Salmo 116

INTRODUCCIÓN

“Este Salmo es una evidencia de la verdad y profundidad de la vida religiosa en las personas después del regreso del exilio… Nos recuerda a los Salmos anteriores, y especialmente a los Salmos de David. Sus palabras no deben haber arraigado en ningún grado común en los corazones de aquellos que eran herederos de su fe, y los han sostenido en tiempos de dolor y sufrimiento; y nada sería más natural que el hecho de que los poetas posteriores se hicieran eco de sus melodías y mezclaran sus palabras con las suyas propias, cuando derramaran sus oraciones y alabanzas ante Dios. ”- Perowne .

ORACIÓN: SU OBJETO Y SU VALOR

( Salmo 116:1 )

La traducción exacta sería: "Amo, porque el Señor oye mi voz", etc., y nos presenta el objeto apropiado y el valor ético de la oración.

I. Características de la oración .

1. " Mi voz ". La oración debe, en la medida de lo posible, ser vocal. Las condiciones de la oración apenas se cumplen cuando es simplemente una corriente de pensamiento devocional que pasa por la mente. Es cierto que hay circunstancias en las que los suspiros, los deseos no expresados, son aceptables para Dios; pero expresión

(1) da definición , evita que la mente divague;

(2) da integridad ; el sacrificio del corazón va acompañado del sacrificio de los labios.

2. " Mis súplicas ". Que nos enseña que la oración debe ser

(1) humilde . Somos simplemente mendigos en el trono de la gracia, y dependemos absolutamente de cada don de la generosidad gratuita de Dios.

(2) Completo . Una súplica no es suficiente. Debemos multiplicar nuestras súplicas, mostrando nuestra necesidad y nuestra confianza en los recursos infinitos de Dios. Fracasamos porque no pedimos lo suficiente, o no pedimos lo suficiente.

(3) Seriedad . Las frías formalidades nunca llegan al oído de Dios.

II. El objeto de la oración . "El Señor oye".

1. Dios puede escuchar la oración . "El que hizo el oído, ¿no oirá?" Dios hizo al hombre para tener comunión consigo mismo, lo cual sería imposible a menos que Dios pudiera escuchar cuando el hombre ora.

2. Dios está dispuesto a escuchar la oración .

(1.) Sus mandamientos lo prueban . “Da a conocer tus peticiones a Dios”.

(2.) Sus promesas lo prueban . “Invócame en el día de la angustia”, etc.

(3.) Las revelaciones directas a este efecto lo prueban . ( Jeremias 29:11 ., Zacarías 13:9 )

3. Dios escucha la oración . ( Isaías 45:19 .) Toda la Biblia lo prueba; toda la experiencia cristiana lo ha probado. “Este pobre lloró”, etc.

III. El valor de la oración .

1. La oración asegura el objeto que pide . "El Señor oye". Que Dios escuche es que Dios responda, y Su respuesta comprensiva es Él mismo.

2. Al asegurar este gran objeto, asegura todo lo que quiere . Responder a algunas peticiones sería perjudicial. La promesa es: "Mi Dios suplirá todas tus necesidades ".

3. El efecto de la oración “es poner en movimiento los afectos. Su objeto es el amor increado, la belleza eterna; Aquel de cuya belleza todo lo que mueve aquí el amor y la admiración es, en el mejor de los casos, un pálido reflejo. Estar en su presencia es ser consciente de una expansión del corazón, y del placer que lo acompaña, que sentimos en otro sentido, cuando hablamos con un amigo o familiar íntimo y querido.

Y este movimiento de los afectos se sostiene a lo largo del acto de oración. Se vigoriza con la visión espiritual de Dios; pero es también el impulso original el que nos lleva a acercarnos a Él. ( Mateo 15:8 , 1 Juan 3:21 .) En verdadera oración: 'De la abundancia del corazón ”, etc.— Liddon .

EN CONCLUSIÓN .— “¡Cuán vana y tonta es la conversación 'Amar a Dios por sus beneficios es mercenario, y no puede ser amor puro!' Ya sea puro o impuro, ningún otro saber puede fluir del corazón de la criatura hacia su creador. "Lo amamos", dijo el apóstol más santo de Cristo, "porque Él nos amó primero"; y el aumento de nuestro amor y obediencia filial es proporcional al aumento del sentido de nuestra obligación hacia Él. ”- Dr. A. Clarke .

EL MOTIVO DE LA ORACIÓN PERSEVERANTE

( Salmo 116:2 )

No puede haber objeciones razonables a los motivos mientras sean puros y sean adecuados para el propósito para el que se emplean. Los motivos de la Palabra de Dios son dignos y suficientes. Tenemos uno muy hermoso en el texto. Dios ha escuchado la petición particular del salmista, y lo toma como una garantía de su disposición a escuchar y responder en todo tiempo por venir. En la fuerza de esto, promete orar sin cesar. Aviso-

I. Este motivo revela la condescendencia y la ansiedad de Dios por escuchar . “El salmista se representa a sí mismo como tan enfermo y débil que apenas podía hablar. Aquí se considera que el Señor inclina Su oído a la boca del suplicante débil, para que pueda captar cada palabra de Su oración. ”- Dr. A. Clarke .

II. La determinación que se basa en este motivo , "llamaré", etc.

1. ¿Qué? "Llamaré", lo que implica

(1) Resolución : "Lo haré". La oración requiere esfuerzo. “Es probable que ningún hombre haga mucho bien en la oración si no comienza considerándolo a la luz de una obra, para estar preparado y perseverar en ella con toda la seriedad que ponemos sobre temas que son: en nuestra opinión, a la vez más interesante y más necesario. ”- Obispo Hamilton .

(2) Confianza. A menos que exista la expectativa de ser escuchado, la voz flaqueará.
(3) Seriedad . No un débil susurro, sino un fuerte grito.

(4) Publicidad .

2. ¿Cuándo? "Tanto como viva." Heb .: "En mis días".
(1.) Siempre que se presenten oportunidades . Estos ocurren constantemente.

(2.) Mientras dure la vida. No a trompicones .

(3.) En la hora de la muerte.
(4.) En la eternidad .

III. La intención divina que sugiere el fundamento de este motivo y la garantía de esta determinación . Dios responde la oración.

1. Que creamos que Él lo escucha y lo contesta .

2. Que podamos tener "audacia de acceso con confianza ".

3. Que Él pueda rodearse de un sacerdocio real , que “manifestará las alabanzas de Aquel que los llamó”, etc. Aprenda— (i.) Por nuestro aliento de que Dios desea nuestras oraciones y está ansioso por escucharlas. (ii.) Para nuestra advertencia . A menos que llamemos, Dios no escuchará. Un pueblo sin oración es un pueblo sin Dios.

ORACION ESPECIAL

( Salmo 116:3 )

La oración debe ser la atmósfera del cristiano. Mientras haya necesidad de orar, debemos orar. Pero hay temporadas especiales que requieren una oración especial. Nuestro texto indica algunos de ellos.

I. El momento de la oración especial .

1. En los dolores de la enfermedad , ya sea desesperada o aparentemente así. Heb .: "Los lazos de la muerte me rodearon". En el Antiguo Testamento, la muerte se representa como un cazador con una cuerda y una red. En caso de tisis o cualquier enfermedad persistente, el cordón se vuelve cada vez más tenso, y las mallas se vuelven cada vez más intrincadas, hasta que se corta toda posibilidad de escape. Una a una las esperanzas se desvanecen y los síntomas alentadores desaparecen.

Paso a paso la enfermedad maligna marcha hacia la conquista, y luego llega el momento en que no hay más que un paso entre el hombre y la muerte. El salmista parece haber estado en la lucha a muerte. Si la aflicción fue una enfermedad física, un problema abrumador o un peligro extremo, no aparece, pero la expresión sugiere todo.

2. En la dolorosa anticipación del futuro . Heb .: "Los dolores del inframundo me descubrieron". Como si me hubieran estado buscando y hubieran encontrado mi escondite. Los dolores que siempre nos persiguen pronto nos encontrarán a todos. No podemos escapar por mucho tiempo de la persecución. La muerte nos sigue y nos pisa los talones ”- Barnes .

(1.) El dolor de dejar a quienes amamos .

(2.) El dolor del trabajo inconcluso .

(3.) La triste contemplación del pecado .

(4.) Para algunos, la terrible aprehensión de la ira venidera .

3. En amarga decepción . “La muerte encontró conmigo y me encontró Angustia y dolor. No lo busqué, pero en lo que buscaba encontré esto . Lo que no somos capaces de 'encontrar' en las actividades de la vida, vamos a no dejará de encontrar problemas y dolores”-Barnes.

4. En cualquier tipo de juicio . Texto completo.

II. Los temas de oración especial. "Oh Señor, libra mi alma"

1. La oración del salmista era literalmente de por vida . Este valor y deseo por la vida se encuentra en el Antiguo Testamento. No es que estemos autorizados a creer que los judíos sostenían que la muerte era la extinción de la vida del alma. Pero la vida que se salvó siempre fue vista a la luz de la consagración a Dios. El resto de este Salmo y la conclusión del anterior lo corroboran. Deseó de por vida poder cumplir sus votos.

2. La oración del salmista admite una interpretación espiritual . La liberación del alma es la liberación del pecado. El pecado es la muerte del alma. Todos los demás aspectos de la muerte son comparativamente insignificantes. De todos los temas legítimamente especiales, éste es el resumen. Si el alma se salva de la muerte, la disolución física se puede aprehender con calma.

3. La oración del salmista sugiere que los detalles secundarios deben dejarse en manos de Dios . Su camino posterior es una cuestión de despreocupación. Si Dios le perdona la vida, sabe que Dios la apoyará. "¿No es la vida más que carne?" Todas las bendiciones más grandes de Dios incluyen las menores. ( Romanos 8:32 .)

III. La forma de la oración especial .

1. Con seriedad . "Llamado." El caso es urgente.

2. Resignadamente . “Te lo suplico”, es decir , si es Tu voluntad.

EN CONCLUSIÓN. — Dios a veces permite que sus siervos se acerquen al peligro extremo, para que puedan experimentar su extrema cercanía y la extrema eficacia de la oración.

ANIMOS PARA LA ORACIÓN

( Salmo 116:5 )

En determinadas circunstancias, la oración sería imposible. Si su objeto fuera inflexible y, por tanto, incapaz de oírlo, sería inútil; si es caprichoso, o se mueve con demasiada facilidad, no valdría nada; si es severo e implacable, no deberíamos tener ánimo para orar. El cristiano se siente animado por el hecho de que Dios es clemente, justo y misericordioso. “Él es justo, no me hizo ningún mal al afligirme; Él es amable y fue muy amable al apoyarme y liberarme.

Hablemos de Dios como lo hemos encontrado: ¿y alguna vez lo hemos encontrado de otra manera? ”- M. Henry . “En lugar de decir: 'Jehová me respondió', magnifica esos atributos que, desde los días de Su maravillosa autorrevelación a Moisés ( Éxodo 34:6 ), habían sido el gozo de todo corazón probado y confiado” (Perowne).

I. Ore porque Dios es "el Señor ". Jehová, el Inmutable, que tiene la eternidad con su riqueza y en su duración, en la cual y por la cual suplir todas nuestras necesidades.

II. Ore porque el Señor es "nuestro Dios ". Nuestra morada, herencia y posesión del pacto. Por tanto, todo lo que Él es y tiene es nuestro. ( Romanos 8:32 , 1 Corintios 3:22 .)

III. Ora porque el Señor es "misericordioso ". חַנּוּן

1. Condescendiente . Dios se inclina para escuchar la oración y desciende para contestarla.

2. Favorable a la oración . Él lo ha mandado y prometido bendecirlo. Su Hijo ha enseñado a los hombres a orar y vive siempre para mezclar sus oraciones con las suyas. Su Espíritu ayuda a los hombres a orar.

3. Amable con los que rezan . No les impone cargas pesadas. No impone penitencias pesadas ni liturgias largas. Oye los suspiros más leves del corazón contrito y humillado.

4. Benéficas son Sus respuestas a la oración . "Vosotros conocéis la gracia de nuestro Señor Jesucristo", etc.

IV. Ore porque el Señor es "justo ".

1. Dios es justo en todos sus tratos . Nada de lo que sea correcto será retenido; nada que esté mal, otorgado.

2. Dios es veraz en todas sus palabras . Sus promesas nunca pueden fallar, porque “Él no es hombre para que mienta”, etc.

3. Dios es confiable en todos sus caminos . Podemos depender de los principios de Su gobierno como sobre un fundamento inquebrantable.

4. " Dios es fiel y justo para perdonar nuestros pecados y limpiarnos de toda maldad".

V. Ore porque “nuestro Dios es misericordioso ”. רָחַם.

1. Dios se interesa a sí mismo en nuestro caso . Lo conoce perfectamente. "Él conoce nuestro marco", etc.

2. Dios se preocupa tiernamente de nuestros intereses . Somos Su "herencia"; la "niña de sus ojos"; las "ovejas de su prado", etc.

3. Dios se compadece de nuestros dolores . “En todas nuestras aflicciones, Él fue afligido”. Cristo está "conmovido por el sentimiento de nuestras debilidades".

4. Dios es amigable con nuestras personas . Somos Sus "hijos", Sus "amigos", "amados con un amor eterno" y "amados hasta el fin".

EN CONCLUSIÓN. — Fíjense (i.) El crimen y la locura del desaliento de los incrédulos . (ii.) Deje que las consideraciones lo impulsen a orar con fervor y fe .

LA OPORTUNIDAD DE LA AYUDA DE LA INDEPENDENCIA

( Salmo 116:6 )

I. ¿Quiénes son los indefensos? "Lo simple." פָּתַה tiene tres significados: -

1. Ser abierto en el sentido de ser tonto y, por tanto, sencillo . Los inmaduros en experiencia, los débiles en entendimiento o voluntad. Dios no desprecia al pobre imbécil, ni a los que, por causas ajenas a ellos, están particularmente abiertos al arte de los que "acechan para engañar".

2. Ser abierto en el sentido de franqueza, confianza e ingenio . Uno que cede fácilmente a la verdad y al deber; sin astucia, engaño ni astucia. Un Nathaniel.

3. Ser abierto, como en el caso de los niños pequeños , que es precisamente la traducción de casi todas las versiones. Los tales, al ser miembros del Reino de los Cielos, están bajo el cuidado especial de su Rey. “Mirad cómo ofendéis”, etc.

4. Estar abierto, como en la debilidad de la enfermedad y la vejez .

II. ¿Cuándo se les ayuda? En su extremidad. דָּלַל agitar, tambalearse, estar suelto; secarse, escurrirse, fallar; colgar, balancearse de un lado a otro, como mineros que se bajan ( Job 28:4 ); iluminado. , cuelgan, se balancean, lejos de los hombres.

1. En su inseguridad . Los simples de todo tipo están abiertos a enemigos astutos y sin escrúpulos. ¡Cuán a menudo los débiles de intelecto o voluntad son burlados en el comercio, las oportunidades o la salud! ¡Cuán a menudo la honestidad inocente y la falta de sospecha del hombre que está decidido a hacer el bien lo exponen a la intriga! ¡Cuán a menudo se impone la confianza de los niños pequeños y la semi-imbecilidad de la vejez! ¡Cuán a menudo se aprovecha la enfermedad! Pero tengan cuidado sus enemigos; porque el Todopoderoso se ha comprometido a estar de su lado.

2. En su agotamiento .

(1.) En el agotamiento de sus recursos naturales .

(2.) En el fracaso de su entendimiento, "Dios los guiará con su consejo".

(3.) En el aborto de sus esfuerzos preventivos, el Señor volará en su socorro.

(4) En la decrepitud de su fuerza física , en la debilidad que ha engendrado la angustia acosadora y en la falta de poder a la hora de la muerte. “Su vara y su cayado los consolarán”.

III. ¿Cómo se les ayuda?

1. "El Señor preserva ". שָמַר. Perforar, estar despierto y activo como portero o pastor, proteger y atender estrictamente. Luego

(1) Dios vigila atentamente la debilidad de los sencillos y la fuerza y ​​la sutileza de sus enemigos . "El que guarda a Israel, no se adormece ni duerme".

(2) Dios arroja una protección omnipotente a los simples . "El nombre del Señor es una torre fuerte", etc. "El Señor Dios es sol y escudo". "Debajo están los brazos eternos". Pero, ¿ se cuida así a los débiles? Aviso

(1) ¿Los débiles confían en Dios o se apoyan en su propio entendimiento?

(2) Tenga el VERDADERO. los intereses de los débiles, en la medida en que han confiado en Dios, han sido asaltados permanentemente? ¿Han sido reales sus pérdidas, sus sufrimientos? A las personas desprevenidas se les han robado sus derechos temporales, tal vez, pero ¿no ha estado a salvo el alma y no hay tesoro en el cielo? Los niños han sido masacrados, pero han pasado a su corona sin el dolor y el peligro del conflicto.

2. "Él me ayudó" יָשַע

(1.) Dios SALVARÁ a los simples en su extremo . Que tengan la seguridad de que, si confían en Él, estarán a salvo.

(2.) Dios los APOYARÁ en su debilidad . "Bástate mi gracia".

(3.) Dios finalmente les dará la victoria ( Efesios 6:13 , Romanos 8:35 ).

EN CONCLUSIÓN .— (i.) "La extremidad del hombre es la oportunidad de Dios ". (ii.) Los enemigos de los simples son los enemigos de Dios . (iii.) Isaías 40:27 .

EL ALMA REGRESA A SU DESCANSO

( Salmo 116:7 )

Las muchas aflicciones del salmista habían agitado su alma y sacudido su confianza en Dios. Había estado atado por las cuerdas de la muerte. Había sentido el doloroso enderezamiento de la tumba. La angustia y el dolor fueron el descubrimiento de su búsqueda del bien. Sus enemigos lo habían superado y lo habían agotado. En medio de su aflicción se le había concedido ayuda milagrosa. El Señor lo salvó, y ahora vuelve al reposo de la gozosa confianza en Dios que calma para siempre el tumulto de su alma.

I. Se le ordena al alma que regrese a su reposo . Por tanto, este descanso es su legítimo patrimonio . "Tu descanso".

1. Este resto no es

(1) el resto de la mera habitación local . El alma puede estar en un estado de máxima inquietud en los sofás más cómodos y en la morada más espléndida. Se niega a ser acallado por las más tiernas caricias y por el encanto de la música más rica, y está a prueba del sueño en las camas de los más suaves plumones. El cielo mismo no daría reposo a un alma en determinadas condiciones morales.

(2) Insensibilidad . Cuando el alma deja de sentir que no está en reposo, está enferma o muerta. Mejor la angustia más aguda que esta.

(3) Inactividad , si fuera posible. Un alma inactiva sería un alma agotada de sus poderes.

2. Este descanso es la armonía, la salud y la acción tranquila de todas las fuerzas del alma .

(1.) El reposo del alma consiste en el puro afecto por un objeto digno . El alma fue hecha para el amor: "Amarás ... con toda tu alma". No puede haber descanso donde no hay amor, donde ese amor es impuro o donde está fijado en objetos desagradables. El infierno es el estado en el que las pasiones irregulares se enfurecen y chocan entre sí y causan agonía, porque no hay amor ni objeto para el amor.

El amor impío es lujuria febril e insaciable. El amor por los desagradables es la causa de más malestar que todas las demás causas combinadas. El alma vuelve a su reposo cuando pone sus afectos regenerados en las cosas de arriba.

(2.) El reposo del alma consiste en satisfacer la fe en un poder todo suficiente . El hombre fue hecho para la confianza. Ningún hombre es consciente de la independencia. Por lo tanto, está inquieto hasta que encuentra a alguien en quien su fe pueda reposar por completo. Está inquieto si confía en una caña rota; y cuando eso ha cedido, tiembla a confiar de nuevo. La mente dudosa ( Lucas 12:29 , μετεωριζεσθε) es la que se agita en el mar abierto y tormentoso. El alma solo puede estar en reposo cuando su anclaje está en Dios. Solo como podemos decir con Paul cuando la explosión de Euroclydon estaba en el barco, "Yo creo en Dios", podemos tener paz.

(3.) El alma está en reposo cuando sus voliciones están en armonía con una voluntad superior a la suya y más fuerte . La voluntad propia es la causa de la inquietud perpetua. Constantemente se ve frustrado y decepcionado y, por lo tanto, nunca está en paz. Sólo en la medida en que el alma esté en armonía con Aquel cuya voluntad gobierna el universo y asista alegremente en el cumplimiento del consejo de esa voluntad, podrá estar en reposo. Su descanso es este: "Me deleito en hacer tu voluntad", etc.

(4) El alma está en reposo cuando se dedica a la obra para la que está divinamente preparada . Los llamamientos despreciables, las ambiciones vulgares y los placeres inmorales no tienen afinidad con aquello que es la imagen del gran Creador. El alma fue hecha para pelear la buena batalla de la fe, para realizar las obras de Aquel que la envió; y sólo en tales ocupaciones puede descansar.

(5.) Por lo tanto, sólo cuando el alma está libre de las perturbaciones del pecado puede estar en reposo . El pecado ha destruido el equilibrio moral del alma e introducido discordia donde todo era armonía. Eso, gracias a Dios, se puede quitar. La paz sigue al perdón. La pureza precede al refrigerio. Y el alma perdonada y renovada, con su amor fijado en Dios, su fe reposando en Dios, su voluntad gobernada por Dios y su obra dirigida por Dios, realiza plenamente la promesa: "Yo os haré descansar".

II. Se le ordena al alma que regrese a su reposo; hay esperanza para el hombre cansado, que recuperará el descanso perdido . El hombre ha perdido el descanso. Cejas fruncidas, esperanzas arruinadas, fortunas arruinadas, tumbas tempranas, todo lo atestigua.

“ ¿ Estás cansado, estás lánguido,

¿Estás afligido?

Venid a Mí, dice Uno, y viniendo,

Descansa ".

“Porque Jehová te ha hecho bien”. Los detalles de esa generosidad se especifican en los siguientes versículos. Esos detalles pueden resumirse en una palabra, DIOS. En otros lugares, el alma puede buscar descanso, pero no lo encontrará. Dios proporciona al alma

(1) un objeto hermoso : Él es "el Rey en Su hermosura";

(2) un objeto de confianza : "Poner todas tus preocupaciones en Él";

(3) una voluntad gobernante : para que el alma pueda decir: "Hágase tu voluntad";

(4) un trabajo apropiado ; "Trabajadores juntamente con Dios";

(5) pureza, armonía, paz.

EN CONCLUSIÓN .— (i.) Busca el verdadero reposo , Dios. (ii.) Búscalo en el plato apropiado, Dios . (iii.) Búscalo por los mejores medios , Dios. “Dios es el centro al que tienden todos los espíritus inmortales y en relación con el cual pueden encontrar descanso . Todo lo separado de su centro está en estado de violencia; y si inteligente no puede ser feliz. Todas las almas humanas, cuando están separadas de Dios por el pecado, se encuentran en un estado de violencia, agitación y miseria. De Dios proceden todos los espíritus; a Él todos los espíritus deben regresar para ser finalmente felices. ”- A. Clarke .

LIBERACIÓN

( Salmo 116:8 )

I. Del "alma de la muerte ". Estamos autorizados a tomar esto en su sentido más amplio. De la vida-

1. De la muerte física . El salmista había sido llevado a las puertas de la muerte y recuperó la salud y las fuerzas. Entonces son pocos los hombres que no pueden decir lo mismo. La mayoría han pasado por enfermedades peligrosas o simplemente han escapado de lo que podrían haber sido accidentes fatales si no fuera por la interposición de un poder superior. Y, de hecho, peligros sutiles acechan en la atmósfera que respiramos y las circunstancias que nos rodean en todo momento y, sin embargo, estamos a salvo.

2. De la muerte intelectual . Lo cerca que están los hombres de eso deja que nuestros asilos se vean. El cerebro tiene un límite en su poder, y el exceso, las ansiedades de la vida y el lidiar con grandes problemas intelectuales, a veces nos lleva al mismo margen que separa la cordura de la locura. Pero Dios ha interpuesto Su "hasta aquí irás", etc.

3. De la muerte social . ¡Cuán cerca están muchos hombres del ostracismo de los amigos que los aman y de los hogares que los aprecian! Más de un hombre ha levantado una mano que, de haberla caído, desde entonces habría sido un paria de sus semejantes. Más de un hombre ha tenido pensamientos que, de haberlos proferido en el más débil aliento, los hombres lo habrían rechazado como a una bestia salvaje. Más de un hombre ha dicho cinco palabras que, de haber sido seis, la misma esposa de su seno y los hijos de su corazón lo habrían despreciado.

Ha habido hombres cuyas emociones se han elevado cincuenta grados, y un grado más la marca de Caín se habría escrito en su frente de por vida. Dios ha salvado su alma de la muerte. Algunos hombres se han suicidado socialmente y Dios ha dado vida a los muertos.

4. De la muerte moral , la muerte real del alma. El alma ahora está muerta en delitos y pecados. Aquellos que viven en pecado están muertos mientras viven. Dios puede y eleva el alma a una vida nueva. Pecadores, recuerden que hay una muerte que, aunque nunca muere, no admite resurrección. Esta es la segunda muerte."

II. De los "ojos de las lágrimas ".

1. Dios a veces nos libera de las ocasiones de dolor . Muchas cosas que nos habrían causado un dolor indefenso, Dios misericordiosamente ha verificado. Los amigos se salvaron, las pérdidas se evitaron, las afiladas flechas de dolor fallaron.

2. Dios a veces nos da gracia para sobrellevar nuestros dolores , de modo que podamos decir con más que resignación, más que condescendencia, con adoración gratitud incluso a través de nuestras lágrimas: “El Señor dio, el Señor quitó”, etc.

3. Dios a veces enjuga las lágrimas de nuestros ojos . Él "consuela a los que lloran", etc., envía al Consolador, susurra las promesas y asegura el tiempo en que no habrá más dolor y cuando "Él enjugará todas las lágrimas de todos los rostros".

III. De sus "pies para que no se caigan ".

1. Preservación de trampas y trampas , permitiéndonos seguir nuestro camino de tal modo que evitemos los peligros que, si se encuentran, serían peligrosos para el alma.

2. Establecimiento de la empresa . Sobre una roca, para que nada nos haga temblar. Sobre una base amplia, de modo que mirando hacia abajo desde el alto pináculo no seamos mareados y caigamos.

3. Rescate repentino . Los pies del salmista, como los de Asaf ( Salmo 72 ), Pueden haber casi resbalado, un pie sobre y el otro yendo, pero Dios se interpuso. Todos hemos tenido momentos como este.

EN CONCLUSIÓN. — Fíjense (i.) Esta liberación fue personal. "Tú", "Mi". No ley, casualidad, providencia. (ii.) Esta liberación fue consciente . No era una teoría hermosa ni una especulación inteligente. Fue un hecho. Estas dos ideas, una relación personal con un Dios personal, constituyen el encanto de los Salmos. No lo rompamos. Hablando así, el salmista habla por el hombre .

CAMINANDO ANTE DIOS

( Salmo 116:9 )

“Queremos decir que los hombres 'andan' su conducta, el modo en que se comportan y el progreso que hacen como hombres. Todos los hombres tienen 'caminos', todos los hombres 'caminan' de alguna manera. La diferencia entre los hombres espiritualmente no está entre andar y no andar, sino entre andar bien o mal; caminando al cielo y al infierno. La actividad, la actividad incesante, se imprime en todos. Es la ley universal. Pero unos caminan según el espíritu, y otros según la carne; algunos en la oscuridad, otros en la luz. La verdadera religión es caminar con Dios. ”- AJ Morris .

I. Lo que implica caminar ante Dios .

1. Ese hombre es un ser social . El hombre fue hecho para el compañerismo. De ahí el matrimonio. "No es bueno que el hombre esté solo". El hombre rara vez se preocupa por un paseo solitario. Por lo tanto, en el camino de la vida, algunos "caminan con los sabios", otros "van con los malvados".

2. Ese hombre fue creado para las relaciones sociales . Sin esto, los compañeros son inútiles o una carga. El hombre debe tener compañerismo e intercambio de pensamientos y sentimientos. Sin esto, su mejor vida se agota. Su mente se verá empequeñecida por la estrechez. Sus afectos se consumirán en sus propios fuegos.

3. Que los instintos sociales del hombre encuentran su pleno desarrollo en el trato con Dios . Sólo por este medio puede la mente estar completamente preparada para el hombre que está hecho a imagen de Dios. Su amor por Dios, a quien no ha visto, lo capacitará para amar a su hermano, a quien ha visto.

4. Que esta unión de Dios y el hombre en las relaciones sociales es el fin de la providencia y la gracia . Este era el privilegio natural del hombre por tener afinidad con Dios. Por el pecado lo perdió. Dios se ofendió y el hombre se descuidó. Pero en el cumplimiento de los tiempos vino Emmanuel , y por Él Dios y el hombre son reconciliados y hechos uno.

II. Qué significa caminar ante Dios .

1. Compañerismo consciente . No una mera creencia intelectual en la existencia de Dios, ni una conciencia de la omnipresencia de Dios, sino la cercanía de Dios experimentada y disfrutada.

2. Simpatía espiritual . “Dos caminan juntos porque están de acuerdo. Debe haber unidad de propósito, de gusto, correspondencia de circunstancias y armonía de voluntad. Podemos admirar a un hombre, conversar con él, recibir favores de él, otorgarle favores, vivir en la misma casa, intercambiar las cortesías de la vida con él, sin caminar con él. Hay una benevolencia general o humanidad que engendra cortesía, i.

mi. , bondad ofrecida de forma estacional "en forma o realidad". Pero el hombre con el que camino es mi amigo. He probado su carácter y me parece bien. He tomado nota de su conversación y no solo apruebo sus opiniones, sino que me empapo de su espíritu. He observado los problemas de su corazón y encuentro su contraparte en mi propio pecho. Él puede estar separado de mí, su profesión puede ser opuesta a la mía, sus logros, rango, menospreciar los míos, todavía camino con él.

... Dudo que un hombre o un ángel pudieran tener comunión con una unión tan completa. Entonces, ¿cómo vamos a concebir a un hombre caminando delante de Dios? " Génesis 1 proporciona la respuesta.— EE Jenkins .

3. Progreso moral . Avanzando hacia esa perfección a la que Dios conduce.

4. Cuidado con la circunspección . "Como siempre en los ojos del gran Taskmaster".

III. Donde se lleva a cabo el caminar ante Dios . "En la tierra de los vivientes".

1. No en el otro mundo .

2. No en el ámbito contemplativo . Los hombres han considerado que esto presenta instalaciones inusuales. ¡Pobre de mí! han encontrado tantos obstáculos como han escapado. Los hombres ahora esperan con frecuencia el momento en que, retirados de la confusión y los negocios del mundo, podrán caminar ante Dios sin distracciones. Pero antes de que llegue ese momento, la aversión se establece, los poderes se desmoralizan y caminar ante Dios se vuelve casi imposible.

3. Pero en la tierra de los vivientes . En medio de los vivos; en los compromisos de los vivos; consagrando las actividades de la vida a sus servicios.

EN CONCLUSIÓN .— “¡Qué vida tan gloriosa es esta! ¿A quién le encanta no caminar con un amigo querido? Y más si es muy sabio, puro y bueno. ¿Quién que tuvo que recorrer un camino dudoso no se alegraría si ese amigo fuera también un guía seguro 1 y más aún, si hubiera miedo al mal, uno de un brazo fuerte y hábil? ¿Y más aún, si, siendo él mismo pobre, ese amigo supiera hacer frente a todos los posibles cargos del camino? "Caminamos con Dios", que puede suplir "todas nuestras necesidades", que "nos guía con su ojo", nos rodea con favor como un escudo; y 'nos alegramos en Dios'. ”- AJ Morris .

LA NATURALEZA Y EL PODER DE LA FE

( Salmo 116:10 )

I. La naturaleza de la fe . הָאֱמַנְתִּי Hiphil pretérito de אָמַן. Para hacer rápido o fuerte; para construir. Por lo tanto, fig., Mantener, fomentar, criar. El Hiphil (texto) significa aferrarse, mantenerse firme, confiar. “Por poderoso que sea el efecto de estas palabras ( Génesis 15:6 , donde se usa la misma palabra) cuando las leemos en su primera frescura sin tacha, ganan inmensamente en su idioma original, al que ni griego ni alemán, mucho menos latín o Inglés, puede proporcionar cualquier equivalente completo.

“Se sostuvo, se edificó, se reposó como un niño en los brazos de su madre (tal parece la fuerza de la raíz de la palabra hebrea) en la fuerza de Dios; en Dios a quien no vio, más que en los gigantes imperios de la tierra, y las brillantes luces del cielo, o los reclamos de parientes o países que siempre estuvieron antes que Él. ”- Dean Stanley . Por tanto, la fe del salmista no era un mero asentimiento intelectual a ciertas verdades; sino la experiencia consciente y la realización real de ciertos hechos. “La verdadera fe cristiana viviente ... es una confianza segura en Dios, que por los méritos de Cristo sus pecados son perdonados y él se reconcilia con el favor de Dios.” - Wesley .

II. El poder de la fe . "Creí, por eso hablé". En todas partes, la fe y la palabra deben ser inseparables. El hombre que habla lo que no cree es un hipócrita; el hombre que no dice lo que cree es un cobarde.

1. El poder de la fe es encontrar expresión por sí misma . De ahí que este Salmo se convierta en un credo, y de este hecho brota la vitalidad de los credos. Las tres grandes confesiones de la Iglesia cristiana son testimonio de la fe heroica de quienes las compusieron. Que sigan igual para quienes los usan.

2. El poder de la fe consiste en obligar a los que creen a confesar sus creencias . El salmista tenía la carga sobre él. No pudo evitar hablar ( Hechos 4:20 ). Y así el cristiano consciente de la gran salvación no sólo la proclamará, sino que lo hará bajo un impulso irresistible.

3. El poder de la fe es inspirar lealtad a la verdad que creemos . Esto salva de

(1) estrechez , que contrae la verdad y oculta parte de ella. Una fe cristiana sólida contiene "toda la verdad" y proclama "todo el consejo de Dios".

(2) Del latitudinarismo . La del salmista no solo era una fe completa, sino correcta. El latitudinarismo mezcla el error con la verdad o suaviza su rigor con una caridad espuria. Una fe cristiana sólida se apodera de y proclama "la verdad, toda la verdad, y nada más que la verdad".

4. El poder de la fe debe impresionarnos con la necesidad de su declaración . Sintió que su confesión no solo era la verdad, sino la única verdad. El Señor, y solo el Señor, lo ayudó; el Señor, y solo el Señor, podía ayudar a otros. Poderosa es la obligación que recae sobre los cristianos. La fe cristiana toma los hechos de la humanidad y de Dios tal como están. Hombre pecador e indefenso. Cristo no es un solo Salvador entre muchos, sino solo suficiente.

Soportará la presencia y las pretensiones de ningún rival en la obra de la regeneración del hombre, y declara una y otra vez que sin su eficacia el hombre debe perecer. De ahí el “ay de mí, si no predico el Evangelio” que recae sobre el cristiano.

5. La fe es el poder de la lealtad al Señor de la fe . El salmista creyó en Dios y, por lo tanto, se fortaleció en su sumisión a la voluntad de Dios. La fe le dio poder para declarar lo que Dios había hecho por su alma. Y si creemos en Cristo como el salmista hizo a Dios, guardaremos ese mandamiento, "Id por todo el mundo", etc., desobediencia que es deslealtad a Cristo.

6. La fe es el poder de la confianza y la confianza es el poder de una empresa exitosa . Esta fe ha movido y todavía moverá el mundo. Los hombres que tienen fe en sí mismos triunfan en todas partes. ¿Cuál, entonces, debe ser esa fe que tiene por objeto al Señor Dios Omnipotente?

CINISMO

( Salmo 116:11 )

Los cínicos eran una secta de filósofos griegos fundada por Antístenes, quien por sus inclinaciones taciturnas y desagradables fue llamado "el perro". Él y su discípulo más famoso, Diógenes, son representantes de una clase de hombres de todas las edades que cultivan y exhiben un sentimiento de desprecio u hostilidad hacia sus semejantes. Todos están más o menos sujetos a esto, y todos deberían luchar contra ello. El salmista se metió en él en su problema, pero pronto salió de él.

I. El cinismo del salmista consistió en una conclusión apresurada y un veredicto poco caritativo . En el impulso del momento, "Me sentí muy afligido, y luego dije en mi prisa", etc. algo precipitado y desconsiderado en mi asombro (algunos); cuando estaba consternado, en mi huida (así otros). Observar que la fe del mejor de los santos no es perfecta, ni siempre igual de fuerte y activa.

Cuando el salmista creyó, habló bien; pero ahora, por incredulidad, habló mal. M. Henry . “El salmista, reflexionando, sintió que había dicho esto sin pensarlo debidamente, y que ahora estaba dispuesto a pensar mejor en los hombres que en el día de la aflicción y la angustia. El mundo es mucho mejor de lo que pensamos que es cuando nuestras mentes están morbosas y nuestros nervios están nerviosos. ”- Barnes .

II. Que el cinismo del salmista era natural dadas las circunstancias, aunque no justificable . Había sido humillado, cerca de la muerte, y estaba muy afligido. Podemos suponer que gran parte de su aflicción fue el resultado de la traición y la amarga decepción. Las palabras parecen implicar el grito de alguien que huyó de los hombres en una emboscada. Pero una generalización tan apresurada, aunque natural, no era justificable, porque no era cierta.

III. Que el cinismo del salmista fue sólo un estado de ánimo pasajero . “No parece haber apreciado este estado de ánimo; por el contrario, parece haber sido consciente de su miseria ... La mayoría de nosotros debe haber sabido lo que es que nuestras simpatías y afectos se agrieten temporalmente en tiempos de aflicción y decepción ... El gran peligro es que no se convierta en un hábito, no sea que lo cuidemos hasta que se convierta en una actitud mental crónica, y tengamos un placer morboso en complacerlo.

... El cínico plenamente desarrollado se enorgullece de su tono indiferente. Como Iago, él es "nada si no crítico". Es simplemente su 'manera' de buscar faltas y burlarse. Encontramos la culminación del cinismo en Mefistófeles; y de hecho, la palabra 'diablo' significa 'acusador', calumniador de Dios y del hombre ”. - Finlayson .

IV. Que el cinismo del salmista fue resistido y superado con éxito . El espíritu del cinismo está en el exterior, ¿cómo resistiremos?

(i.) Por una estimación caritativa de la enfermedad humana ; (ii.) Por un generoso reconocimiento a las excelencias humanas ; (iii.) Por una modesta estimación de nuestro propio valor . "La vanidad herida y la ambición decepcionada y los problemas que surgen de un egoísmo intenso son fuentes fructíferas de cinismo ... Un reconocimiento humilde de nuestras propias faltas y defectos nos ayudará a evitarlo"; (iv.) Mirando a todos los hombres a través de Cristo . "Este es el gran antídoto para el espíritu cínico". - Finlayson .

REQUITAL ESPIRITUAL

( Salmo 116:12 )

El salmista se siente abrumado por el sentido de las bendiciones divinas. Pregunta qué retorno puede hacer. Él siente que ningún retorno es tan apropiado como reconocerlos en acción de gracias pública y devota, y pedirle a Dios más. Una costumbre posterior de la fiesta de los Tabernáculos fue formar una gran procesión desde el Templo hasta el Estanque de Siloé, y que el sumo sacerdote sostuviera en alto una copa de oro llena de agua de ese estanque y la derramara como oblación a Dios. por su bondad.

Fue en esa ocasión, y probablemente en referencia a esa ceremonia, que nuestro Señor dijo: "Si alguno tiene sed", etc. Después de la Pascua, el dueño de la casa alzó la copa de vino, bendijo a Dios por su misericordia y la repartió. A esto se refirió el Apóstol cuando dijo: “La copa de bendición que bendecimos”, etc. y el evangelista cuando nos dice que Cristo tomó la copa que era la copa del Nuevo Testamento en su sangre; tipificando así para nosotros el sacrificio de acción de gracias, que nos conviene hasta que, como invitados suyos, nos sentemos con él en el cielo y bebamos la copa de la plena salvación, que él, el dueño de la casa, pasará a todos los que quieran. estar con Él allí. Aviso-

I. Que Dios recompensa a sus santos por sus oraciones . "Todos sus beneficios para conmigo". Estos beneficios eran las salvaciones por las que había orado ( Salmo 116:4 ) y las respuestas que había recibido ( Salmo 116:6 ). Esta retribución se basa en

1. La bondad de Dios .

2. La fidelidad de Dios a sus promesas . “Invócame en el día de la angustia”, etc.

3. La aprobación de Dios del uso de medios prescritos por Dios ( 2 Crónicas 7:14 ).

II. Que la retribución divina sea amplia y suficiente . No hay suficiente en los beneficios de Dios para intoxicar; no se reparten al azar; pero satisfacen exactamente, y en toda su plenitud, la necesidad de las criaturas.

1. Beneficios temporales . Dios nos ha favorecido a cada uno de nosotros con lo que es suficiente para nuestro bien. Los afligidos y los que sufren son los primeros y más fervientes en su reconocimiento de que, a medida que han surgido sus necesidades, los suministros de Dios han sido adecuados.

2. Bendiciones espirituales . Estos han estado llenos y desbordados. El don de Dios de Sí mismo, por Su Hijo y por Su Espíritu; los medios de la gracia, la esperanza de gloria, etc. Todos son tan raros y costosos como ricos y completos.

3. Dolores mitigados . "Es bueno para mí haber sido afligido". Son beneficios de la mano benéfica de Dios. Se ven mitigados por el hecho de que no son penales, sino disciplinarios; que son compartidos por el "Varón de Dolores"; que son los sujetos del ministerio de las preciosas promesas y del Espíritu consolador.

4. Santas alegrías . Los beneficios de Dios tienen el propósito de hacernos felices; son las ganancias de nuestra herencia, y el cielo comenzó abajo.

III. Que la retribución divina de las oraciones del hombre sea correspondida por la retribución del amor de Dios por parte del hombre .

1. ¿Cómo debe el hombre pagar a Dios por los beneficios recibidos?

(1.) Por una recepción alegre de lo que Dios ha dado . La copa de la salvación es la llenura de Dios. Te lo compensamos bebiéndolo. No hay nada más hiriente para un corazón generoso que menospreciar sus dones. Y negarnos a hacer nuestras las cosas que Dios nos da gratuitamente es menospreciar y afrentar su amor. Y sin embargo, ¡ay! Aunque Dios no perdonó a su propio Hijo, y ese Hijo no perdonó a su propio Espíritu, y ese Espíritu no se perdonó a sí mismo en la providencia y los medios de gracia, sin embargo, la gran masa, no meramente de la humanidad, sino de los que profesan ser cristianos, permanece impasiblemente indiferente, y permitir que las bendiciones divinas se desperdicien.

(2.) Por una correcta apreciación del contenido de nuestra taza . Debemos reconocer que cualquier amargura que haya en ella, es de la llenura de Dios; y que, por nauseabundo que sea para nuestro depravado paladar, su contenido son salvaciones. Cuidemos de conocer nuestras bendiciones, o la copa vacía será elocuente de las misericordias de las que una vez estuvo llena.

“Lo que tenemos no lo
valoramos mientras lo disfrutamos; pero al faltarnos y perdernos,
¿por qué entonces acumulamos el valor, entonces encontramos
la virtud que la posesión no nos daría
mientras fuera nuestra? ”- Shakespeare.

(3.) Por un reconocimiento agradecido del hecho de que todos nuestros beneficios provienen de Él .

"Invoca el nombre del Señor". Solo el que disfruta de la vida en Él, la disfruta. Esta es la verdadera infusión que le da dulzura a lo amargo y más dulzura a lo dulce. Sin esta religión no será más que una pesadez y la vida un vacío vacío.

2. ¿Por qué debemos retribuir a Dios de esta manera , es decir, mediante una recepción agradecida de Sus dones?

(1.) Porque ya estamos en deuda con Su misericordia . “Una razón por la que nunca deberíamos acudir a un compañero mortal en busca de un favor es que ya hemos recibido tanto. Sin embargo, esta es la única forma en que podemos saldar nuestras deudas con Dios; y, por extraño que parezca, cada intento de saldar la deuda solo sirve para aumentarla ”. A. Clarke .

(2.) Porque Dios no se deleita en recompensa, excepto “en el pago de un corazón ganado para su amor y derretido por sus misericordias. Su profundo corazón se alegra cuando probamos la copa llena de Sus bendiciones, y cuando la llevamos a nuestros labios e invocamos el nombre del Señor. ”- Maclaren .

(3.) Porque esto pondrá a prueba el contenido de cada copa que se nos ofrece en la vida . “Hay una vieja leyenda de una copa llena de veneno que se coloca traicioneramente en la mano de un rey. Firmó la cruz sobre él y tembló en su mano. Toma este nombre del Señor como prueba. Nómbralo sobre muchas copas que estás ansioso por beber, y el veneno se derramará por el suelo. Lo que no puedes levantar ante Sus ojos puros y pensar en Él mientras disfrutas, no es para ti.

Amistades, diversiones, etc., ¿puedes invocar el nombre del Señor mientras te llevas estas copas a los labios? Si no, tíralos detrás de ti; porque están llenas de veneno, que, a pesar de toda su dulzura, al final morderá como una serpiente y picará como una víbora. ”- Maclaren.

EN CONCLUSIÓN. — Hay otra copa. “En la mano del Señor hay una copa, y el vino es rojo, está lleno de mezcla, y Él lo derrama; pero sus heces, todos los impíos de la tierra las escurrirán y las beberán ”. ¿Por qué debes beber de esa copa mientras Dios te ofrece la copa de la salvación?

Salmo 116:14 , ver Salmo 116:16

EL ESTIMADO DE MUERTE DE DIOS

( Salmo 116:15 )

I. Se aplica una estimación alta de יָקָר a cosas de

(1) Importancia sustancial.
(2) Considerable dignidad o magnitud.
(3) Valor raro y costoso.
(4) Majestad, esplendor, belleza.
(5) A las cosas estimadas, amadas y preciosas.

II. Una estimación inusual . Este valor se asigna a la muerte . La muerte se suele considerar como una pérdida y con pavor. Se le llama el gran ladrón. Priva al cuerpo de la animación.

“Me absorbe bastante;

Me roba los sentidos, me cierra la vista,
ahoga mi espíritu, me quita el aliento ".

Toma sin piedad lo que es más cercano y querido por la esposa, el hijo, el esposo, el amigo que llora. Sin embargo, según nuestro texto, "Morir es ganancia".

III. Una estimación inesperada . "A los ojos del Señor". Uno lo hubiera pensado de otra manera. La muerte es una explosión sobre la hermosa creación de Dios y arruina a todos sobre quienes cae. Toma la flor de los cuadros que el artista divino ha dibujado a lápiz, seca el árbol majestuoso que ha plantado el jardinero divino, desmorona el monumento que el arquitecto divino ha erigido y maldice a aquel en quien Dios sopló el aliento de vida. Sin embargo, Dios dice: "La muerte es preciosa".

IV. Una estimación concreta . Preciosa es la muerte de los santos . Su muerte es cosa de

(1) Importancia sustancial para Dios, para el resultado final del universo, para el mismo difunto.

(2) Considerable dignidad . "Dios se lo llevó", "Con Cristo".

(3) Gran valor . Es una liberación de las incertidumbres, preocupaciones y dolores de la vida.

(4) Majestad . Es el portal de la inmortalidad.

(5) Ser querido . Nos une a nuestros amigos y a los más nobles de nuestra raza para siempre. Y sobre todo, "Seremos como Él, porque lo veremos como Él es".

EN CONCLUSIÓN. — Se puede ver cuán precioso es . Ignatius, Polycarp, Huss, Latimer, Jerome de Praga, Baxter, Scott, Wesley, Halyburton, Payson. “Déjame morir con la muerte de los justos”, etc.

DOS VISTAS DE LA MUERTE

( Salmo 116:15 )

1. El salmista había sido arrebatado de las mismas fauces de la muerte. Por lo tanto, pudo haber querido decir que era demasiado costoso dárselo al enemigo .

2. La vida del salmista se había prolongado para que pudiera cumplir los propósitos divinos: la muerte era algo demasiado costoso para darle hasta que su obra estuviera terminada. Ambas opiniones son ciertas.

I. La muerte es muy preciosa, por lo tanto, Dios perdona la vida . Ningún arma puede tocar al pueblo de Dios hasta que llegue el momento señalado.

1. En la familia . El gran Padre ve hasta qué punto son necesarios un padre, un hijo, un amigo, y la razón por la que tantos se salvan es por lo precioso de la muerte.

2. En la nación . El gran gobernador ve hasta qué punto y durante cuánto tiempo son necesarios los príncipes y los ciudadanos, y la razón por la que detiene Su mano es por el indescriptible valor de la muerte.

3. En la Iglesia . El gran Pastor y Obispo de las almas perdona a tantos de Sus ministros como puede serlo, debido al costo de su muerte.

II. La muerte es muy preciosa, por eso Dios la da .

1. Es la recompensa adecuada de una vida santa ( 2 Timoteo 4:6 ).

2. Es el movimiento del alma hacia la perfección .

3. Es una etapa en la dirección de la realización de los planes de Dios en el universo .

4. Ilustra los triunfos de la gracia redentora para aquellos que se quedan atrás.

EN CONCLUSIÓN. — Estos dos puntos de vista son una teoría . La muerte es demasiado preciosa para darla sin deliberación. La muerte es tan preciosa que en el momento señalado no debe ser retenida. Era la teoría de Pablo: "Para mí, el vivir es Cristo y el morir es ganancia". Hay otro . Una vida preciosa convierte a una muerte preciosa, una vida sin valor en una muerte sin valor. Si para mí vivir es el yo, entonces la muerte es pérdida y desesperación. “Murió, como muere el necio”, es el epitafio del alma perdida.

RELACIONES DIVINAS

( Salmo 116:14 ; Salmo 116:16 )

Esta es la conclusión apropiada del Salmo. El salmista siempre ha reconocido una relación entre él y Dios, por la cual Dios ha dado ciertos beneficios y ha prestado ciertos servicios. Esta relación es tan estrecha que su terminación es demasiado costosa para ser entretenida a la ligera. Dios no puede perdonarlo todavía, pero cuando lo haga será para despedirlo a su recompensa. Esta relación ahora se revela completamente.

Él es el siervo de Dios, pero amigo de Dios. Amigo de Dios, pero Su siervo todavía. Como su siervo Dios le perdona la vida, como su amigo Dios camina con él. Y mientras siente que Dios ha soltado sus ataduras, siente que no debe relajar su servicio.
I. Esta relación es de obediencia, pero de amistad. "Soy tu siervo ... Has desatado mis ataduras".

1. Esta relación se caracteriza por una devoción generosa . Obedecemos a Dios no como un asalariado que se afana por un salario, sino como un amigo que se entrega a sí mismo para promover el interés de su amigo.

2. Esta devoción se basa en el interés en los deseos de nuestro amigo . Cada palabra de nuestro texto muestra el interés del salmista en lo que estaba haciendo. ¿Y por qué?

Porque sintió que Dios se había interesado en él. ¿Podría no ver eso? ¿Podemos?

3. Este interés se basa en el amor a nuestro amigo . "Te ofreceré sacrificio de acción de gracias".

II. Esta relación es de amistad, pero de obediencia . La amistad no debe degenerar en excesiva familiaridad o presunción. Recordar-

1. Que esta relación cese con nuestra obediencia . En el momento en que olvidamos las condiciones especiales en las que se basa esta amistad divina, ese momento Dios deja de ser nuestro amigo.

2. Que esta relación no es mera elección humana, sino elección divina . “ Tú has rompiste mis cadenas.” No hemos ganado esta libertad por nuestro propio poder y por nuestro propio poder. Dios nos ha librado de la servidumbre del pecado, para atarnos con los cordones amorosos de la ley real de la libertad.

3. Que el poder para cumplir con los deberes de esta relación proviene de Dios . “Invocaré el nombre del Señor. Pagaré mis votos al Señor ”. Nuestro amigo divino se muestra amistoso al escuchar nuestras oraciones. Él los escucha para poder darnos el poder para cumplir con nuestras obligaciones.

III. Esta relación debe recibir un reconocimiento público y formal .

1. En consagración personal. "Yo pagaré". Una amistad tan augusta, y un servicio tan noble, no deben pasar por alto con las informalidades de nuestra vida y amistad ordinarias. Y, sin embargo, si vale la pena tener un amigo, vale la pena destacarlo antes que los demás; y si nuestras ocupaciones mundanas merecen nuestra atención, merecen una atención especial. Mucho más Dios y su servicio.

2. En unión con su pueblo . "En el patio de la casa del Señor". El que es amigo y siervo de Dios se asociará gustosamente con los amigos y siervos de Dios.

(1.) Gustosamente se unirá a ellos en su adoración pública .

(2.) No permitirá que le estorbe un poco el mostrar quién y qué es mediante la membresía formal . Un cristiano y, sin embargo, no es miembro de ninguna iglesia, es una anomalía.

3. Ante el mundo . "¡En medio de ti, oh Jerusalén!" No es un verdadero amigo cuya amistad sea para consumo privado y doméstico.

IV. Esta relación debe buscarse y profesarse a la vez . "Ahora." Cada hora de retraso es una pérdida de privilegios y un descuido del deber. Si no se hace pronto, nunca se hará.