Salmo 142

INTRODUCCIÓN

“Un maschil de David”, es decir , una instrucción o un poema didáctico de David. "Una oración cuando estaba en la cueva"; “Es decir”, dice Barnes, “o una oración que compuso mientras estaba allí, o que compuso después, poniendo en forma poética la sustancia de la oración que exhaló allí. La referencia puede ser a la cueva de Adullam ( 1 Samuel 22:1 ), oa la de Engedi ( 1 Samuel 24:3 ).

En ambos casos, las circunstancias fueron sustancialmente las mismas, porque David había huido a la cueva para escapar de Saúl. Es un grito de angustia cuando no había refugio, ni esperanza, sino en Dios; cuando parecía no haber forma de escapar de sus enemigos; y cuando, abandonado por sus amigos y perseguido por un enemigo que buscaba su vida, parecía ahora estar en poder de su enemigo. También se puede usar para expresar los sentimientos de alguien que ahora está en peligro, como un pecador bajo condenación, que no ve ninguna vía de escape, está expuesto a la ruina y encerrado por completo a la misericordia de Dios. Alguien así siente como lo hizo David en esta ocasión, que no puede haber escapatoria sino a través de la interposición de Dios ”.

Muchos de los Salmos expresan los mismos sentimientos. Una y otra vez tenemos Salmos que contienen una expresión de angustia, oración pidiendo alivio y esperanza creyente de liberación. Con tal semejanza de sentimiento, la variedad de tratamiento homilético es muy difícil, si los puntos principales de cada Salmo han de indicarse en dicho tratamiento. Las características principales de este Salmo — angustia, oración y esperanza — las hemos encontrado repetidamente en nuestro estudio de este libro.

UNA ORACIÓN DEL HOMBRE DIOS DESDE LAS PROFUNDIDADES DE LA MISIÓN

Tenemos aqui:-

I. Una imagen de profunda angustia . Aquí se exponen varios rasgos de la angustia del poeta.

1. La persecución de sus enemigos . “En el camino por donde andaba me tendieron una trampa encubiertamente… Líbrame de mis perseguidores; porque son más fuertes que yo " Sus enemigos eran

(1) astucia . En su camino le habían escondido una trampa, con el fin de atraparlo y herirlo. Su persecución no fue abierta y varonil, sino secreta e ingeniosa. Incluso en el camino de su deber, habían ocultado sus trampas para su derrocamiento. Ellos eran

(2) poderoso . "Mis perseguidores son más fuertes que yo" Aquí se hace referencia a Saúl y sus emisarios. Eran más en número, mejor equipados y mejor preparados para la guerra que David y su grupo. Sintió que no era rival para sus enemigos. Hubo momentos en los que David sufrió el más profundo abatimiento y angustia de espíritu a causa de las persecuciones de Saúl ( 1 Samuel 20:1 ; 1 Samuel 20:3 ; 1 Samuel 20:41 ; 1 Samuel 27:1 ).

Por nosotros mismos somos incapaces de hacer frente con éxito a los enemigos de nuestra vida e intereses espirituales. Nuestros enemigos son demasiado sutiles y demasiado fuertes para nuestros esfuerzos sin ayuda; pero, como David, podemos buscar ayuda de lo alto.

2. El fracaso de la ayuda humana . “Miré a mi mano derecha y vi, pero no había ningún hombre que me conociera; el refugio me falló; ningún hombre se preocupó por mi alma ". Estas palabras no deben tomarse como una descripción literal de las circunstancias de David ni en la cueva de Adullam ni en la de Engedi. El significado es que no había nadie a quien buscar protección, nadie en quien pudiera confiar.

Los que estaban con él no pudieron protegerlo; los que pudieron hacerlo no se preocuparon por su vida. Profundo y doloroso era su sentimiento de soledad. Estaba en constante peligro, sin embargo, de aquellos que quizás podrían haberle prestado una ayuda eficaz, ninguno se preocupaba por él. Hay momentos en la vida de casi todos los hombres en los que parece carecer de la ayuda y la simpatía humanas. Hay algunos casos en los que el hombre podría prestar ayuda si quisiera, pero no lo hará. Hay otros en los que el hombre ayudaría si pudiera, pero no puede. Hay necesidades a las que sólo puede ministrar Él, que es Dios y hombre.

3. La depresión de sus circunstancias externas y su condición interna . En sus circunstancias externas, parece haber sido muy reducido. "Estoy muy deprimido". Y su estado espiritual era de profunda angustia. "Mi espíritu está abrumado dentro de mí". Su condición exterior era casi desesperada, y la profunda postración de su espíritu correspondía a ello. La oscuridad parecía estar cayendo sobre su alma y sus circunstancias.

Muchas almas piadosas han pasado por experiencias similares. La oscuridad y la prueba, hasta cierto punto, caen sobre la suerte de todo buen hombre en esta vida. Está bien que sea así. La oscuridad de la noche es tan necesaria como la gloria del día. "Dulces son los usos de la adversidad".

II. Una oración de fuerte confianza . El salmista manifiesta su fe en:

1. La accesibilidad de Dios a él . “Clamé al Señor con mi voz; con mi voz al Señor hice mi súplica. Derramé mi queja ante él; Le mostré mi angustia ”. El hecho de que así le contara a Dios la historia de sus aflicciones y suplicara su misericordia es una prueba concluyente de que creía que sus criaturas podían acercarse a Dios en oración.

2. El interés de Dios en él . A menos que el salmista hubiera creído en el bondadoso interés de Dios en él, no podría haber expresado su queja ante Él como lo hace en este Salmo. Dios es accesible para nosotros y está interesado en nosotros. "Claman los justos, y el Señor los oye, y los libra de todas sus angustias". "El Señor escucha la oración de los justos". "Si pedimos algo conforme a Su voluntad, Él nos escucha". "Él se preocupa por ti".

3. El conocimiento que Dios tiene de él . "Cuando mi espíritu se sintió abrumado dentro de mí, entonces tú conociste mi camino". Dios conocía los peligros que acechaban al poeta y los problemas que lo afligían. La convicción de esto debe haber sido una fuente de consuelo y fortaleza indescriptibles para David. Esta seguridad fue preciosa para el afligido Patriarca de Uz. "Él sabe el camino que tomo; cuando me haya probado, saldré como el oro". Consuélate, hermano mío angustiado; el Señor conoce tu camino, Él te cuida, Él cuida de ti, etc.

4. La protección de Dios para él . “A ti clamé, oh Señor; Dije: Tú eres mi refugio, mi porción en la tierra de los vivientes ”. El salmista encontró seguridad y consuelo en el Señor, quien era la fuente de su ayuda y el Dios de su salvación. El Señor era su único refugio. Hay una imagen bien conocida de una gran cruz tallada en forma de roca en medio de un mar salvaje y embravecido al que una forma luchadora se aferra con la tenacidad de la desesperación.

Nuestro Señor es esa roca. Las inundaciones de la lucha, la tristeza y el dolor de este mundo pueden casi abrumarnos, las olas hirvientes del pecado pueden azotar salvajemente a nuestro alrededor, pero si lo hemos encontrado, Él será para nosotros un refugio seguro y una roca de defensa. Dios es el único refugio seguro en las tormentas de la vida, y es un refugio inviolablemente seguro y siempre disponible .

5. Sobre esta confianza en Dios, el salmista basa su oración a Él pidiendo liberación . “Atiende a mi clamor, porque estoy muy abatido; Líbrame de mis perseguidores, porque son más fuertes que yo. Saca mi alma de la cárcel para que alabe tu nombre ”. David parecía aprisionado por dificultades y peligros, rodeado de enemigos e incapaz de efectuar su escape, y clamó con confianza fundada a Dios por la emancipación.

Sabemos la gloriosa respuesta que recibió a su oración. Dios le otorgó liberación completa y alta distinción; lo trasladó, a Su propio tiempo y a su manera, de la cueva del proscrito al trono del rey. En esto tenemos una ilustración de la forma en que Él siempre responde a la oración sincera y creyente.

III. Una anticipación de un feliz resultado de su angustia .

El poeta anticipa ...

1. Que Dios lo libraría por completo . "Me tratarás generosamente". Él anticipó no una mera liberación, sino una liberación y bendiciones como el resultado de los tratos generosos del misericordioso Señor.

2. Que alabaría a Dios . "Para que alabaré tu nombre". En la liberación completa que anticipó, tendría ocasión de alabar el nombre del Señor, y con gozo aprovecharía la ocasión. Siendo suyo el beneficio de la salvación, él lo atribuiría de todo corazón a Dios.

3. Que los justos se regocijen en su liberación . “Los justos me rodearán por ti”, etc. David anticipó que los justos se animarían con su salvación y acudirían a él con alegría y felicitaciones. Así, en su angustia, el poeta anticipa una liberación completa y gozosa, una liberación que despertará su propio corazón a la alabanza gozosa y agradecida, y provocará las felicitaciones de todos los piadosos.

CONCLUSIÓN. — La angustia es una experiencia común en esta vida. Pero los recursos de los hombres cuando están en peligro difieren mucho. Solo hay un Refugio verdadero y adecuado. A él, David se volvió confiado y encontró seguridad y alivio. Que todas las almas afligidas miren a Él, y no serán defraudadas.

LOS DOLORES DEL ALMA Y EL CONOCIMIENTO DE DIOS

( Salmo 142:3 )

"Cuando mi espíritu se sintió abrumado dentro de mí, entonces tú conociste mi camino".

Tenemos aqui-

I. Una figura que indica gran dolor .

"Mi espíritu estaba abrumado dentro de mí". La expresión expresa la más dolorosa angustia.

1. Angustia en esa parte de la naturaleza del hombre donde se siente más severamente . "Mi espíritu." “El espíritu del hombre sostendrá su enfermedad; pero un espíritu herido que puede soportar? " Si el espíritu es pacífico y bendecido, si está inspirado por el gozo y la esperanza, permite al hombre triunfar sobre los sufrimientos físicos más severos. Pablo y Silas en Filipos, en la prisión interior, con los pies bien firmes en el cepo y la espalda desgarrada y torturada por muchos azotes, se elevaron por encima de sus circunstancias y sufrimientos, e hicieron que la prisión resonara con sus cánticos de alabanza.

Los mártires cristianos se han regocijado en las llamas que consumían sus cuerpos. San Esteban, que fue apedreado hasta la muerte, "se durmió". Físicamente, su muerte fue una cosa cruel y dolorosa; pero la fe, la esperanza y la visión que animaron su espíritu hicieron de su muerte una eutanasia . Pero, ¿quién puede elevarse por encima de los dolores del alma? Cuando el espíritu sufre, el hombre mismo sufre; cuando está abrumado, toda la naturaleza se abruma.

2. Angustia de la clase más severa . "Mi espíritu estaba abrumado". El dolor lo había sumergido. Las grandes aflicciones están frecuentemente representadas por la figura de inundaciones abrumadoras. “Abismo llama a abismo”, etc. ( Salmo 42:7 ). “Déjame ser librado de las aguas profundas”, etc. ( Salmo 69:14 ).

“Me afligiste con todas tus olas” ( Salmo 88:7 ). "Cuando pases por las aguas, yo estaré contigo", etc. ( Isaías 43:2 ). A veces, los siervos de Dios sufren tal angustia. Los grandes santos tienen grandes dolores. “Al que el Señor ama, disciplina”, etc. ( Hebreos 12:6 ).

II. Un hecho que proporciona un gran consuelo .

"Entonces conociste mi camino". Dios conocía todos los duros y peligrosos vagabundeos de David. (Comp. Salmo 56:8 )

1. Este hecho puede confirmarse abundantemente . Un Ser infinito debe conocer todas las cosas. Nada es tan grande como para exceder Su comprensión; nada tan pequeño como para eludir su atención. La Biblia afirma la omnisciencia de Dios ( 2 Reyes 19:27 ; Salmo 139:1 ; Hebreos 4:13 ).

¡Cuán asombrosamente declaró nuestro Señor el conocimiento perfecto que Dios tenía de Su pueblo! ( Mateo 6:32 ; Mateo 10:30 .) La historia de los hombres buenos lo ilustra. En las vidas de José y Moisés, David y Daniel, Pablo y Juan, con qué claridad resplandece esta verdad: "Tú conociste su camino".

2. Este hecho es muy completo . Implica mucho más de lo que expresa. El conocimiento que aquí se afirma implica aprobación y orientación, protección y provisión, amabilidad y cuidado. Así dice David Dickson: “'Tú conocías mi camino'; es decir, aprobaste mi parte, que fue perseguida injustamente ”. Y Charnocke: “Este conocimiento se suma al simple acto de la comprensión, la complacencia y el placer de la voluntad.

'El Señor sabe quiénes son Suyos', es decir, los ama; No sólo los conoce, sino que los reconoce como suyos. Señala no solo un entendimiento exacto, sino un cuidado especial de ellos ... Por el contrario, también, a quien Dios no aprueba, se dice que no conoce ( Mateo 25:12 ), 'No te conozco', y ( Mateo 7:23 ), 'nunca te conocí'; No aprueba sus obras.

No es ignorancia del entendimiento, sino ignorancia de la voluntad; porque aunque dice que nunca los conoció, testifica que sí los conoció, al explicar la razón de su desaprobación, porque 'Él conoce todas sus obras; por eso las conoce, y no las conoce de otra manera: los conoce para comprenderlos, pero no los conoce para amarlos ”. “Tú conociste mi camino” implica, Tú aprobaste y dirigiste, sostuviste y aseguraste mi camino.

3. Este hecho es muy consolador . Que fue así para David aparece en nuestro texto y en Salmo 56:8 . Así sucedió con el afligido Job: "Él sabe el camino que tomo", etc. ( Job 23:10 ). En medio de la tergiversación para poder apelar a Él; en medio de la persecución para estar seguro de su protección; en medio de la tristeza del alma saber que tenemos su simpatía; en la soledad para darse cuenta de su presencia amistosa, - estos brindan el consuelo más rico y la ayuda más eficaz. Poseerlos es el privilegio de todo hijo de Dios.

EL DEBER DE CUIDAR LAS ALMAS

( Salmo 142:4 )

"Ningún hombre se preocupó por mi alma".

Preguntemos

I. Qué es cuidar las almas de los demás . El cuidado del alma implica:

1. Una convicción profunda y sincera de su valor . El cuidado de un objeto es generalmente proporcional a su valor. El alma es espiritual en su naturaleza, noble en sus capacidades y eterna en su duración.

2. Un sentido profundo y completo del peligro al que está expuesto . No tenemos el hábito de cuidar lo que es invaluable si es seguro; pero aquí hay un objeto de inestimable valor expuesto al peligro más inminente, a la destrucción más severa.

3. Tierna solicitud por su bienestar . En el volumen inspirado no faltan ejemplos de tierna solicitud por las almas ( Salmo 119:136 ; Jeremias 9:1 ). Pero si queremos ver una verdadera solicitud por las almas, debemos buscar su manifestación en la conducta de Aquel que, al contemplar la ciudad, lloró por ella, etc.

4. Esfuerzo celoso por su salvación . Si el amor a las almas existe realmente, se manifestará en un esfuerzo ardiente y continuo por difundir el conocimiento de Cristo entre los hombres. En advertencia solemne, súplica afectuosa, oración ferviente y contribución generosa.

II. Sobre quién recae este deber .

1. Corresponde a los jefes de familia . Dios los hace, hasta cierto punto, responsables de las almas bajo su cuidado.

2. Sobre todos los miembros de la Iglesia . Colectiva e individualmente. A ellos está comprometida la evangelización del mundo.

3. Sobre todo en ministros . El “cuidado de las almas” es competencia del ministro. Sus estudios en privado, sus discursos en público, sus oraciones, sus visitas, su tiempo, sus talentos, deben dedicarse a este objeto.

III. El gran mal de descuidar este deber .

1. Es cruel . Se consideraría cruel a un hombre que viera en peligro a una de las “bestias que perecen” y no intentara rescatarla. Es cruel el que, teniendo en su poder el alivio del necesitado o el rescate del perecedero, no lo hace. Pero la crueldad del hombre que, conociendo el peligro de las almas, no se preocupa por ellas, está más allá de toda expresión.

2. Es ingrato . Si otros no se hubieran preocupado por nosotros, habríamos perecido. ¿Y nos negaremos a sentir y trabajar por aquellos que ahora son lo que fuimos una vez, y por quienes el Salvador, así como por nosotros, derramó Su propia sangre preciosa?

3. Es criminal . No podemos descuidar la salvación de otros y ser inocentes. La desobediencia a Dios y la crueldad con los hombres se unen al descuido del cuidado de las almas.

4. Es fatal . Mortal para los que están pereciendo, y fatal para los que tienen un nombre para vivir; fatal para toda piedad genuina, fatal para todo amor ardiente por la causa del Salvador, fatal para los esfuerzos celosos por los demás, pero especialmente fatal para nuestras propias almas. — N. en Bocetos de sermones . Reducido.

ENCARCELAMIENTO HUMANO Y EMANCIPACIÓN DIVINA

( Salmo 142:7 )

“Saca mi alma de la cárcel, para que alabe tu nombre”.

Usaremos estas palabras para ilustrar:

I. El encarcelamiento del hombre como pecador . El hombre como pecador está en cautiverio, oprimido por la culpa, esclavizado por pasiones carnales y malos hábitos; está en "prisión". Ahora bien, el encarcelamiento implica:

1. La criminalidad del preso . El prisionero está esperando su juicio por un delito o soportando su castigo como criminal. El hombre ha pecado y es culpable ante Dios. La voz de Dios, tanto en la Biblia como en su propia conciencia, lo condena.

2. Privación del preso . El prisionero está privado de

(1.) Libertad . Está confinado por paredes macizas, cerrojos y barras fuertes, etc. El pecador está atado por la cadena de sus pecados.

(2.) Luz . La oscuridad es casi por completo suprema en las celdas de la prisión. El alma dominada por el pecado está ciega a la hermosa luz del universo espiritual: su "entendimiento se oscurece".

(3.) Sociedad . El prisionero está aislado de la sociedad. El alma no renovada es ajena a la comunión más elevada; se exilió a sí mismo de la sociedad de las almas verdaderas y santas.

El encarcelamiento del alma es un mal mucho mayor que el del cuerpo. Cuando el cuerpo está aprisionado, el alma puede estar libre y gozosa. Cuando los cuerpos de Pablo y Silas estaban en la cárcel de Filipos con "los pies en el cepo", sus almas salieron en adoración, etc. Cuando el cuerpo de Bunyan estuvo en la cárcel de Bedford, su alma partió en ese glorioso peregrinaje a la ciudad celestial. Su cuerpo estaba en la cárcel, pero su alma, él mismo, estaba en la casa del intérprete, y la casa era hermosa, en las deliciosas montañas, etc.

“Los muros de piedra no hacen una prisión,

Ni rejas de hierro una jaula;

Mentes inocentes y tranquilas toman

Eso por una ermita.

Si tengo libertad en mi saber,

Y en mi alma soy libre

Ángeles solos que se elevan por encima

Disfruta de esa libertad. ”- Lovelace .

Pero el encarcelamiento del alma es el encarcelamiento del hombre mismo. La muerte pone fin al encarcelamiento del cuerpo, si no se termina antes. Pero la muerte no tiene poder para liberar el alma de la prisión y las cadenas de las pasiones corruptas, los hábitos pecaminosos, etc. “Si no creéis que yo soy, moriréis en vuestros pecados”.

II. La emancipación del hombre por el Salvador . "Saca mi alma de la cárcel". Esta oración implica:

1. Conciencia de la miseria del encarcelamiento . Este es el primer paso, y un paso esencial, hacia la liberación.

2. Deseo de emancipación . “¡Miserable de mí! ¿quién me librará? &C.

3. Una conciencia de incapacidad para efectuar su propia liberación . El hombre está demasiado encadenado y con demasiada seguridad para poder liberarse a sí mismo. Debe sentir esto antes de poder obtener su libertad.

4. Confianza en el Señor Jesús como gran Emancipador . Fue "ungido para proclamar la libertad a los cautivos y la apertura de la prisión a los presos". "Si el Hijo os liberare, seréis verdaderamente libres".

III. Alabanza del hombre al Emancipador . "Para que alabaré tu nombre".

1. El encarcelamiento restringe la verdadera alabanza . El pecado aplasta los afectos y las aspiraciones del alma hacia Dios.

3. La emancipación da ocasión para la alabanza . Sería una expresión de la bondad de Dios que merecería un reconocimiento sincero y agradecido.

3. La emancipación imparte inspiración a la alabanza . El sentido de la libertad, la belleza de la luz, los placeres de la sociedad, a los que se introduce el alma liberada, constituirán un impulso irresistible para alabar al Emancipador.