mis adversarios se vistan de vergüenza, y se cubran con su propia confusión como con un manto”. Desconcierta sus oscuros diseños y vístelos de vergüenza de pies a cabeza.

2. Las súplicas por las que insta a su oración . “Hazlo por mí, oh Dios Jehová, por amor de tu nombre; porque tu misericordia es buena, líbrame. Sálvame conforme a Tu misericordia ”. La gracia de Dios es la gran súplica del salmista. Insiste en su petición no por sus propios méritos, sino por la misericordia de Dios. Esto el expone

(1) Como razón de salvación. “Hazlo por mí, por amor de tu nombre; porque tu misericordia es buena ”, etc. La causa originaria de la salvación es la infinita generosidad de Dios.

(2) Como medida de salvación. "Sálvame según tu misericordia". La salvación que se mide por la gracia infinita de Dios será gloriosamente completa. Las súplicas del salmista (α) indican confianza en Dios. (β) Honra a Dios. (γ) Son poderosos con Dios. Haremos bien en imitarlos.

III. Una confianza alentadora . El poeta expresa:

1. Una seguridad de salvación de Dios . "Porque él estará a la diestra del pobre, para salvarlo de los que condenan su alma". Él estará a la diestra de su pueblo afligido, para defender su causa contra los que los juzgan injustamente y para librarlos. Anímate, probados y verdaderos, sufrientes y almas piadosas, porque poderoso es tu Libertador y segura tu salvación.

2. La determinación de ofrecer alabanza a Dios . "En gran manera alabaré al Señor con mi boca, sí, lo alabaré entre la multitud". Resuelve que ofrecerá alabanzas y que será

(1) Caluroso . "Alabaré mucho al Señor".

( 2) Expresado . "Con mi boca."

(3) Público . "Entre la multitud".

"¡Despierta mi alma! ¡No sólo
debes alabanza pasiva ! no solo estas lágrimas hinchadas,
gracias mudas y éxtasis secreto! despierta,
voz de dulce canto! despierta mi corazón

¡despierta! ”- Coleridge .

UN MODELO DE ORACIÓN

( Salmo 109:21 “Pero haz tú por mí, oh Dios Jehová, por amor de tu nombre”).

Esta es una oración breve pero modelo para un buen hombre.

I. Es cierto en su dirección . Está dirigido a "Dios el Señor". Hay un solo ser suficiente a quien podemos dirigir nuestras oraciones. Piense en lo que se requiere para poder contestar la oración en todo momento: inteligencia infinita, bondad ilimitada, soberanía universal, etc. La petición del salmista indica su creencia de que se estaba acercando a tal ser; si pudiera conseguir la ayuda de Dios, dejaría todo lo demás en sus manos. Sólo podía hacerlo acercándose a un ser de cuya perfección no tenía ninguna duda. Solo el Señor Dios puede escuchar y contestar la oración.

II. Es personal en su objetivo . "Hazlo por mí". El primer negocio del hombre es asegurarse la bendición de Dios para sí mismo. No debemos quedarnos con la viña ajena y descuidar la nuestra. No debemos intentar llevar a otros a Jesucristo hasta que lo conozcamos como nuestro propio Salvador. A menos que estemos seguros de la bendición divina, debemos buscarla primero para nosotros y luego para los demás. Esto no es egoísta, sino benevolente. Muestre esto.

III. Es sumiso en su espíritu . El salmista deja todo a Dios, solo orando para que Su interposición sea “ para ” él. Deja la manera de la interposición a Dios. Dios libera a su pueblo por diferentes métodos; a veces mediante la eliminación de sus aflicciones y, a veces, mediante el aumento de su fuerza. Bendice a su pueblo por diferentes medios; a veces por la adversidad, ya veces por la prosperidad.

El hombre sabio y bueno deja los medios y la manera de la bendición a Dios. También deja el tiempo a Dios. Ahora o en el futuro, temprano o tarde, según le parezca bien. Esta sumisión es sabia y piadosa .

IV. Es poderoso en su lugar . "Por amor a tu nombre". El nombre representa el carácter de Dios. El honor del nombre divino está ligado al trato que da a su pueblo. Si alguien que confiara en Dios pereciera, la gloria de su nombre sería mancillada. Esta es una súplica que prevalece ante Dios.

Esta oración es adecuada para todas las ocasiones; es breve y completo. Y si se responde en nuestra experiencia, "lo tendremos todo y abundaremos".