Salmo 19

INTRODUCCIÓN

“Este salmo instruye a sus lectores en la gloria y la bondad de Dios; primero, dirigiendo su contemplación a la estructura de los cielos, a la trayectoria del sol ya las bondadosas influencias de su luz y calor sobre la tierra; en segundo lugar, invitando su atención a la ley revelada, que está más especialmente adaptada para impresionarlos con un sentido del cuidado superintendente de Dios y para aumentar su comprensión y conocimiento del poder y la voluntad divinos. El salmo, por tanto, se divide en dos partes; el primero, que se extiende hasta el octavo versículo; y el segundo, que comprende el resto ”. - Phillips .

Teología natural

( Salmo 19:1 .)

El salmista aquí representa el universo como una gran catedral en la que el sol es el gran predicador, declarando siempre la gloria del Creador.
Nos damos cuenta:

I. El tema de la revelación . "Los cielos cuentan la gloria de Dios ". “La contemplación de la gloria de la naturaleza no debe conducir a la deificación de la naturaleza; debe conducir más allá del mundo entero, y más allá de todos los cielos, al conocimiento de la gloria de Dios reflejada en él, y excitar a la adoración del Creador Todopoderoso que se declara a Sí mismo en él.

La expansión de los cielos, que en absoluto puede ser contemplada por el hombre, ha recibido aún sus límites de Aquel que es el único Infinito y Todopoderoso. Incluso el sol, que es adorado por tantas naciones como el rey del cielo, recibe la medida de su movimiento y la revolución de su curso de la misma mano, cuyo gobierno y obra se revelan en todas las cosas como por la mano de un Maestro, a quien todas sus obras alaban .

”- Moll . No debemos detenernos en la naturaleza, sino ver en sus fuerzas y glorias los signos de una existencia y un amor divinos. No debemos contemplar los cielos, como hacen algunos, con un grosero espíritu utilitario. Los cielos reflejan la gloria divina en su propia gloria. Los colores de los cielos no guardan ninguna relación visible con los fines utilitarios de la luz, son un testimonio del propio amor de Dios por la belleza; colores incidentales irrumpieron en la creación sin ninguna relación directa con las funciones conocidas que cumple la luz; entró precipitadamente para decirnos que Dios ama la belleza, que está lleno de ella, y que estas cosas son Sus propios reflejos tenues. La naturaleza declara la sabiduría, el poder, el amor y la fidelidad de Dios.

Algunos incrédulos se han atrevido a criticar las obras de Dios. Uno de ellos habló recientemente y de manera blasfema de la creación como una "artimaña torpe". ¡Pero cuán pobres son las obras más grandiosas del hombre en comparación con las obras de Dios! Cuando las hadas perturbadas abandonaron el palacio que estaban construyendo incompleto, la leyenda nos dice que no se pudieron encontrar arquitectos o pintores para completar el edificio, tal era la maravillosa belleza de la mano de obra espiritual; pero si Dios hubiera dejado incompleta alguna porción del universo, ¿cuál de nuestros críticos la habría terminado? ¡Ah! no podemos rivalizar con las magníficas proporciones, los exquisitos equilibrios, los espléndidos matices, la perenne frescura y gloria de la creación.

II. Las características de la revelación . Marco 1 . Su plenitud . "Pronuncia un discurso". “Derrama un discurso.” - Kay . Fluye como de un manantial desbordado, es el sentido del original. Hay abundantes evidencias del poder y la gloria de Dios.

2. Su constancia y perpetuidad . Los cielos están declarando, siempre declarando. “Día tras día”, etc. “La idea de la perpetuidad está aquí. Las palabras de este discurso de alabanza se llevan adelante en una línea de transmisión ininterrumpida. ”- Delitzsch . 3. Su variedad. Día y noche , con sus diversos fenómenos.

4. Su silencio . ( Salmo 19:3 ) Observe la discreción de las enseñanzas más profundas de la naturaleza. “Su 'voz no se oye', se encendió. 'es inaudible'. Tienen un idioma, pero no uno que pueda clasificarse con ninguno de los dialectos de la tierra. Tienen una voz, pero que no habla al oído, sino al corazón piadoso y comprensivo.

”- Perowne . “El sentido de todo el pasaje es este: que aunque los cielos no están dotados del poder del habla humana, sin embargo, la instrucción que transmiten no es menos definida; las lecciones que enseñan no son, por ese motivo, menos claras y distintas para el estudiante inteligente y piadoso de la naturaleza. El número y la estupenda magnitud de los cuerpos celestes; el sol que gobierna el día; la luna y las estrellas, que tan importante servicio prestan al hombre durante la noche; las nubes acumulan agua, que desciende y refresca la tierra; los truenos y relámpagos, y los elementos; todos estos nos predican de manera tan inteligible como si se dirigieran a nosotros en nuestro propio idioma; y no solo a nosotros, sino a todas las naciones; la grandeza y sabiduría, la misericordia y la bondad amorosa de Jehová ”( Phillips) .

"Los cielos brillan articuladamente,
Y habla su Arquitecto Divino".

Si conocemos a Dios en la naturaleza, debemos tener un ojo que ve y un oído que oye. “El santo silencio en sí mismo es un discurso, siempre que haya un oído para escucharlo.” - Tholuck .

5. Su universalidad ( Salmo 19:4 ). “Su línea”, etc. Su línea de medición se extiende hasta los confines de la tierra. El sol glorioso declara la gloria de Dios en toda la tierra.

III. La importancia de esta revelación . Algunos cristianos hablan con desprecio de la naturaleza, pero es un error. El salmista en este lugar declara la armonía de la creación con la ley moral. “El objeto del salmo no es contrastar las revelaciones morales y materiales, sino más bien identificar su autor y su tema. La suma doctrinal de toda la composición es que el mismo Dios que crió el marco de la naturaleza es el dador de una ley, y que esta ley es en todos los aspectos digna de su autor.

”- Alejandro . La primera parte del salmo trata de Dios en la naturaleza visible, la segunda, de Dios en la ley moral; y estas dos grandes ideas siempre son necesarias para equilibrarse. Si pensamos en Dios solo en la naturaleza y nos olvidamos de Dios revelado en la ley moral, nos deslizamos hacia el panteísmo. La forma de panteísmo más perfectamente organizada y dominante que el mundo haya visto (la de la India), estaba creciendo en el mismo momento en que David escribió, desde esta visión unilateral: las luces, las nubes, los vientos del cielo, todo manifestaciones de Dios, estaban siendo sustituidas por la esencia moral de Dios mismo, y se estaban convirtiendo en dioses separados.

Por otro lado, la contemplación de Dios tal como se revela en la ley moral, y el olvido de Él tal como se revela en la naturaleza, pueden producir un tipo de religión estrecho, estrecho y degenerado, como el que presentaban los judíos en sus estados de ánimo más oscuros y exclusivos. Las dos ideas siempre serán necesarias, una para contrarrestar la otra; y David siempre expresa los instintos de inspiración más sabios y de mayor alcance al ponerlos uno al lado del otro.

IV. La limitación de esta revelación .

Como dice Lord Bacon: “Los cielos ciertamente hablan de la gloria de Dios, pero no de Su voluntad, según la cual el poeta ora para ser perdonado y santificado”. Delitzsch . La “ Oración ” de Lord Bacon : “Me he deleitado en el brillo de Tu templo. Tus criaturas han sido mis libros; pero tus Escrituras mucho más . Te he buscado en los patios, campos y jardines; Te he encontrado en Tus templos.

”El hombre caído necesita que la verdad de Dios le haga entender , con una claridad que la naturaleza no puede lograr. Y necesitamos muchas verdades de las que la naturaleza no sabe nada . “Existe una gran diferencia entre el libro de la naturaleza de Dios y Su libro de la gracia. El Uno, espléndido y glorioso como su Creador Todopoderoso, fue formado para el hombre en inocencia, y está imperfectamente adaptado a un estado caído; el otro se adapta a una naturaleza corrupta y, hablando de misericordia, se dirige a sus necesidades y habla con un poder divino que se niega a ser silenciado o ignorado. ”- Ryland .

Lecciones:

1. Nunca debemos temer que la verdadera religión de la naturaleza nos aleje de Dios.
2. El creyente en Dios solo comprende la gloria y el significado más elevados de la naturaleza. “Nadie, salvo un creyente, puede meditar correctamente en las obras de Dios. Los hombres mundanos pueden comprender y admirar las maravillosas obras de Dios, y lo hacen; el amante de la ciencia puede estimar verdaderamente la sabiduría y la belleza que impregnan toda la naturaleza; ¿Quién más, de hecho, puede hacerlo tan bien? Pero sin ayuda, el hombre descansa allí; sus pensamientos no van más lejos.

Es "por la fe que entendemos que los mundos fueron enmarcados por la palabra de Dios, de modo que lo que se ve no fue hecho de lo que aparece"; y así la mente es conducida desde la naturaleza hasta el Dios de la naturaleza. ”- Ryland .

3. El creyente que encuentra un gozo profundo en la obra de Dios, encuentra plena satisfacción sólo en volverse hacia esa ley moral que es la revelación de la naturaleza de Dios.

EL PODER DE LA LEY PARA RESTAURAR EL ALMA

( Salmo 19:7 )

"La ley del Señor es perfecta, que convierte el alma". “La misma Mano Todopoderosa que le había dado al sol su poder de dar luz y sostener la vida en el mundo físico, había provisto vida y luz también para el mundo espiritual.” - Kay .

Marcos:

I. El atributo de la ley . Es perfecto." La ley de Dios, la ley moral, como se da en todas las Escrituras, es perfecta, es decir , libre de todo defecto o defecto. Está impecable.

1. Es la transcripción perfecta de la gloria de Dios . Es la expresión exacta de la naturaleza moral de Dios. La tierra es un reflejo de la gloria metafísica de Dios: nos habla de Su poder eterno y Deidad; pero la revelación de la voluntad de Dios en la ley moral es la revelación de Su naturaleza y gloria más elevadas. Como tal revelación, es "perfecta". No está mezclado y estropeado como las palabras de los hombres; es un espejo inoxidable que refleja la sublime santidad de la deidad. Es la imagen de Dios dibujada por su propia mano. Es "luz, y en ella no hay tinieblas".

2. Es la teoría perfecta del bien del hombre . “La ley divina se llama 'perfecta', es decir , inmaculada e inofensiva, por ser absolutamente bien intencionada y totalmente dirigida al bienestar del hombre.” - Delitzsch .

A través del desorden de nuestra naturaleza, consideramos la ley moral como nuestro gran enemigo, como aquello que se interpone en el camino de nuestra libertad y nuestro gozo, pero en realidad nos presenta el gran secreto de la vida y el bien inmortal.

II. El efecto de la ley . "Convertir el alma". Pablo nos dice en los Romanos cómo condena la ley, cómo amenaza, cómo mata. Y este es el efecto de la ley considerada en sí misma. Pero debemos recordar que cuando el salmista habla aquí de la ley, comprende en ella las promesas de Dios y la considera en relación con el gran sistema de sacrificios. La idea evangélica está incluida en los puntos de vista de la ley que nos da en este salmo.

“Si la ley está separada de la esperanza del perdón y del Espíritu de Cristo, está tan lejos de la dulzura de la miel, que más bien mata las almas pobres con su amargura.” - Calvino . Así entendida, la ley "revive el alma".

1. Devuelve el alma a Dios . “Lo saca de sus vagabundeos recordándole su ingratitud, poniéndole ante su alto destino, llevándolo a su verdadero Pastor y Guardián.” - Perowne . Habiendo devuelto el alma a Dios,

2. La ley lo fortalece y lo perfecciona . La ley armoniza, vivifica, fortalece, alegra a todo el hombre moral. “Le da el mismo apoyo a la mente que la comida al cuerpo cuando se agota ( Lamentaciones 1:11 . Ver también Salmo 23:3 ; Proverbios 25:13 ).

”- Francés . “La palabra aquí traducida 'restaurar' se usa para restaurar del desorden y la decadencia ( Salmo 80:19 ), del dolor y la aflicción ( Rut 4:15 ), de la muerte ( 1 Reyes 17:21 ).” - Kay . La ley perfecta hace impecables a quienes la reciben.

EL PODER DE LUZ DE LA LEY

( Salmo 19:7 )

“El testimonio del Señor es seguro, que hace sabio al sencillo”. Observar:

I. La infalibilidad de la ley . “El testimonio del Señor es seguro”. “ Testimonio, es decir, voluntad revelada. Probablemente aquí se hace especial referencia a las dos tablas del testimonio , que contienen el decálogo. ”- Francés . Pero debemos entender la ley moral como un todo. Esta ley es segura o verdadera. Es cierto, por tanto, seguro. “Se levanta por encima de toda duda en sus declaraciones, y se verifica en sus amenazas y promesas.” - Delitzsch . Queremos una doctrina infalible; Enseñanza especulativa y no verificada nos sentimos indignos de confianza e impotentes.

1. No podemos creer en la infalibilidad de la Iglesia. Un Papa contradice a otro; el mismo Papa es inconsistente consigo mismo. Tampoco,
2. En la infalibilidad de los filósofos. La siguiente generación se ríe de la fe de una generación de pensadores. Tampoco,
3. En la infalibilidad de nosotros mismos, de nuestras opiniones y convicciones personales llegamos a la revelación exterior. No existe una guía infalible sino la ley moral declarada en el Sinaí y desarrollada en las Sagradas Escrituras.

No debemos vivir de acuerdo con las máximas de los hombres, ni debemos hacer de las intuiciones e impresiones internas nuestra regla de acción, sino buscar con oración la luz de los santos oráculos, y Dios no permitirá que nos desviéramos por caminos falsos.

II. Los sujetos de su iluminación . "Hacer sabio lo simple". “Lo simple, iluminado. 'el abierto', no aquí 'el necio' como a menudo en Proverbios, sino el que está dispuesto a volverse necio para ser sabio, que tiene el verdadero espíritu de niño ( Mateo 11:25 ; 1 Corintios 1:27 ) , lo que mejor le conviene para convertirse en discípulo de la escuela de Dios. ”- Perowne .

1. Debemos sentir nuestra necesidad de orientación.
2. Debemos ser sinceros y abiertos en nuestra búsqueda de instrucción.
3. Debemos estar completamente preparados para obedecer la luz que se nos da.

EL PODER DE LA LEY DAR ALEGRÍA

( Salmo 19:8 )

“Los estatutos del Señor son rectos, alegran el corazón”.
Si nuestra vida moral alcanza la plenitud, observaremos en ella tres etapas en relación con la ley de Dios.

I. El período de rebelión contra la ley .

En nuestro estado natural original, nos preocupamos por los mandamientos de Dios. Hay una doble razón para ello.

1. Nos rebelamos contra la ley porque nos niega ciertas satisfacciones que codiciamos . Nuestros deseos irregulares nos llevan a codiciar lo que la ley niega. Pero,

2. Nos rebelamos contra la ley principalmente porque es la ley . No nos gusta la ley porque es la voluntad de otro que se afirma por encima de nuestra voluntad. Resentimos la ley no solo porque a veces se interpone entre nuestra pasión y su gratificación, sino por su dogmatismo. Nuestra voluntad será suprema; seremos nuestra propia ley. La "mente carnal es enemistad contra Dios, porque no está sujeta a la ley de Dios, ni tampoco puede estarlo".

Esta es la primera etapa de la vida. La ley es una tiranía que nos molesta. Luego viene

II. El período de sometimiento a la ley .

Llegamos a la convicción de que es mejor someterse que rebelarse; dejamos de ser enemigos de Dios y nos convertimos en sus siervos. Cumplimos dolorosamente la ley, pero no se puede decir que la amemos. Hay una fricción constante. Luego viene

III. El período de gozo en la ley .

En la antigüedad, las leyes se ponían en verso, y llega un momento, si vivimos correctamente, cuando las leyes de Dios se convierten en poesía para nosotros: el estatuto se convierte en una canción. La santidad se convierte en belleza a la vista, dulzura al gusto, música al oído. ¡La ley de Dios, la gran expresión de la naturaleza de Dios, se convierte en el gran objeto de nuestro amor y deseo! "Me deleito en hacer tu voluntad, oh Dios". Los filósofos se regocijan en la ley natural; nunca se cansan de celebrar el glorioso reino de la ley, y descubrir la ley y ensalzarla es considerado el mayor triunfo intelectual.

Pero admirar la ley moral, la ley que niega tanto lo que nos gusta, y manda tanto que no nos gusta, es, en efecto, el triunfo de la vida. Si los estatutos del Señor han de alegrar nuestro corazón,

(1.) Debemos conocerlos mejor. Cuanto más claramente percibimos la naturaleza de la ley divina, más la aprobamos. “Abre mis ojos para que vea las maravillas de tu ley”.
(2.) Debemos crecer en amor. Un amor creciente convierte la ley en música. Lo que es doloroso para secar la razón, el corazón lo aligera.
(3.) Debemos ser obedientes. Cada acto de obediencia hace que el siguiente sea más fácil, hasta que finalmente lo que fue forzado y doloroso se vuelve instintivo y delicioso.

Lecciones:

1. Al guardar la ley de Dios, encontramos verdadero deleite. “Los estatutos del Señor son rectos”. ¡Qué fatal una ley tan severa, inexorable e inflexible para la felicidad! No; guardar la ley de Dios, que es dada en toda su plenitud en Jesucristo, es el secreto de contenido sublime. Que los creyentes no descansen hasta que se den cuenta de esta elevada condición. Alabamos a Dios porque es bueno; pero no lo suficiente porque es justo. Obedecemos la ley porque es seguro; pero no encuentres suficiente libertad y gozo en él.
2. No hay satisfacción real excepto en guardar los estatutos de Dios.

EL PODER PURIFICADOR DE LA LEY

( Salmo 19:8 )

"El mandamiento del Señor es puro, que ilumina los ojos". La idea aquí es que la ley inmaculada nos imparte su cualidad Divina y, por lo tanto, llena el alma de visión y alegría. Preguntar.

I. ¿Cómo nos purifica la ley? Hace esto

1. Poniendo ante nosotros un ideal puro. Trae todo el cielo ante nuestros ojos, y hay algo impulsivo en el espectáculo mismo de la perfección.
2. Despertando en nuestra alma deseos apasionados de pureza.
3. Fortaleciéndonos para alcanzar los planos más elevados de la vida. Show,

II. Cómo esta pureza es la fuente de fortaleza espiritual, gozo y visión .

1. Fuerza . “Aquí hay una alusión a la oscuridad de los ojos producida por la debilidad extrema y la muerte cercana, la recuperación de la cual figurativamente“ se representa como una iluminación de los ojos ”. - Alexander . El pecado y la corrupción significan debilidad, pero la verdad de Dios en Cristo trae al alma novedad de vida. Pureza es otra palabra para poder.

2. Alegría . La oscuridad de los ojos significa tristeza; iluminar los ojos significa el regreso de la alegría. La impureza significa desorden y miseria; pureza significa armonía y brillo.

3. Visión . Nuestros desconciertos surgen de nuestras pasiones. La pureza es visión. "Los de limpio corazón verán a Dios".

LA PERFECCIÓN ABSOLUTA DE LA LEY

( Salmo 19:9 .)

Considerar:

I. La incomparable excelencia de la ley considerada en sí misma ( Salmo 19:9 ).

1. La pureza de la ley. "El temor del Señor es limpio". Los mandamientos que enseñan el temor del Señor no tienen mezcla de error o injusticia. "Los juicios del Señor son todos verdaderos y justos".

(1.) La ley moral contenida en las Escrituras no contiene ningún principio falso de conducta o acción.
(2.) La ley moral como se da en las Escrituras no es una forma inferior de moralidad para una civilización imperfecta, sino la ley absoluta para las criaturas más elevadas y los mundos más elevados.
(3.) La ley moral no es simplemente correcta en general, sino que todos y cada uno de sus requisitos especiales son justos y rectos.

2. La estabilidad de la ley. "Para siempre". Es inmutable y eterna. La ley moral continúa. La ley ceremonial fue abrogada, cumplió su propósito y dejó de existir; el derecho civil es susceptible de continuas modificaciones; la ley natural cambiará, porque el sol, el cielo y los planetas se disolverán en fuego; pero la ley moral permanece firme como el trono de Dios. "No se perderá ni una jota ni una tilde".

II. La incomparable excelencia de la ley considerada en su relación con quienes la observan .

1. Considerado intelectualmente , es de suprema excelencia. “Más deseables son que el oro, sí, que mucho oro fino”. Esto parece apuntar a la apreciación mental de la verdad. Más que el oro, que el oro fino , que mucho oro fino. Harán por nosotros lo que el oro no puede hacer.

2. Emocionalmente lo es. "Más dulce también que la miel y el panal". Experimentalmente es indeciblemente agradecido, llenando el alma de dulzura. Más dulce que la miel y los excrementos del panal. Más agradecido que todos los placeres de los sentidos. “¿Qué maravilla es que esta Palabra que convierte, instruye, estimula, ilumina, eterna, verdadera y justa sea declarada preferible a las riquezas de los reyes orientales, y más dulce para el alma del creyente piadoso que la cosa más dulce que conocemos? al gusto corporal! ¡Cuán dispuestos estamos a reconocer todo esto! ¡Sin embargo, la próxima hora, quizás, nos separamos de las verdaderas riquezas para obtener las riquezas terrenales, y canjeamos los gozos del espíritu por la gratificación de los sentidos! Señor, danos afecto hacia Tu Palabra en alguna medida proporcional a su excelencia; porque nunca podremos amar demasiado lo que nunca podremos admirar lo suficiente.

”- Horne . El Dr. Duncan dijo un poco antes de su muerte: “Me gustaría tener un poco más de fe personal. Pienso con el salmista que estas cosas son más preciosas que el oro, sí, que mucho oro fino; pero no puedo ir tan bien con él en eso, 'también son más dulces que la miel y el panal de miel'. Me quedo en eso; que a menudo ha sido una plaga para mí; las cosas preciosas eran más como joyas en cofre que como carne y bebida. Deleitan el intelecto; pero, ¡oh! ¡Ojalá tuviera un corazón amoroso! Me paso todo el día de luto por no tenerlo ".

3. Prácticamente lo es ( Salmo 19:11 ). La doble provincia de la ley revelada. Es preservar . Advierte, señala peligros y salva. Hace algún tiempo se sacó una lámpara de seguridad de minero que, además de cumplir el propósito de una lámpara de seguridad ordinaria, hace sonar una nota de advertencia a los trabajadores en el momento en que el aire alrededor se vuelve tan cargado de humedad del fuego que resulta peligroso o peligroso. explosivo.

Así, la Palabra, que es una lámpara a nuestros pies, da una nota oportuna de advertencia para que no caigamos en la tentación y el pecado. Y en su custodia hay una gran recompensa . Es cierto que al final nos traerá una gran recompensa. “La palabra hebrea significa el último, el fin de una cosa ; y de ahí puede significar recompensa, como consecuencia o resultado de una acción. ”- Phillips .

Pero esta no es la verdad que se pretende aquí. “En el acto de conservarlos, no simplemente como consecuencia de hacerlo.” - Kay . “No sólo para conservarlos, sino también para conservarlos. Así como cada flor tiene su dulce olor, así toda buena acción tiene su dulce reflejo en el alma. ”- Trapp .

“La obra de justicia es paz:

La gran recompensa ya está dada;

Y todos tus siervos, Señor, confiesan

El amor obediente es el cielo presente ".

FALTAS SECRETAS

( Salmo 19:12 .)

Consideremos cuáles son estas faltas secretas y nuestro deber en recordarlas:

I. Los pecados conocidos por nosotros mismos, pero no conocidos por el mundo . Hay una parte de nuestra vida resguardada de la mirada popular. Nos queda cierta privacidad, para que Dios nos ponga a prueba en cuanto a qué tan buenos somos porque el mundo nos mira, y qué tan buenos somos porque Él nos mira. ¿Cómo hemos actuado aquí? ¿Cómo actuó cuando se liberó de las críticas de la sociedad? ¿No es cierto que a menudo somos más puros ante los hombres que ante Dios? Le damos el mejor lado de todo al mundo: pero esto es más cierto para nuestros personajes que para cualquier otra cosa.

¡Cuán cuidadosamente ocultamos nuestras faltas a nuestro prójimo! nuestros planes de orgullo! nuestra ira tácita! nuestros ataques de envidia! nuestra codicia de oro! ¡Nuestras imaginaciones manchadas! Y así sucede que los buenos hombres piensan peor de sí mismos que la sociedad. Cuando, en cierta ocasión festiva, le obsequiaron a Pestalozzi, el filántropo alemán, una corona, la guardó suavemente y dijo: "Las coronas no son para mí, sino para los inocentes". Los mejores hombres han tenido la sensación de que si el mundo los conociera mejor, los elogiaría menos.

II. Los pecados conocidos por el mundo, pero no por nosotros . Vemos pecados que el mundo no puede ver; ven pecados que nosotros no vemos. ¡Cuán a menudo los hombres se equivocan atrozmente en lo que respecta a sí mismos y a sus actos! Y esto se aplica, quizás, más al carácter que a cualquier otra cosa. Individuos se mueven entre nosotros, en cuyo rostro, en cuyos ojos, contemplamos la evidencia de una enfermedad fatal, y sin embargo ellos no la ven; y así a menudo vemos en aquellos con quienes tenemos que tratar evidencias de desorden moral e imperfección que no aprehenden, o aprehenden muy imperfectamente. Podemos estar muy seguros de que nuestros amigos ven fallas similares en nosotros. El retrato que nos pintan nuestros amigos es muy diferente del retrato color de rosa que dibujamos de nosotros mismos.

III. Los pecados que no conocemos nosotros ni el mundo, pero que Dios conoce . Hay profundidades de maldad en nosotros con las que tenemos el más mínimo conocimiento. Como dice Alexander Smith , “Qué extraños somos para nosotros mismos. En la naturaleza de cada hombre hay un interior inexplorado como el de África, y sobre esa región qué animales salvajes pueden vagar ”. “La perfección y la espiritualidad de la ley de Dios hacen que sea casi imposible que un hijo caído de Adán conozca todos los innumerables casos de transgredirla.

Añádase que los principios falsos y los prejuicios inveterados nos hacen considerar muchas cosas como inocentes y algunas cosas loables, que, a los ojos del cielo, son muy diferentes. El autoexamen es un deber que pocos practican como deberían: y el que mejor lo practica siempre tendrá motivos para concluir sus confesiones particulares con esta genial petición: «Límpiame de las faltas secretas».

'”- Horne . Para la sociedad usamos una máscara, para nosotros un velo, pero a los ojos de Dios ni máscara ni velo, porque nuestras iniquidades están puestas delante de Él, nuestros pecados secretos a la luz de Su rostro. “Ni hay criatura que no se manifieste a sus ojos; pero todas las cosas están desnudas y abiertas a los ojos de Aquel con quien tenemos que tratar ”. Aprender,

1. Reconocer la realidad y la culpa de nuestra pecaminosidad secreta. Estos pecados secretos son pecados reales. “Estas faltas son de incursión diaria y horaria, enfermedades involuntarias e inevitables, pero son pecados propiamente dichos; y debemos ser limpiados de ellos por el mérito y el Espíritu de Cristo. ”- Trapp . “Nadie debe alegar como excusa, o justificarse a sí mismo por el secreto y la delicadeza de muchos pecados, la insondabilidad del corazón humano, la imposibilidad de un conocimiento completo de sí mismo y del pecado.

”- Moll . Nuestras faltas secretas nos debilitan . Roban nuestro carácter de belleza , como una flor se marchita cuando un gusano está en la raíz. Es probable que se conviertan en fallas manifiestas . Como dice el obispo Hopkins : "El menor pecado, si se deja solo en el corazón, se extenderá, como una pequeña partícula en la fruta, a una podredumbre total". Nuestras faltas secretas nos enfrentarán en el tribunal de Dios . "Él traerá todo pensamiento a juicio, con todo secreto".

2. Buscar el perdón y la limpieza de esta pecaminosidad secreta. “ Claro que me tú desde los vicios ocultos.” “La palabra traducida clara está tomada de la ley, y no significa tanto limpiar mediante la renovación del corazón como absolver mediante una sentencia judicial. (Ver Éxodo 34:7 ; Números 14:18 .

) Tal absolución, en el caso de los pecadores contra Dios, implica la idea de un perdón gratuito. ”- Alexander . Vamos a buscar este perdón, pero busquemos también la limpieza de la gracia. Salmo 19:14 .

“Pero, ¿quién puede contar todos sus errores,
o contar los pensamientos por los que cayó?
¡Dios omnisciente, solo a ti
se conoce la infinitud de mi pecado!
Borra mis faltas secretas,
y muestra toda tu gracia purificadora.

La ley va más allá de nuestro poder de introspección, y el poder de limpieza debe ir más allá de nuestra propia percepción.

PECADOS PRESUNTO

( Salmo 19:13 .)

Preguntemos:

I. ¿Cuáles son estos pecados? Pecados deliberados, premeditados y prepotentes. “Voluntarios, insolentes.” - Kay . “Los teólogos han distinguido el pecado en tres clases; llamados pecados de ignorancia, pecados de enfermedad y pecados de presunción. Se supone que la voluntad concurre más o menos en todos, de lo contrario no podrían ser pecados; pero tienen sus nombres de lo que más prevalece y predomina en cada uno.

Si hay más ignorancia que obstinación en ello, es pecado de ignorancia; si hay más debilidad que obstinación en ella, es pecado de debilidad; pero si hay más obstinación que en cualquiera de los dos, o en ambos, entonces es pecado deliberado; y eso es lo que el texto llama pecado presuntuoso. ”- Waterland . Estos son pecados de tinte escarlata, pecados evidentemente contra la razón, la conciencia, la sociedad.

II. ¿De lo que surgen? El orden observado por el salmista es sumamente instructivo: primero faltas secretas, luego pecados presuntuosos. Los últimos surgen de los primeros. Ignoramos nuestros pecados secretos, y no se les cuida, no se arrepienten, no se lucha contra ellos, y se convierten en pecados audaces y escandalosos. Observemos los primeros desvíos de nuestro corazón de Dios y la justicia. No de repente los hombres se vuelven pecadores abiertos y prepotentes. Observamos:

III. La oscura tiranía que ejercen . "Que no se enseñoreen de mí". El Dr. Phillips traduce esto: “ De los orgullosos, es decir , de los gobernantes tiránicos o altivos. Esto es mucho mejor que pagarlo con pecados presuntuosos ". Pero esta traducción no tiene la sanción de los grandes comentaristas. Alejandro dice: “La palabra hebrea denota propiamente a hombres orgullosos, pero parece que aquí se aplica a los pecados mediante una fuerte personificación.

”“ Guarda a tu siervo del pecado presuntuoso o voluntarioso; literalmente, de los orgullosos, presuntuosos, insolentes , los tiranos del alma ( Números 15:17 ); que no se enseñoreen de mí. ”- Wordsworth . Cuando el pecado llega a este paso, es difícil arrepentirse . Es difícil renunciar .

El alma está a merced del pecado. Como gobernadores tiránicos que oprimen una ciudad capturada, así el pecado triunfa y aplasta el alma. Es comparativamente fácil deshacerse de las fallas aunque todavía es incipiente, privado y ocasional; pero se han convertido en tiranos cuyo yugo es casi imposible sacudir cuando se han convertido en pecados habituales, abiertos y descarados. El pecador, entonces, es esclavo de las concupiscencias imperiosas. Observar:

IV. El pecado absoluto en el que culminan . "Entonces seré recto, y seré inocente de la gran transgresión". "La gran apostasía". La idea es que los pecados intencionales extinguen el Espíritu de Dios dentro de nosotros. El pecado imperdonable. Los pecados secretos conducen al pecado manifiesto; y el pecado manifiesto que se comete y persevera en él conduce a la gran transgresión: la extinción del Espíritu y la apostasía final de Dios.

1. Cuidémonos de las faltas secretas.
2. Cuidémonos de los pecados presuntuosos. No hay pecados tan oscuros y espantosos, pero somos capaces de cometerlos. Velemos y temblemos no sea que caigamos en esos pecados insolentes y desafiantes que provocan al Ser poderoso y glorioso que ha puesto Su gloria sobre los cielos.
3. Vivamos en dependencia de la ayuda divina. "Reprime a tu siervo". Clama poderosamente a Dios por impedir la gracia.

4. Busquemos la entera santificación del espíritu ( Salmo 19:14 ). En verdad, era en vano que un hombre tratara de purificar su propio corazón, pero David ve en Dios su Fortaleza y Libertador. Cristo libera del pecado; Su Espíritu purifica el corazón; y ese Espíritu nos preserva con vestiduras sin mancha del mundo.