Salmo 41

INTRODUCCIÓN

Este salmo, como el anterior, es de la pluma de David y está dirigido "al músico principal", para su uso en servicios religiosos públicos. Parece haber sido compuesto con referencia a un período en el que el salmista sufría de enfermedades corporales y de la malicia de sus enemigos y la infidelidad e ingratitud de los amigos. “El núcleo de nuestro salmo”, dice Hengstenberg, “está contenido en Salmo 35:13 .

La idea fundamental es esta, que el que es compasivo recibirá compasión, que el que tiene la conciencia de haber llorado con el llanto, pueda consolarse con la seguridad de que su propio llanto será convertido por Dios en risa ”. Homiléticamente consideraremos que el salmo establece: La bienaventuranza de los compasivos ( Salmo 41:1 ); la queja, la oración y la confianza de los compasivos ( Salmo 41:4 ); y la doxología ( Salmo 41:13 ).

LA BENDICIÓN DEL COMPASIONADO

( Salmo 41:1 .)

Las bendiciones mencionadas en estos versículos son para el hombre "que piensa en los pobres". Por "los pobres" en este lugar debemos entender a los débiles y débiles, aquellos que están en una condición deprimida, y necesitan la simpatía y la ayuda de los demás. La palabra puede usarse en referencia a aquellos que se encuentran en una condición humilde debido a la pobreza, aflicción corporal o dolor. La consideración de la que habla el salmista es una profunda simpatía y ayuda, "las manifestaciones de un tierno sentimiento de compañerismo". Y el salmista pronuncia "bienaventurado" al hombre que extiende esta profunda simpatía y ayuda a los pobres. Él está bendecido con:

Liberación divina . "El Señor lo librará en tiempo de angustia". Margen: "en el día del mal". Hengstenberg: "en el día de la angustia". “El día del mal” es un período con el que todos los hombres están más o menos familiarizados. El estado actual se caracteriza por la aflicción y la prueba, el dolor y la tristeza, la enfermedad y la muerte. Pero "si alguno se oculta en el día de la ira del Señor", los compasivos lo harán. El Señor los guardará en el día de la angustia y los librará.

II. Preservación divina . "El Señor lo preservará y lo mantendrá con vida". “Esto”, dice Barnes, “se refiere a una regla general , no universal en la administración Divina, que los actos de piedad serán parcialmente recompensados ​​en la tierra; o que se muestre el favor divino a aquellos que tratan con bondad a los demás ". Cuando las flechas de la muerte vuelen rápidamente a su alrededor, serán protegidas por Dios. El que manifiesta bondad y cuidado por los afligidos y afligidos puede esperar, cuando se le coloca en circunstancias similares, que Dios interpondrá para su preservación.

III. Bendición divina . "Será bendito en la tierra". Hengstenberg: "en la tierra". "Esto está de acuerdo con la doctrina mencionada anteriormente, y a la que se hace referencia tan a menudo en los salmos y en otros lugares, que el efecto de la religión será promover la felicidad y la prosperidad en esta vida". - Barnes . “Si puede ser para la gloria de Dios y el bien del hombre. esta vida temporal será preservada, y se verán sobre él evidencias de la bendición de Dios ”(Dickson).

IV. Reserva divina . "No lo entregarás a la voluntad de sus enemigos". Cuando sea atacado por enemigos, el Señor defenderá al hombre compasivo, de modo que no lo atrapen con sus artimañas ni lo dominen con su poder. “El enemigo más poderoso que tenemos no puede tener más poder contra nosotros que lo que le sea dado desde arriba. La buena voluntad de un Dios que nos ama es suficiente para protegernos de la mala voluntad de todos los que nos odian, hombres y demonios; y esa buena voluntad en la que podemos prometernos un interés, si hemos considerado a los pobres y ayudado a aliviarlos y rescatarlos. ”- M. Henry .

V. Apoyo divino en la aflicción . “El Señor lo fortalecerá sobre el lecho de la languidez; Harás toda su cama en su enfermedad. " Dios no ha prometido a su pueblo “que nunca enfermarán, ni que languidecerán, ni que su enfermedad no será para muerte; pero Él ha prometido capacitarlos para sobrellevar su aflicción con paciencia y esperar alegremente el resultado.

El alma, por Su gracia, podrá vivir tranquilamente cuando el cuerpo sufra dolor. ”- M. Henry . En la segunda cláusula, Hengstenberg dice: “'Todo su lecho cambias en su enfermedad'. El diván representa aquí el estado de los enfermos; Dios cambia su lecho de dolor y enfermedad en uno de convalecencia y alegría, y eso por completo ". Y M. Henry, “Esa cama debe estar bien hecha que Dios mismo ha hecho.

“Cuando estamos en aflicción, no es poco reconfortante recordar que hemos ministrado amablemente a otros en circunstancias similares. Y Dios mismo aliviará y consolará a los que lo hayan hecho en todos sus sufrimientos.

CONCLUSIÓN:-

1. Preste mucha atención al principio que subyace en nuestro texto, que Dios tratará con nosotros como lo hacemos con los demás . “Con los misericordiosos te mostrarás misericordioso”, etc. ( Salmo 18:25 . "Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarán misericordia". "Con la medida con que midas, se te volverá a medir".

2. Cultive un espíritu bondadoso y considerado hacia los pobres, los afligidos, los afligidos . Al hacerlo, seguimos los pasos de nuestro Señor y nos convertimos en partícipes de Su gozo.

LA QUEJA, ORACIÓN Y CONFIANZA DEL COMPASIONADO

( Salmo 41:4 .)

La relación de esta sección con la anterior, tal como la entendemos, es afirmada por Hengstenberg: “El salmista, quien, con perfecto derecho, pudo apropiarse de las palabras, 'Bienaventurado el que actúa sabiamente con los pobres', va para mencionar, en dos estrofas, que ahora era el día de la angustia para él, ahora la rabia de sus enemigos hervía contra él, ahora estaba postrado de dolor, por lo que era el momento de recibir el cumplimiento de la promesa, él lo librará ”, etc.

I. La queja de los compasivos . David se había mostrado compasivo con los pobres y necesitados, pero ahora que ha llegado el día de su angustia tiene que quejarse amargamente del trato que recibió de los hombres. Aquí está su queja concerniente.

1. Sus enemigos . Se queja de

(1.) Su malignidad . "Mis enemigos hablan mal de mí: ¿Cuándo morirá y perecerá su nombre?" Apenas es posible imaginar una malignidad más intensa que esta. La malignidad que desea la muerte de otro es terrible; lo que desea no sólo la muerte de otro, sino también el borrado de su memoria de entre los hombres es más terrible; mientras que el que desea estas cosas con respecto a un buen hombre es de lo más terrible. Sin embargo, tal era la maldad de los enemigos del salmista.

(2.) Su engaño . “Si viene a verme, habla vanidad; su corazón acumula iniquidad en sí mismo; cuando sale al extranjero, lo cuenta ”. Aquí está la hipocresía más cruel. Estos enemigos visitaron al poeta en su aflicción con el pretexto de la amistad y el bondadoso interés en su bienestar, expresando vacías e hipócritas seguridades de amor y simpatía. Su objetivo real era reunir materiales para difamarlo, descubrir algo en su temperamento, o habla o condición, que pudieran pervertir para sus propios fines básicos. Y luego se fueron al extranjero y publicaron sus perversiones viles y viles. "No hay valla contra aquellos cuya malicia acumula iniquidad".

(3.) Su confederación . “Todos los que me odian murmuran juntos contra mí; contra mí inventan mi dolor. " Aquí hay combinación y consulta con miras al daño del poeta. Sus enemigos eran muchos y conspiraron para efectuar su derrocamiento. “Los murmuradores y los murmuradores se encuentran entre los peores pecadores ( Romanos 1:29 ). Susurraron que su complot contra él tal vez no fuera descubierto y derrotado; rara vez hay susurros (decimos) pero hay mentiras o alguna travesura a pie. ”- M. Henry .

(4.) Su diabólico júbilo . “Una enfermedad maligna, dicen, se le adhiere, y ahora que duerme, no se levantará más”. La primera cláusula de este versículo no se interpreta fácilmente. Nuestra traducción es incorrecta. Margen, como en hebreo: "Una cosa" o palabra, "de Belial". Profesor Alexander: "Se derrama sobre él una palabra de Belial". Hengstenberg dice: “El primer miembro, literalmente: se derrama sobre él una cuestión de travesura.

Suponemos que “el asunto de la maldad”, o “palabra de Belial”, es el plan diabólico que los enemigos del salmista habían elaborado para llevar a cabo su ruina; y en el éxito anticipado del que se regocijaban diabólicamente. No fue sin razón que David se quejó de sus enemigos.

2. Aquellos a quienes había considerado sus amigos . "Sí, mi propio amigo familiar, en quien confiaba, el cual comía de mi pan, ha levantado contra mí su calcañar". “Mi propio amigo familiar” o “el hombre de mi paz”, indica alguien que estaba asociado con David en las relaciones más pacíficas y amistosas. “En quien confié”, señala “alguien que vivió sobre una base de confianza con el salmista.

”“ Que come mi pan ”, no se refiere a alguien que había sido entretenido como invitado ocasional por el salmista, sino a alguien que fue apoyado por él como miembro de su familia. "El participio apunta a algo continuado". Uno así, se queja el salmista, había "levantado contra él su calcañar", como un caballo que gira y patea a un maestro bondadoso. Matthew Henry, Hengstenberg y col. , piense que la referencia aquí es a Ahitofel ( 2 Samuel 15:12 ; 2 Samuel 15:31 ).

Bien puede David quejarse con amargura de alma de tal trato. La Fontaine dijo: “Raro es el amor verdadero; la verdadera amistad es aún más rara ". "En fideicomiso", dijo la reina Isabel, "he encontrado traición". "¡Amigos!" dijo Sócrates, "no hay amigo".

Nuestro Señor aplicó parte de este versículo a Judas, el traidor, Juan 13:8 . Pero es significativo que omitiera las palabras: "Mi propio amigo familiar, en quien confié". La omisión es

(1.) “Una evidencia contra la interpretación mesiánica directa” del salmo.
(2.) Parece mostrar que Cristo nunca había considerado a Judas como un amigo íntimo y de confianza.

II. La oración de los compasivos . El salmista aquí ora para que se le conceda la bendición prometida a los que consideran a los pobres. El ora-

1. Por piedad . Tanto en el versículo cuarto como en el décimo clama: "Señor, ten misericordia de mí". La petición de misericordia implica una conciencia de indignidad. También es un llamamiento a la disposición de Dios para compadecerse de los miserables y socorrer a los afligidos.

2. Para restauración . “Sana mi alma, porque he pecado contra ti; ... y resucitame ". El salmista reconoce la íntima conexión entre el pecado y el sufrimiento. Consideraba sus aflicciones como consecuencia de sus pecados. “El pecado”, dice Matthew Henry, “es la enfermedad del alma; la misericordia perdonadora la cura; la gracia renovadora la cura; y esta curación espiritual deberíamos ser más fervientes que la salud corporal.

"La petición," y levántame ", recuerda la cruel jactancia de sus enemigos," y ahora que se acuesta, no se levantará más ". Es una oración para que Dios le devuelva la salud y la prosperidad, y así desconcierte los malvados designios de sus enemigos. La última parte del décimo versículo no es "para que yo les pague", sino "así les pagaré". Las palabras no implican necesariamente un deseo de venganza individual de sus enemigos. Pueden significar simplemente un deseo por la reivindicación del derecho y la verdad.

III. La confianza de los compasivos . El salmista expresa su seguridad de:

1. El favor divino . "En esto sé que me favoreces, porque mi enemigo no triunfa sobre mí". La posesión del favor divino y la derrota de sus enemigos están en su mente inseparablemente asociadas, y expresa una certeza confiada de ambas. "Cuando podemos discernir el favor de Dios en cualquier misericordia, personal o pública, eso lo duplica y lo endulza".

2. El apoyo Divino . “Y en cuanto a mí, me sostienes”, etc. Las observaciones de Matthew Henry sobre este versículo son excelentes. "

(1.) Cuando en algún momento sufrimos en nuestra reputación, nuestra principal preocupación debe ser nuestra integridad, y entonces podemos dejar alegremente en manos de Dios que asegure nuestra reputación. David sabe que, si puede perseverar en su integridad, no debe temer los triunfos de sus enemigos sobre él.
(2.) El mejor hombre del mundo mantiene su integridad no más de lo que Dios lo sostiene en ella; porque por su gracia somos lo que somos; si nos dejamos solos, no solo caeremos, sino que también caeremos.

(3.) Es un gran consuelo para nosotros que, por débiles que seamos, Dios puede sostenernos en nuestra integridad, y lo hará si le encomendamos el cuidado de ella.
(4.) Si la gracia de Dios no nos cuidara constantemente, no deberíamos ser sostenidos en nuestra integridad; Su ojo está siempre sobre nosotros, de lo contrario pronto deberíamos apartarnos de Él.
(5.) Aquellos a quienes Dios ahora sostiene en su integridad. Él se pondrá delante de Su rostro para siempre, y se alegrará en la visión y el fruto de Sí mismo. El que persevere hasta el fin, será salvo ".

CONCLUSIÓN. — Cultivemos y oremos por una fuerte confianza en Dios. Entonces seremos victoriosos sobre las debilidades de la carne, la debilidad o falsedad de los amigos profesos y la malignidad intrigante de los enemigos.

DOXOLOGÍA

( Salmo 41:13 .)

Este versículo de alabanza marca el cierre del primer libro de los salmos.

I. La bendición se atribuye a Dios como un Dios que mantiene relaciones con su pueblo . "El Señor Dios de Israel". En el pasado, les ha conferido muchas bendiciones. En el presente confían en Él; Él los sostiene y los salva. Él ha prometido bendecirlos con gloria eterna. "El Señor de los ejércitos es el Dios de Israel, un Dios para Israel". "Bendito", es decir , alabado, honrado, "sea el Señor Dios".

1. Dios es supremamente bendecido en sí mismo . "El Dios siempre bendito".

2. Dios es bendecido en sus obras . "Todas tus obras te alabarán, oh Dios".

3. Dios es bendecido por todas sus criaturas inteligentes y leales . Por los ángeles y por los redimidos tanto en el cielo como en la tierra.

II. La bendición se atribuye a Dios eternamente . "Desde la eternidad y para la eternidad". Del pasado sin comienzo al futuro sin fin. ¡Qué existencia es la de Dios!

III. La bendición se le atribuye fervientemente . “Amén y amén”. La repetición del "Amén" muestra que la atribución de la bendición es el deseo intenso de la mente y el corazón. Muchas y poderosas son las razones que impulsan a todas las criaturas inteligentes a atribuir bendiciones a Dios.

Nosotros, a quienes Él ha redimido del pecado y del infierno, tenemos la obligación especial de alabarlo y glorificarlo. "¿Qué pagaré al Señor?" &C. "Bendice, alma mía, al Señor", etc.