Salmo 39

INTRODUCCIÓN

Superscripción: “Al músico principal, a Jedutún, salmo de David”. Jeduthun fue uno de los líderes de la música sacra en la época de David ( 1 Crónicas 16:41 ; 1 Crónicas 25:6 ; 2 Crónicas 35:15 ).

Jeduthun es también el título de uno de los veinticuatro coros musicales que dejó David. Como el salmo está dirigido al músico principal, obviamente estaba destinado a usarse en el culto público del tabernáculo. Se dice que David es el autor del salmo. Se desconoce la ocasión particular a la que se refiere. Pero del salmo mismo, está claro que fue escrito en un tiempo de duda y angustia, cuando los pensamientos del salmista eran de tal carácter que no podía expresarlos sin dañar a otros y a la causa de Dios.

No tenemos forma de determinar cuál era el problema particular que estaba sufriendo David. Matthew Henry sugiere que “quizás fue la muerte de algún amigo querido o pariente lo que puso a prueba su paciencia, y eso le sugirió estas meditaciones de la mortalidad; y al mismo tiempo, también debería parecer, que él mismo estaba débil y enfermo, y bajo algún moquillo predominante ". Hengstenberg cree que el salmo fue escrito “cuando estaba en una persecución intensa y en un conflicto violento.

”Está claro que el salmista estaba en aflicción y angustia, y su mente parece haber sido muy ejercitada en cuanto a los tratos divinos. No pudo ver la sabiduría, la benevolencia o la justicia de algunos de los arreglos divinos. Tenía pensamientos oscuros y dolorosos sobre el asunto, que no se atrevía a pronunciar. Y finalmente se ve obligado a buscar alivio en la oración. Homiléticamente dividimos el salmo así: Silencio en la angustia ( Salmo 39:1 ; Habla en la angustia ( Salmo 39:4 ); Súplica en la angustia ( Salmo 39:7 ).

SILENCIO EN PROBLEMAS

( Salmo 39:1 .)

Aquí hemos presentado a nuestra consideración:

I. Silencio mantenido en problemas . “Dije que guardaré mis caminos, que no pecaré con mi lengua”, etc. ( Salmo 39:1 ).

1. Los tratos providenciales de Dios, como los vemos nosotros, a veces ocasionan dudas y problemas a los hombres buenos . El salmista parece muy perplejo en cuanto a la administración divina de los asuntos humanos. Vio tanta pena y dolor en la vida, aparentemente proveniente de la mano de Dios, él mismo estaba siendo consumido por el golpe de la mano de Dios, y la vida misma era tan corta y vana, que no podía ver la benevolencia de los tratos de Dios. Dios con él.

La providencia de Dios ha ocasionado mucha perplejidad y duda en las mentes de los buenos. Asaf fue duramente probado en un momento por algunos de sus problemas ( Salmo 73 ). Todos hemos pasado por experiencias que en ese momento parecían completamente irreconciliables con la sabiduría y el amor de Dios, y pensamientos y sentimientos incrédulos y dolorosos han llenado nuestra mente y corazón.

En tales ocasiones, haremos bien en recordar que solo vemos una pequeña porción de Sus caminos, y esa pequeña porción la vemos vagamente. Además, las experiencias amargas a menudo conducen a las más ricas bendiciones.

2. La expresión de tales dudas y problemas en presencia de los malvados debe evitarse como algo malo . Por la expresión de los pensamientos escépticos y duros de Dios que llenaron su mente, el salmista probablemente habría confirmado a los malvados en su incredulidad y los habría alentado en su rebelión contra Dios. Asaf sintió que si hablaba de sus dificultades mentales y anunciaba las oscuras conclusiones que se le ocurrían, con ello heriría a los verdaderos hijos de Dios.

“Si digo, hablaré así; he aquí, debería ofender a la generación de tus hijos ”. No tenemos la libertad de expresar nuestras dudas si, al hacerlo, le damos al impío una ocasión para blasfemar contra el Santo, o si debemos perturbar la fe de cualquier creyente sincero en Dios.

3. El buen hombre se protege contra este mal manteniendo el silencio . “Cuidaré de mis caminos, para no pecar con mi lengua”, etc. Un alma que guarda resueltamente el silencio, para que no se hiera a otro por hablar, es sin duda un espectáculo valiente y hermoso. “¡Qué extraño poder”, dice Emerson, “hay en el silencio!¡Cuántas resoluciones se forman, cuántas sublimes conquistas efectuadas durante esa pausa en que los labios se cierran y el alma siente en secreto el ojo de su Hacedor sobre ella! Cuando se hayan pronunciado algunas de esas palabras hirientes, agudas y humillantes que mandan la sangre caliente de indignación a la cara y la cabeza, si aquellos a quienes se dirigen guardan silencio, miren con asombro, porque una obra poderosa está sucediendo dentro de ellos, y el espíritu del mal, o su ángel de la guarda, está muy cerca de ellos en esa hora.

Durante esa pausa han dado un paso hacia el cielo o hacia el infierno, y en el libro se ha puntuado un punto que el día del juicio verá abierto. Son los fuertes de la tierra, alimento poderoso para el bien o el mal, los que saben callar cuando les es doloroso y doloroso; los que dan tiempo a sus propias almas para fortalecerse contra la tentación, oa los poderes de la ira para estampar sobre ellos su paso fulminante.

“El buen hombre está dispuesto a hablar, cuando con su discurso puede ayudar a la fe de los demás. Él dice: "Venid y oíd ​​todos los que teméis a Dios, y contaré lo que ha hecho por mi alma". Él está "siempre dispuesto a dar respuesta a todo hombre que le pida razón de la esperanza que hay en él con mansedumbre y temor". Pero si por su discurso corre el riesgo de poner en peligro la fe o la paz de un alma creyente, o de endurecer al impío en su maldad, entonces guarda silencio resueltamente.

El silencio del salmista requirió esfuerzo . Se puso un bozal en la boca. Es una lástima que algunos de los debiluchos, que tan despreocupadamente hablan de sus dudas y alardean de sus supuestas dificultades religiosas, no intenten imitar al salmista a este respecto. Pero el salmista era un hombre fuerte, mientras que la mayoría de los que exhiben sus dificultades mentales y religiosas como signo de un orden mental superior, son todo lo contrario.

El alma que ha agonizado con dudas reales sobre las cuestiones más vitales y trascendentales guardará silencio respecto a tales dudas, o hablará de ellas de tal manera y a los auditores sólo si al menos no obtendrá ningún daño de su discurso.

II. El silencio aumenta los problemas . Adoptamos la interpretación de Hengstenberg del segundo verso. “Me volví mudo y me quedé quieto; Me quedé en silencio, no para siempre, y mi dolor se agitó ". Lo explica así: “El salmista dice que en verdad había ejecutado su propósito, declarado en el versículo anterior, pero que de ese modo se había acumulado mal. El silencio obstinado y constreñido, lejos de producir bien, había hecho que su dolor se elevara a una magnitud espantosa.

”Todas las grandes emociones requieren expresión. Deben tener expresión, o el cerebro sobrecargado se volverá loco y el corazón sobrecargado estallará. A veces, las grandes emociones se expresan en la poesía . Tenemos muchos ejemplos de esto en estos Salmos. La prosa es demasiado dura y fría para expresar emociones intensas. El espíritu afligido derrama sus penas en quejumbrosos acordes menores, y el alma jubilosa canta su alegría en algún triunfante “ Gloria in excelsis ” o Jubilate .

Sin embargo, las palabras más intensamente poéticas en significado y disposición no pocas veces dejan de expresar la emoción del alma. Muy a menudo, las grandes emociones se expresan en lágrimas . Cuando las palabras no logran expresar nuestro profundo dolor o nuestro gozo emocionante, las lágrimas a menudo nos alivian. "Son las válvulas de seguridad del corazón, cuando se ejerce demasiada presión". "Ellos hablan mas elocuentemente que diez mil lenguas. Son los mensajeros de un dolor abrumador, de una profunda contrición y de un amor indescriptible ".

“¡Dulces lágrimas! el espantoso lenguaje elocuente
De infinito afecto, demasiado grande
para las palabras. ”- POLLOK.

Así, las lágrimas alivian el alma cuando está sobrecargada de dolor o abrumada por algún gran gozo. Pero las grandes emociones siempre pueden encontrar alivio en la oración . Ningún dolor es demasiado grande o demasiado sagrado para que lo pronunciemos al oído de Dios. Podemos hablarle con nuestro gozo más elevado y santo. Y la duda oscura y angustiosa, que no nos atrevemos a expresar a ninguno de nuestros semejantes, podemos contársela. Él comprende nuestras lágrimas, interpreta nuestros suspiros y conoce los misterios de nuestras espantosas almas; y su oído está siempre abierto para nosotros.

En Su trono de gracia, siempre podemos encontrar alivio en los problemas y gracia para ayudar en tiempos de necesidad. Por un tiempo, el salmista parece haber reservado su problema no solo al hombre sino también a Dios. Las emociones que lo angustiaban no encontraron expresión alguna, por lo que se volvieron más intensas y dolorosas. Si hubiera llevado su dolor a Dios, habría sido muy diferente con él.

III. El silencio se vuelve insoportable en los problemas . "Mi corazón ardía dentro de mí, mientras meditaba", etc. El salmista reflexionó sobre sus propias aflicciones y la prosperidad de los impíos, y las aparentes contradicciones en el gobierno de Dios sobre el mundo. A través de la meditación, se dio cuenta de estas cosas de manera más completa e intensa, hasta que finalmente un mayor silencio fue imposible. Había llegado el momento en que debía hablar.

En una ocasión, Jeremías dijo: “No lo mencionaré ni hablaré más en su nombre. Pero estaba en mi corazón como un fuego ardiente, encerrado en mis huesos, y estaba cansado de soportar, y no podía hacerlo ". Tal era el estado del salmista en ese momento.

CONCLUSIÓN:-

1. Tengamos cuidado al hablar a los hombres de nuestras dudas y pensamientos oscuros . Estamos obligados a asegurarnos de que no hagamos temblar la fe del creyente, ni le demos a los inicuos ningún motivo para blasfemar contra el Santo.

2. Comuniquemos a Dios todos nuestros conflictos y problemas mentales . Al hacerlo, seremos aliviados; y nos ayudará con su gracia y su Espíritu.

UNA RESOLUCIÓN FELIZ

( Salmo 39:1 )

"Dije que guardaré mis caminos, que no pecaré con mi lengua".
Tenemos aqui-

I. Un gran peligro . Estamos en gran peligro de pecar con nuestra lengua. Hay varios tipos de lenguaje pecaminoso de los que estamos en peligro.

1. Discurso escéptico o irreligioso . Incluso la expresión de duda honesta debe suprimirse si es probable que ofenda a algún creyente o endurezca al impío en la iniquidad.

2. Habla descuidada . Hablar con un espíritu trivial de cosas sagradas, o hablar a la ligera de asuntos que conciernen a la reputación y el honor de otro, es pecar.

3. Discurso falso . Hay mucho discurso falso sin una mentira directamente pronunciada. Manteniendo atrás parte de la verdad, coloreando una narración, etc., se hace mucho mal. “Una mentira no tiene piernas y no puede sostenerse; pero tiene alas y puede volar a lo largo y ancho ".

4. Discurso apasionado y enojado . Cuando hemos perdido nuestro autocontrol, no estamos en condiciones de hablar en absoluto. En los momentos de pasión, los hombres pronuncian palabras injustas y amargas, que duelen en el corazón de aquellos a quienes se dirigen durante años, quizás para siempre. Recuerde, "las palabras una vez dichas nunca podrán recordarse".

5. Discurso malicioso . Procuremos no abrir nunca los labios con la intención deliberada de herir a nadie. Los portadores de cuentos y los difamadores se encuentran entre los hombres más culpables y las mayores plagas de la sociedad.

"Calumnia;

Cuyo filo es más agudo que la espada; cuya lengua
envenena a todos los gusanos del Nilo; cuyo aliento
Cabalga sobre los vientos postes, y desmiente
Todos los rincones del mundo: reyes, reinas y estados
, Doncellas, matronas, no, los secretos de la tumba,
Esta vípera calumnia entra. ”- SHAKESPEARE.

El peligro de pronunciar discursos pecaminosos surge de

(1.) La facilidad del habla . Ningún órgano del cuerpo se mueve con mayor facilidad que la lengua.

(2.) El hecho de que bajo provocación es una salida para el sentimiento reprimido .

(3.) Las muchas tentaciones de hablar . La locuacidad es una debilidad de la época. Con tanto hablar, debe haber mucho que sea positivamente malo y aún más que no valga la pena. "En la multitud de palabras no falta pecado".

II. Una sabia precaución . “Cuidaré de mis caminos”, etc. El salmista resuelve protegerse contra este mal. Debemos tener cuidado en cuanto a:

1. De qué hablamos . Hablemos sólo lo puro, lo verdadero, lo bondadoso, lo inspirador de fe, etc. "Que tu discurso sea siempre con gracia, sazonado con sal".

2. Cuando hablamos . "Una palabra dicha a su debido tiempo , ¡qué buena es!"

3. Cómo hablamos . Usemos aquellas palabras que expresen más correcta y claramente nuestro significado. En nuestro tono y manera de hablar evitemos lo objetable y lo malo.

CONCLUSIÓN: —Evitemos no solo el mal, sino que también cultivemos lo excelente en el habla.

"Las palabras adecuadas tienen el poder de 'sugerir

Los tumultos de una mente turbada,
y son como un bálsamo para las heridas infectadas ".

—MILTON.

DISCURSO EN PROBLEMAS

( Salmo 39:4 .)

El salmista en su discurso revela su:

I. Deseo de conocer la duración de su vida . “Señor, hazme conocer mi fin, y la medida de mis días, cuál es; para que sepa lo frágil que soy ". El profesor Alexander y De Wette traducen la última cláusula: "Cuándo cesaré". Y Hengstenberg: "Deseo saber cuándo puedo cesar". El salmista creía que:

1. Sus días fueron determinados por Dios . Los “días del hombre están determinados, el número de sus meses está contigo; Tú has fijado sus límites que él no puede traspasar ". "¿No hay un tiempo señalado para el hombre en la tierra?" "Todos los días de mi tiempo señalado esperaré, hasta que llegue mi cambio". Entonces el salmista creyó que la medida de su vida estaba fijada, y el número de sus días determinado por el Señor.

2. Busca saber cuándo llegarán a su fin . “Hazme conocer mi fin”, etc. En ese momento, la vida de David fue de problemas; aparentemente estaba lleno de dolor, y estaba ansioso por saber cuándo terminaría su sufrida vida. Pero, cualquiera que sea el tono predominante de nuestra vida, no es prudente tratar de conocer los tiempos y las estaciones de nuestros días futuros.

3. Desea el fin de sus días . David parece haber anhelado en este versículo que su vida llegara a su fin. En su actual estado atribulado, le parece que el fin de sus sufrimientos llegará solo con el fin de su vida, y está impaciente por ese fin. Job, en sus sufrimientos, expresa repetidamente el mismo sentimiento: “Oh, si pudiera tener mi petición; y que Dios me conceda lo que anhelo! Incluso que agradaría a Dios destruirme ”, etc.

( Job 6:8 ). El salmista evidentemente sabía que esta impaciencia y esta falta de sumisión a los arreglos divinos eran malas. Por eso, durante un tiempo, y ante los hombres, había refrenado su expresión; pero ahora los derrama ante Dios. Bienaventurado el que, en el sufrimiento o en el reposo, deja tranquilamente su vida a Dios. "Mis tiempos están en tu mano".

II. Impresión de la brevedad de su vida . “He aquí, has hecho mis días como palmos; y mi edad es como nada ante ti ”. El salmista da una doble expresión a su sentido de la brevedad de su vida. Sus días fueron "como un palmo ". “La palabra se usa para denotar cualquier cosa muy corta o breve. Es una de las medidas naturales más pequeñas, a diferencia del pie, i.

mi. , la longitud del pie; y desde el codo, es decir , la longitud del brazo hasta el codo ". Y, en comparación con la de Dios, su vida se redujo, por así decirlo, a la nada. "Mi vida es como inexistencia ante Ti ". ¡Qué breve es la vida incluso en su momento más largo! “Nuestros días son pocos y en verdad breves, comparados con la eternidad a la que nos conducen, comparados con el trabajo que tenemos que hacer, por nosotros mismos, por nuestras familias, por nuestra generación, por Dios, comparados con los talentos comprometidos con nuestro confianza, y la mejora de esos talentos requeridos en nuestras manos, en comparación con las innumerables obligaciones que nos presionan, desde nuestra posición en la vida, nuestras relaciones en la vida, nuestras oportunidades de utilidad y los medios que tenemos tanto para obtener como para haciendo bien.

”Pero, comparada con la existencia eterna de Dios, nuestra vida se desvanece. Como dice Matthew Henry: "Todo el tiempo no es nada para la eternidad de Dios, y mucho menos nuestra parte del tiempo". Sabiendo que la vida es tan breve, pero tan importante, valoremosla, mejoremos sus oportunidades, aprovechémosla al máximo.

III. Impresión de la vanidad de la vida .

1. La vanidad de las ansiedades humanas . "Seguramente se inquietan en vano". Los inquietos esfuerzos y esfuerzos de los hombres le parecieron al salmista no dar como resultado un resultado digno. “Nuestras inquietudes”, dice Matthew Henry, “a menudo son infundadas (nos fastidiamos sin una causa justa, y las ocasiones de nuestros problemas son a menudo criaturas de nuestra propia fantasía e imaginación), y siempre son infructuosas; nos inquietamos en vano, porque no podemos, con toda nuestra inquietud, alterar la naturaleza de las cosas o el consejo de Dios; las cosas serán como son cuando nos hayamos inquietado tanto por ellas ".

2. La vanidad de las adquisiciones humanas . “Él amontona riquezas y no sabe quién las recogerá”. La palabra riquezas es proporcionada por los traductores. Hengstenberg: "Se reúne y no sabe quién lo disfrutará". La idea es que es en vano amasar tesoros sin saber qué será de ellos cuando termine nuestro breve período de vida. Muchas son las ilustraciones de esta verdad que podrían aducirse.

Aquí hay uno: “M. Foscue, el millonario avaro francés, para asegurarse sus tesoros, cavó una cueva en su bodega, tan grande y profunda que podía bajar con una escalera. En la entrada había una puerta con cerradura de resorte que, al cerrarse, se cerraba por sí sola. Después de un tiempo, desapareció. Se hizo una búsqueda por él, pero fue en vano. Por fin, su casa se vendió. El comprador, comenzando a reconstruirlo, descubrió una puerta en este sótano, y bajando lo encontró muerto en el suelo, con un candelero cerca de él; y, al buscar más lejos, descubrió la vasta riqueza que había amasado.

Entró en la cueva; y la puerta, por algún accidente, cerrándose tras él, murió por falta de comida. Se había comido la vela y se había mordido la carne de ambos brazos. Así murió este miserable avaro en medio de los tesoros que había acumulado. ”- Diccionario de Illus .

3. La vanidad del hombre mismo . "Todo hombre en su mejor estado es completamente vanidad". Esta interpretación no es correcta, Hengstenberg traduce: "Todo hombre fue ordenado sólo por vanidad absoluta". P.-B .: "En verdad, todo hombre que vive es completamente vanidad". Se expresan dos ideas,

(1.) que todo hombre es vanidad;
(2.) que esto es así debido a la ordenación divina. Dios ha constituido la vanidad de todo hombre. El salmista emplea otra figura para exponer la vanidad del hombre: "Ciertamente todo hombre anda en vano espectáculo". Hengstenberg: "Sólo como una imagen camina el hombre". Para el poeta, el hombre parecía una imagen más que una realidad, un mero fantasma andante, una cosa que no tiene poder, no tiene vida en sí misma, sino sólo una mera sombra de vida y fuerza. Tal era la visión lúgubre y unilateral de la vida que llenó la mente del salmista en este tiempo de angustia.

IV. Impaciencia de la vida . Esto no se expresa tanto en una palabra, o en un número de palabras, como respira el espíritu de todas las palabras de nuestro texto. El salmista estaba impaciente por la vida por su brevedad, su vanidad y sus sufrimientos. El mismo sentimiento encuentra una expresión franca y fuerte en el Libro de Job: “Mi alma elige el estrangulamiento y la muerte antes que mi vida. Lo detesto; No viviría siempre: déjame solo, porque mis días son vanidad.

”Tal impaciencia por la vida, si se encontrara en nosotros en esta era cristiana, sería a la vez imprudente y pecaminosa. Sería imprudente , debido a su tendencia a no capacitarnos para llevar la carga de la vida y realizar el trabajo de la vida. Sería imprudente, además, porque toma en consideración solo un pequeño fragmento de nuestra vida. Esto no es más que "el brote del ser, el amanecer tenue, el crepúsculo de nuestro día". Debe tenerse en cuenta el más allá.

Sería pecaminoso , debido a la falta de fe en Dios que implica, etc. Pero David, y los hombres de su época, deben ser juzgados por la luz que tenían, y no por la que tenemos nosotros, mucha de la cual ellos no tenían.

V. Falta de conocimiento claro y seguro de cualquier vida más allá del presente . Si hubiera poseído tal conocimiento, no podría haber hablado con tanta fuerza como para la absoluta vanidad del hombre, no solo de sus ansiedades, búsquedas y adquisiciones, sino del hombre mismo. En opinión del salmista, en el momento en que escribió este salmo,

"Cuando la muerte

Ha apagado esta llama más fina que mueve el corazón,
Más allá está todo olvido, como noche
desolada Que no conoce el amanecer siguiente, donde estaremos
Como nunca habíamos estado: el presente, entonces,
es solo nuestro. ”- MALLET.

“No debe pasarse por alto”, dice Hengstenberg, “que el salmo posee en parte un carácter del Antiguo Testamento. Si bien todavía no había una visión clara de un estado futuro del ser, un estado de sufrimiento prolongado debe haberse hundido muy profundamente en el corazón. "Cuando un hombre muere, ¿volverá a vivir?" dice Job; "Todos los días de mi servicio de guerra esperaré, hasta que llegue mi alta". Con cada día de su corta y miserable existencia se fue reduciendo el espacio para el despliegue de la justicia retributiva y la gracia de Dios; y cuando los poderes del cuerpo y del alma comenzaran a fallar, entonces el pensamiento desconsolado lo presionaría, que nunca vendría a participar de la bendición que Dios había prometido a su pueblo; difícilmente sería posible evitar hundirse en la perplejidad. y desesperación.

Pero este carácter especial del Salmo en el Antiguo Testamento, lejos de privar al salmo de su significado edificante para nosotros, sirve más bien para realzarlo. La declaración: 'Mi esperanza está en ti', que el salmista pronunció en circunstancias en las que la esperanza iba en contra de toda razón, bien puede avergonzarnos a nosotros, quienes fácilmente nos desesperamos por la luz y las aflicciones temporales, mientras tenemos la perspectiva de un inmenso peso de gloria; y cuanto más esperaba, mientras que había menos que esperar, tanto más fácilmente nuestra esperanza debería ser encendida por la luz de la suya.

”Considerando cuán oscura fue su revelación, en comparación con la nuestra, su fe en Dios es una reprensión para nosotros, porque nuestra fe no es mayor. Si la inmortalidad se hubiera revelado claramente al salmista, el tono de este salmo habría sido muy diferente.

CONCLUSIÓN:

1. Aprenda el gran valor de "El Libro de los Salmos ". En estos poemas antiguos tenemos registros verdaderos de la vida de las almas piadosas. Vemos los pecados y los dolores, las dudas y los temores, los conflictos, las derrotas temporales y los gloriosos triunfos de estos santos de antaño; y somos advertidos, animados, etc. Den gracias a Dios por tal registro de la experiencia de hombres piadosos.

2. Aprenda el gran valor del cristianismo . ¡Cuán diferente parece la vida desde que Jesucristo vivió, murió y resucitó! Él “ha abolido la muerte y ha sacado a la luz la vida y la inmortalidad por medio del evangelio”.

3. Con la ayuda de Dios, esforcémonos por vivir bien y con seriedad . "¡Piensa en vivir!" dice Thomas Carlyle. “Tu vida, si fueras el 'más miserable de todos los hijos de la tierra', no es un sueño vano, sino una realidad solemne. Es tuyo; es todo lo que tienes para afrontar la eternidad . Trabaje, entonces, así como Él lo ha hecho y lo hace, 'como una estrella, impasible, pero sin resistencia'. "

EL HOMBRE, UNA SOMBRA CAMINANTE

( Salmo 39:6 )

"Ciertamente, todo hombre camina en vano espectáculo".
Estas palabras sugieren dos ideas principales:

I. La vida es un viaje . "Todo hombre camina". Esta cifra implica:

1. Movimiento . La vida nunca es estacionaria. Sus ruedas no conocen pausa. No nos quedamos ni un día en la misma posición. El viajero avanza hacia escenas nuevas, etc. Así que en la vida, los eventos y circunstancias de ayer han quedado atrás hoy, y los de hoy estarán en el pasado mañana. El movimiento de la vida es incesante . El viajero, en su camino, puede hacer una pausa para descansar o para admirar el paisaje por el que pasa, pero no es así en el camino de la vida.

En esto no hay pausa, ni siquiera por un minuto. Dormido o despierto, activo o indolente, viviendo sabiamente o viviendo como un tonto, todo hombre avanza sin pausa, como impulsado por una mano que no resiste. El movimiento de la vida avanza incesantemente . El viajero, en su viaje, puede volver sobre sus pasos; pero, en el camino de la vida, no podemos dar un paso atrás. Todos los días, "vamos por el camino del que nunca volveremos". Una consideración solemne esta. El sabio lo notará.

2. Destino y acercamiento a él. El viajero viaja con un fin a la vista. Y el viaje de la vida tiene un final. En cuanto al cuerpo, nos dirigimos a la tumba; en cuanto al alma, a las retribuciones solemnes de la eternidad, ya sea al cielo o al infierno. ¡Y con qué rapidez avanzamos hacia el solemne comienzo de nuestra peregrinación! El águila se apresura hacia su presa, la flecha se dirige hacia su blanco, las nubes se mueven ante el fuerte viento, no se mueven tan rápidamente como la vida del hombre. ¡Cuán solemne es, entonces, la vida! ¡Qué importante es cada momento y cada acción!

II. La vida es un viaje perseguido falsamente . "Todo hombre camina en vano espectáculo ". Hengstenberg: "Sólo como imagen el hombre camina". ¿Qué significa esto? No significa que la vida no sea real. La vida no es un espectáculo vano, ni fantasmal, sino una realidad sumamente solemne. Tampoco significa que el hombre mismo sea irreal, un espectáculo vano, una imagen. El hombre mismo es una realidad más grande que la tierra sólida o los cielos relucientes.

Entonces, ¿qué significa? Significa que el hombre no es fiel a sí mismo; que es falso a la realidad de su propio ser, falso también a la realidad de la vida. El hombre se rehúsa a sí mismo y vive en medio de la irrealidad, en medio de espectáculos vanos. Prácticamente, ignora su verdadero ser y vive en el reino de la ficción. Esto implica que el hombre no se encuentra en su condición normal. No fue hecho para la farsa, sino para la verdad. Pero se da cuenta a medias del hecho de que ha perdido la bienaventuranza de su ser, y por sus falsas formas de tratar de recuperarlo muestra el desorden de su ser y sus poderes.

Lo busca en vano muestra, en emoción, placer, riqueza, fama, conocimiento . “Qué sombras somos y qué sombras perseguimos”, dijo el gran Edmund Burke. El hombre a veces persigue estos vanos espectáculos hasta que él mismo se convierte en una mera imagen, en un simulacro vivo, que actúa, llamativo. ¿Podemos descubrir la razón de esto? En parte, al menos, podemos explicarlo así. El hombre siente la grandeza de su propio ser y no puede interpretarlo; y se queda perplejo, agobiado.

Tiene impulsos que lo impulsan a la actividad. También tiene una conciencia instintiva de que su bienestar sólo se encuentra en el reposo; y, impulsado por ellos, forma diseños confusos para obtener satisfacción, superando las dificultades y ganando así el reposo. Pero no alcanza la meta deseada, porque su rumbo es falso, y sus metas son falsas. Siempre está buscando, nunca encontrando. Y en lo profundo de la raíz de toda esta falsedad, decepción e inquietud, está el triste hecho de que su propio ser no está en armonía .

La causa de la inquietud, la falsedad y la vanidad está dentro de él. Sobre toda la inquietud, el espectáculo llamativo y las esperanzas frustradas de los hombres, podemos escribir: "Todo hombre camina en un espectáculo vano". Y sobre los hombres mismos podemos escribir: "Sólo como una imagen camina el hombre". Sólo en Dios el hombre puede ser verdadero y bienaventurado; y solo a través de Cristo puede el hombre elevarse a la unión con Dios. Restaurado a Dios, el hombre se restituye a sí mismo y es capaz de vivir fiel a sí mismo, de vivir no como “una imagen”, sino como una realidad. Entonces encuentra que el verdadero descanso se encuentra en la actividad armoniosa de los poderes de su ser de acuerdo con la voluntad de Dios. Viviendo para Dios, y en Dios, "la vida es real, la vida es seria".

¿Cuál es el carácter de tu viaje de vida?

SUMINISTRO EN PROBLEMAS

( Salmo 39:7 .)

En este caso, usamos la palabra súplica no en el significado de petición o súplica meramente, sino en su significado amplio como que incluye solicitud, reconocimiento de dependencia, acción de gracias, oración. Entonces, usándolo, la enseñanza de esta sección puede agruparse adecuadamente bajo el título, “ Súplica en problemas. "

Considerar:

I. La confianza declarada . “Y ahora, Señor, ¿qué espero? mi esperanza está en ti ".

1. La necesidad de esperanza del hombre . Tan bajo como el salmista estaba hundido en la miseria, no había perdido la esperanza. "El miserable no tiene otra medicina", dice Shakespeare, "sino sólo esperanza". “El que pierde la esperanza puede separarse de cualquier cosa.” - Congreve . Pero el que conserva la esperanza puede elevarse de las grandes profundidades de la miseria a la calma de la alegría. Cuando esa estrella se apaga en el firmamento del alma, la oscuridad no se alivia y Judas total perdió la esperanza y se deshizo. "Somos salvados por la esperanza".

2. La única esperanza suficiente del hombre . "Mi esperanza está en ti". El salmista ya se ha lamentado de la vanidad del hombre y de sus búsquedas. El hombre es una imagen que persigue sombras. No hay confianza que se pueda depositar en él: esperar en él es invitar a la desilusión. De modo que el salmista se aparta de las ocupaciones y posesiones humanas, y del hombre mismo, y fija su esperanza en Dios. Aunque consideraba que sus problemas venían de la mano de Dios, y le lloraba amargamente y quejándose, sin embargo, era en Él a quien miraba, en Él en quien confiaba.

Dios puede parecer severo y sus caminos misteriosos y dolorosos, pero no hay nadie fuera de Él a quien podamos pedir ayuda y en quien podamos depositar nuestra confianza en las grandes pruebas de la vida. Y Él es todo suficiente en todas las cosas.

II. La sumisión expresada . "Fui mudo, no abrí mi boca, porque Tú lo hiciste".

1. La sumisión . "Soy tonto, no abro la boca". El silencio del que se habla aquí es muy diferente del que se habla en Salmo 39:2 . Luego guardó silencio para que sus murmuraciones contra el gobierno de Dios no hiciera que los impíos blasfemaran; ahora guarda silencio porque accede a los arreglos de ese gobierno.

Ese fue el silencio de la rebelión, o al menos de amarga insatisfacción y queja; este es el silencio de la sumisión confiada a la voluntad y los caminos de Dios. Se somete a Dios, sin sentir ahora ningún deseo de quejarse de Su providencia.

2. La razón . "Porque tú lo hiciste". El salmista consideró sus aflicciones y dolores como producidos por Dios, y en eso encontró razones para una paciente aquiescencia. ¡Cuánto más deberíamos! Sabiendo cuán sabio y amoroso, cuán tierno y fuerte es Él, verifiquemos de inmediato cualquier queja que surja con la consideración: "Debe estar bien, porque Tú lo has hecho".

“Es tu mano, Dios mío;

Mi dolor viene de ti:

Me postro bajo tu vara de castigo,

Es el amor lo que me lastima. ”- DARBY.

III. Las peticiones presentadas .

1. Por el perdón de los pecados . “Líbrame de todas mis rebeliones; no me hagas el oprobio de los necios ". Estas dos cláusulas tienen una estrecha relación. Esa relación, tal como la entendemos, puede expresarse así: —Las aflicciones del salmista fueron consideradas por los hombres como una prueba de su impiedad: por esta razón sus enemigos le reprocharon; si sus pecados fueran perdonados, sus aflicciones cesarían, eso pensaba; y así se acabarían los reproches de los impíos.

David parece haber visto sus pecados como la causa de sus sufrimientos y problemas. Busca el perdón de los pecados antes de pedir la eliminación del sufrimiento. Esto está bien y es sabio. ¡Ojalá todos los esfuerzos por mejorar la condición humana procedieran en este orden! Cuando el mal moral deje de existir, el “mal natural” (así llamado) pronto dejará de existir. Cuando el pecado no existe, el sufrimiento no continuará por mucho tiempo. Cuando la fuente esté seca, el arroyo dejará de correr rápidamente.

2. Para aliviar la aflicción . “Aparta de mí tu golpe; Me consume el golpe de tu mano ”, etc. ( Salmo 39:10 ). El miraba

(1.) Sus aflicciones como corrección divina , "Tu golpe, ... el golpe de tu mano ... cuando tú con reprensiones corriges", etc. Los sufrimientos del pueblo de Dios son con frecuencia el castigo de Dios a causa de sus pecados. Cuando nos corrige, es a causa de nuestra iniquidad y por amor a nosotros. “Hijo mío, no menosprecies la disciplina del Señor, ni desmayes cuando te reprendiste por él; porque el Señor a quien ama, disciplina ”, etc. ( Hebreos 12:5 ).

(2.) Su aflicción fue severa . "Estoy consumido por el golpe de tu mano ... Tú haces que su belleza se consuma como una polilla". Margen: "Aquello que en él es deseable que se derrita". Hengstenberg: "Tú consumes, como por una polilla, lo que ama". Así como la polilla consume la más hermosa prenda de lana o la más fina marta, así el salmista dice que estaba siendo consumido por las aflicciones que le habían sobrevenido: su fuerza y ​​vigor, su alegría, su valor y su belleza, iban desapareciendo. ante las expresiones del disgusto de Dios.

Sin embargo, por muy severas que fueran estas correcciones, Dios podía eliminarlas. Tan bajo como estaba reducido por el sufrimiento, Dios pudo levantarlo de nuevo. Por esto ora. Se vuelve en busca de curación a la mano que lo hirió; por exaltar a Aquel que le había humillado.

3. Para vigorizarse antes de la muerte . "Perdóname, para que recobre las fuerzas antes de irme y no exista más". Hengstenberg: "Aléjate de mí, para que pueda revivir, antes de que me vaya y no exista más". El primer miembro, literalmente: Aparta la mirada de mí, para que pueda iluminarme; Aparta de mí tu mirada airada , para que mi afligida se alegre. “La idea”, dice Barnes, “es la de estar animado ; de ser fortalecido y vigorizado antes de que falleciera ". Deseaba ser revitalizado y consolado antes de morir para siempre de este mundo.

IV. Los ruegos instados . “Oye, oh Señor, mi oración, y escucha mi clamor; no retengas tu paz ante mis lágrimas ”, etc. ( Salmo 39:12 ). El salmista suplica:

1. Su dolor . "No dejes tu paz ante mis lágrimas". “El llanto, si no murmura”, dice Barnes, “es de la naturaleza de la oración, porque Dios considera los dolores del alma como los ve. El penitente que llora, el que sufre que llora, es aquel a quien podemos suponer que Dios mira con compasión, aunque los dolores del alma no encuentren palabras para expresarlos ”. Y, dice John Arnd, “Este es el efecto de las lágrimas, cuando uno ve u oye a alguien llorar tristemente, uno no puede permanecer en silencio, como el Señor Jesús le dijo a la mujer en Naín: 'No llores'; ya María Magdalena: Mujer, ¿por qué lloras? Esta naturaleza nos enseña.

Ahora bien, si un hombre apenas puede callar ante las lágrimas de otra persona, ¡cuánto menos el Señor Dios! Por eso, en Salmo 56 se dice que Dios cuenta las lágrimas de los creyentes, y en Isaías 25 que enjugará toda lágrima de nuestros ojos ”. Al alegar así su dolor, el salmista apela a la compasión de Dios. “El Señor es muy compasivo y misericordioso”.

2. Su dependencia . "Porque soy extranjero contigo, extranjero, como todos mis padres". "Un forastero y peregrino no tiene nada propio, depende bastante de la bondad de aquellos con quienes vive, está en todas partes sobre los pies de un mendigo". Al alegar así su dependencia, el salmista apela a la fidelidad de Dios. Tales llamamientos siempre se encuentran con una respuesta completa y amable.

CONCLUSIÓN: —Aún hay mucha vanidad, tristeza y tristeza en la vida. Hay momentos en que nuestra “carga parece más grande de lo que nuestras fuerzas pueden soportar” y estamos listos para clamar con impaciencia a Dios. Pero llevemos nuestras cargas a Él. Él interpretará su significado y nos dará la fuerza para soportarlos. Él es el apoyo inquebrantable en los problemas de la vida de todos los que confían en él. "Señor, mi esperanza está en ti".

DIOS AFECTANDO Y EL HOMBRE SOMETIDO

( Salmo 39:9 )

"Fui mudo, no abrí mi boca, porque Tú lo hiciste".

I. Dios aflige al hombre . "Tú lo hiciste". Esto se aplicará:

1. A muchas pérdidas temporales, por ejemplo , las ocasionadas por inundaciones, tormentas, terremotos, etc.

2. A muchas aflicciones corporales .

3. A los duelos de la muerte . “Vi este verso grabado con gran propiedad en un hermoso monumento de mármol que había sido erigido sobre una tumba donde yacían tres niños que habían sido repentinamente cortados por la escarlatina. ¿Qué podría ser más adecuado en tal ensayo que un texto así? ¿Qué podría expresar más asombrosamente los verdaderos sentimientos de piedad cristiana, la tranquila sumisión de las almas redimidas, que la disposición de los padres, así afligidos, a registrar tal sentimiento sobre la tumba de sus hijos? ”- Barnes.

II. Hombre sometiéndose a Dios . "Soy tonto, no abro mi mes, porque Tú lo hiciste". La sumisión a Dios se puede imponer por las siguientes consideraciones:

1. La locura de rebelarse contra él .

2. La perfección de su carácter . Él es perfecto en sabiduría, bondad y fidelidad. De acuerdo con estos gloriosos atributos, Él gobierna el mundo.

3. Los usos del sufrimiento . Grandes son los beneficios de la aflicción santificada. “Tú lo hiciste”, decimos ahora en sumisión. “Todo lo ha hecho bien”, exclamaremos pronto en éxtasis.