Salmo 42:1-11

INTRODUCCIÓN

Superscripción : "Para el Músico principal, Masquil, por los hijos de Coré". Maschil, una instrucción, un poema didáctico.

“Los hijos de Coré”, descendientes de Coré, eran una importante compañía de cantantes ( 1 Crónicas 6:33 ; 2 Crónicas 20:19 ). Las opiniones difieren en cuanto a si este y otros diez u once salmos que llevan el nombre de “los hijos de Coré” fueron compuestos por ellos o para ellos.

El título puede significar " para los hijos de Coré", " para los hijos de Coré" o "de los hijos de Coré". Winer, Origen, Rosenmüller, Hensler, Eichorn, De Wette, Olshausen, Hengstenberg, et al. , sostén que los hijos de Coré fueron los autores de estos salmos. Hengstenberg considera que los salmos 42 y 43 son la composición de uno de los hijos de Coré sobre la experiencia de David; el primero es el autor y el segundo es el objeto del salmo: “uno de los hijos de Coré cantó este salmo como del alma de David.

”Los salmos que llevan este título son notables por su belleza, sublimidad y sentimiento intenso. “Sin embargo, como el lenguaje de varios de estos salmos —como el 42, el 48, etc.— está claramente destinado a aplicarse a David, parece mucho más sencillo explicar el título 'para los hijos de Coré', en el sentido de que se les dio para cantar en los servicios del templo. Si su estilo de música, vocal e instrumental, fue de un carácter más sublime y lírico que el de los hijos de Merari o Gershon, y Hemán tuvo más fuego en su ejecución que Asaf y Jedutún, es perfectamente natural que David hubiera dado sus acordes más poéticos y elevados para Heman y su coro, y los salmos más simples y tranquilos para los otros coros ”.

La ocasión de la composición fue probablemente el momento de la rebelión de Absalón, cuando David fue obligado a exiliarse de su hogar y del tabernáculo de Dios. Este y el siguiente salmo guardan una relación muy estrecha entre sí, y probablemente fueron compuestos en la misma ocasión.

Homiléticamente, el salmo nos presenta: Un alma piadosa bajo un sentido de ausencia de Dios ( Salmo 42:1 ); y la profunda depresión y el fuerte consuelo de un alma piadosa ( Salmo 42:6 ).

UN ALMA DE DIOS BAJO EL SENTIDO DE AUSENCIA DE DIOS

( Salmo 42:1 .)

I. El dolor de un alma piadosa . “Mis lágrimas han sido mi alimento día y noche”, etc. David aquí establece:

1. La causa de su dolor . El salmista fue llevado al exilio, lejos de su hogar y del tabernáculo de Dios. Y en sus pruebas parece haber perdido temporalmente el sentido de la presencia y el favor divinos. Probablemente fue el peso y la amargura de las pruebas del salmista en este momento lo que lo llevó a su incapacidad para darse cuenta de la presencia misericordiosa de Dios. Bajo severas aflicciones, el alma tiende a sentirse abandonada por Dios.

Esta fue la causa del dolor de David. Se sintió abandonado por Dios. "A veces Dios nos enseña a conocer eficazmente la obra de las misericordias por la falta de ellas, y abre nuestro apetito por los medios de la gracia acortándonos en esos medios".

2. El agravamiento de su dolor . El dolor de David se hizo aún más agudo por

(1.) Los reproches de sus enemigos . "Me dicen continuamente: ¿Dónde está tu Dios?" Sus enemigos parecen haberle reprochado el haber sido abandonado por Dios; que, siendo desterrado del tabernáculo de Dios, también fue desterrado de Dios mismo; que sus miserias eran una prueba de que Dios lo había abandonado. “Esto”, dice Robertson, “es siempre el camino en la perplejidad religiosa: el mundo indiferente se burla o malinterpreta.

En el dolor espiritual preguntan: ¿Por qué no es como los demás? En el duelo, llaman incredulidad a tu profundo dolor. En la desgracia, te consuelan como los amigos de Job llamándolo visitación. O, como los bárbaros de Melita, cuando la víbora se prendió de la mano de Pablo, sin duda te llaman infiel, aunque tu alma esté clamando por Dios. Especialmente en esa hora oscura y espantosa, cuando ÉL clamó a Dios, 'Eloi, Eloi', ellos dijeron, 'Vamos, veamos si Elías vendrá a salvarlo.

'Ahora, esto es agudo de soportar. Es fácil decir que la fortaleza cristiana debería ser superior a ella. ¡Pero en la oscuridad para no tener compasión, cuando el alma busca a Dios a tientas, para que la mano del hombre relaje su agarre!

(2.) El recuerdo de las alegrías pasadas . "Cuando recuerdo estos, derramo mi alma en mí", etc. ( Salmo 42:4 ) Aquí está la adoración . David era un hombre devoto. Su deleite estaba en la adoración de Dios. "Señor, he amado la habitación de tu casa, y el lugar donde habita tu honor". Aquí está el culto social .

“Yo había ido con la multitud, fui con ellos a la casa de Dios”. Su disfrute de las ordenanzas religiosas aumentó al unirse en ellas con los demás. Aquí está la adoración social gozosa . "Con voz de gozo y alabanza, con multitud que guardaba la fiesta". Sus asambleas religiosas se caracterizaban por una devota alegría. Ahora, "el dolor del salmista aumenta cuando trae a la vista su anterior bienaventuranza y la coloca junto a su presente miseria". Su experiencia es como la descrita por Tennyson,

"La corona del dolor de un dolor es recordar cosas más felices".

3. La continuidad de su dolor , "Mis lágrimas han sido mi alimento día y noche, mientras que continuamente", etc. Su dolor lo acompañaba como un compañero constante. Su dolor no conoció ningún intermedio. Y los reproches de sus enemigos resonaban en sus oídos y agonizaban su corazón. Esta página manchada de lágrimas de la autobiografía de David, representa los dolores de muchas almas piadosas hoy.

II. El deseo de un alma piadosa . “Como el ciervo brama por las corrientes de las aguas, así clama mi alma por ti, oh Dios” ( Salmo 42:1 ). Aviso-

1. El objeto de su deseo . "Dios, ... el Dios viviente". El gran anhelo de David no era la restauración de su palacio y trono, ni siquiera del tabernáculo; fue para darse cuenta de la presencia de Dios. Es muy cierto que "lamentarnos por Dios es una prueba tan segura de que lo amamos como el regocijo en Dios". Pero el alma que así lamenta Su ausencia no se da cuenta de esto, o, al darse cuenta, obtiene poca o ninguna ayuda de ello.

Estamos constituidos de tal manera que no podemos descansar de Dios. Ahora, considere al Dios que anhelaba el salmista. Su Dios era una Persona , "Tú, oh Dios". Él era una Persona viva . "El Dios viviente ". ¡Qué diferente del Dios desalmado que la ciencia y la filosofía ofrecen a los hombres! un Dios que no es más que otro nombre para "ley" y "orden". ¡Cuán diferente también del Dios de los credos metafísicos y los rígidos sistemas teológicos! En ellos, el Ser Divino se representa con demasiada frecuencia como frío, duro, alejado de los hombres y con poco o ningún interés en los asuntos de sus criaturas.

El Dios que anhelaba el salmista es muy diferente. Es una Persona viva que se interesa profundamente por sus criaturas, que las ama y busca su amor, que escucha sus oraciones y trabaja por su salvación. Este es el Dios por el que claman los hombres angustiados y agobiados, el Dios por quien el salmista tuvo sed y a quien el Salvador reveló. Darse cuenta de la presencia y el favor de este Dios viviente fue el gran objeto de deseo de David.

2. La intensidad de su deseo . “Como el ciervo brama tras las corrientes de las aguas, así clama mi alma por ti, oh Dios. Mi alma tiene sed ”, etc. La palabra traducida como "ciervo" es un sustantivo común, pero, en la medida en que aquí está unida con un verbo femenino, debe entenderse que denota la cierva o la cierva. “El salmista eligió la cierva”, dice Hengstenberg, “principalmente porque la cierva más que el ciervo es adecuada en comparación con el alma femenina, que es como ella en su debilidad.

Y Barnes: “Hay una idea de ternura en la referencia a la palabra ciervo aquí — ciervo, gacela — que no nos sorprendería si la referencia hubiera sido a cualquier otro animal. Estos son tan tímidos, tan gentiles, tan delicados en su estructura, tanto los objetos naturales del amor y la compasión, que nuestros sentimientos se sienten atraídos hacia ellos como hacia todos los demás animales en circunstancias similares ". No debemos pensar en la cierva perseguida, exhausta, reseca y alarmada por la persecución, sino en la cierva en tiempos de sequía imperante (compárese con Salmo 63:1 ).

"Mi alma tiene sed de ti en una tierra seca y sedienta donde no hay agua". La palabra traducida “panteth” —margin, “brayeth” - denota un deseo ansioso. De modo que el salmista anhelaba intensamente la presencia y la comunión de Dios. Su deseo "es muy importuno: es su alma la que jadea, su alma la que tiene sed, lo que denota no sólo la sinceridad, sino la fuerza de su deseo".

III. La esperanza de un alma piadosa . "¿Por qué te abates, oh alma mía?" &C. ( Salmo 42:5 ). Calvino dice: “David se representa aquí para nosotros dividido en dos partes. En la medida en que descansa por la fe en las promesas de Dios, se levanta, dotado del espíritu de un valor invencible, contra los sentimientos de la carne, y al mismo tiempo culpa a su debilidad ”. Hengstenberg: "Es el espíritu poderoso en Dios el que se encuentra aquí con el alma temblorosa ". Considerar-

1. A quien esperaba . "Espera en Dios". Apartó el ojo de su alma de sus dolorosas circunstancias, de la ingratitud y traición de los hombres, de su propio estado de ánimo turbulento, hacia Dios. Siempre es el mismo, siempre amable, siempre fuerte para salvar. Esperanza en El.

2. Lo que esperaba . "La ayuda de su rostro". "La salvación de su rostro". "Haz resplandecer tu rostro, y seremos salvos". “Señor, alza sobre nosotros la luz de tu rostro”. "A su favor está la vida". El salmista esperaba una completa liberación y restauración por el favor de Dios. A esto lo designa, "la salvación de su rostro".

3. En lo que fundó su esperanza . “Porque todavía le alabaré”, etc. “El fundamento de su esperanza es su confianza creyente en que el Señor, que siempre es su Dios, con su liberación le dará ocasión de agradecer”. Hengstenberg .

CONCLUSIÓN. — Aquí tenemos un remedio para el abatimiento. Mire hacia arriba y espere en Dios. Lejos de tus circunstancias desdichadas, lejos de tus tristes perspectivas, lejos de tu propia condición atribulada, mira hacia arriba y espera en Dios; y tu gemido se convertirá en canción de gratitud.

HOMBRE HABLANDO CON SU ALMA

( Salmo 42:5 )

Tenemos en estas palabras

I. Autocontrol . “¿Por qué te abates, oh alma mía? ¿Y por qué te inquietas en mí? "Es el espíritu poderoso en Dios, que aquí se encuentra con el alma temblorosa ". Es la fe que cuestiona el sentimiento. Todos hemos tenido alguna experiencia de esta dualidad en la unidad de nuestro propio ser. Sabemos lo que es para el alma humana encogerse, temblar y sufrir, mientras que el espíritu, animado por la fe, está tranquilo, intrépido y heroico. Estos interrogatorios implican:

1. Gran sufrimiento del alma . "Derribar", se inclinó, profundamente abatido. “Inquieto”, ansioso, agitado, preocupado. Las almas piadosas a veces pasan por aguas profundas.

2. Sufrimiento infundado del alma . "¿Por qué estás abatido?" &C. El interrogatorio implica que no había razón suficiente para esta depresión y ansiedad. El hombre que puede llamar al Señor su Dios nunca puede tener motivos suficientes para estar tan profundamente perturbado como lo estaba David.

II. Auto-exhortación . "Espera en Dios". "En Dios", como contraposición,

1. Del hombre . El hombre no siempre está dispuesto a ayudarnos en el día de la angustia. Incluso cuando está dispuesto, su poder para hacerlo es muy limitado. El hombre a veces es poco confiable, falso. Suponiendo que este salmo se escribió durante la rebelión de Absalón, o para referirse a él, David estaba teniendo experiencias dolorosas de la ingratitud y la traición de los hombres, especialmente en los casos de Absalón y Ahitofel. "En Dios;" no en el hombre.

2. De las circunstancias . Las circunstancias y perspectivas del poeta eran muy oscuras. Las circunstancias a veces son tan variables como el clima de abril. No se debe confiar en ellos. "En Dios;" no en circunstancias.

3. De nosotros mismos . Somos tontos, débiles, cambiantes. Los estados de ánimo de nuestra alma están influenciados por casi innumerables circunstancias. Hoy estamos en Hermón; mañana debemos entrar en Getsemaní. "En Dios;" no en nosotros mismos. "En Dios;" porque El es

(1) Siempre amable .

(2) Todo suficiente .

(3) Incambiable .

III. Aliento propio . “Porque todavía le alabaré”, etc.

1. Los hechos relacionados con la salvación que se sugieren aquí .

(1) Que es el resultado del favor de Dios . "La salvación de su rostro". (Vea la exposición anterior de estas palabras).

(2) Que inspira la alabanza del hombre . "Porque todavía le alabaré". La salvación de Dios da tanto motivo para alabar como disposición para alabar.

2. La seguridad de la salvación . No hay vacilación ni vacilación en la declaración del salmista. El espíritu triunfa en la fe, aunque el alma está abatida por el sufrimiento.

3. El fundamento de esta garantía . La fe del salmista se basa en la relación de Dios con él. Esto se resalta en el undécimo versículo, que es una repetición casi exacta de este. "Dios mío." Aquel que pueda hablar así de Dios puede estar seguro de una salvación plena y gloriosa.

LA DEPRESIÓN PROFUNDA Y EL CONSOLAMIENTO FUERTE DE UN ALMA DIOSA

( Salmo 42:6 .)

El salmista se ha dirigido a su propia alma, pero no ha obtenido la victoria sobre sus angustias. Ahora se dirige a Dios y se dirige a Él sobre el asunto.

I. La profunda depresión de un alma piadosa "Dios mío, mi alma está abatida dentro de mí". Él pone ante nosotros

1. La grandeza de sus problemas . Expresa esto de diversas maneras.

(1) Declara su gran abatimiento del alma . "Mi alma está abatida dentro de mí". Se hundía bajo el peso de sus pruebas.

(2) Compara sus problemas con una inundación furiosa . "Abismo llama a abismo al ruido de tus trombas", etc. Hengstenberg dice: “Las inundaciones son las rugientes olas del sufrimiento y el dolor. El diluvio llama al diluvio, uno invita, por así decirlo, a otro a derramarse sobre el salmista ". Las olas de angustia golpeaban despiadadamente el alma del poeta.

(3) Compara sus problemas con la matanza de su alma . “Como con una espada en mis huesos”, etc. Margen: "Como con una matanza", etc. Hengstenberg: “Es como un asesinato en mis huesos”, etc. ”El asesinato aquí se usa en sentido figurado para designar una angustia mortal del alma: los reproches son para el alma del salmista lo que el asesinato es para el cuerpo. (Comp. Lucas 2:35 .

) 'Una espada traspasará tu propia alma también.' Que el asesinato sea representado como teniendo su asiento en los huesos del salmista, está diseñado para marcar el dolor como atravesando la médula y los huesos que hieren el corazón ".

2. Las causas de su problema . De estos menciona dos:

(1) Su exilio forzoso de su hogar y del tabernáculo del Señor . Ahora estaba lejos de casa, en "la tierra del Jordán y los hermonitas, y la colina de Mizar". El Jordán era el límite oriental de Canaán. Hermón, una montaña en la frontera nororiental de Palestina, que tiene tres cumbres, por lo que probablemente se habla de aquí como "los Hermonitas" o Hermons. “Mizar” es probablemente el nombre de una pequeña montaña; pero qué montaña ahora se desconoce.

Pero el punto que debemos aprovechar es este: el salmista "ahora fue llevado a los límites más extremos de la tierra de Canaán, para refugiarse allí de la ira de sus perseguidores". Está lejos de casa, lejos del tabernáculo y la adoración de su Dios.

(2) Los reproches de sus enemigos . “Mis enemigos me reprochan”, etc. (Ver notas sobre Salmo 42:3 )

3. La relación de su problema con Dios . " Tus trombas, todas tus olas y tus olas". Consideraba que sus problemas, en cierto sentido, provenían de Dios. Dios es el creador o el que permite todos nuestros problemas. “Cualesquiera que sean las olas y las olas de aflicción que nos sobrevengan en cualquier momento, debemos llamarlas olas de Dios y Sus olas, para que podamos humillarnos bajo Su mano poderosa, y alentarnos a tener la esperanza de que, aunque seamos amenazados, no seremos arruinados; porque las olas y las olas están bajo un control divino. ”- M. Henry .

Cuando consideramos estas cosas, no nos sorprende que el salmista estuviera profundamente deprimido.

II. El fuerte consuelo de un alma piadosa .

1. En recuerdo de Dios . “Dios mío, mi alma está abatida dentro de mí; por tanto, me acordaré de ti ”. Recordó la gran bondad y los poderosos actos de Dios, y fue consolado. “La forma de olvidar el sentido de nuestras miserias es recordar al Dios de nuestras misericordias”.

2. En la seguridad de la misericordia constante de Dios . “El Señor mandará su bondad amorosa durante el día”, etc. La bondad amorosa de Dios consiste, dice Hengstenberg, “en los consuelos interiores que se conceden al salmista en medio de su miseria exterior. En y junto con el favor también se da la canción al mismo tiempo. Porque la persona que es consolada por el favor de Dios, puede cantarle alabanzas.

Tras la canción y fuera de ella sigue la oración ". "Creer en la expectativa de misericordia no debe reemplazar, sino avivar, nuestras oraciones por ella". Entendemos por "día" y "noche", como en Salmo 42:3 , que indican continuidad. La seguridad del salmista es que Dios siempre le mostraría Su misericordia. Incluso en nuestros mayores problemas existe la misericordia Divina. "El salmista llamó al Señor el Dios de su vida , porque Él la preservó y sostuvo, y debe despertarlo de la muerte para la que ahora parecía destinado".

3. En acceso confiado a Dios en oración "Diré a Dios mi roca: ¿Por qué me has olvidado?" &C. Aviso,

(1) Su caracterización de Dios . "Dios, mi Roca"; implicando que Dios era su fuerza, su defensa, firme e inamovible.

(2) Su discusión con Dios . "¿Por qué me has olvidado?" &C. Para su alma sufriente, parecía como si Dios se hubiera olvidado de él. Pero su espíritu, fuerte en la fe, sabía lo contrario. La pregunta, "¿Por qué?", ​​Etc., implica la convicción de que Dios no podría ni siquiera en apariencia olvidarlo por mucho más tiempo, que pronto su duelo debe transformarse en regocijo. Por lo tanto, tener acceso a Dios no es un pequeño consuelo para su pueblo cuando es probado.

4. En la anticipación segura de la liberación de la angustia . "¿Por qué te abates, oh alma mía?" &C. (Ver notas y bosquejo homilético sobre Salmo 42:5 ) Este versículo es una repetición de Salmo 42:5 , con esta diferencia, en lugar de "Su rostro" tenemos "mi rostro", y las palabras "y mi Dios" son añadido al cierre.

La idea es que cuando David encontrara la salvación en el semblante o el favor de Dios, las nubes desaparecerían de su propio semblante y se volvería radiante de gratitud y alegría. "Y Dios mío" es una nota de triunfo en respuesta a los enemigos que lo habían desafiado burlonamente, "¿Dónde está tu Dios?" De modo que el salmo cierra con notas de victoria segura y completa.

CONCLUSIÓN.-

1. Aquí está la instrucción para el creyente deprimido . En su profundo abatimiento, recuerde a Dios, ore a Él, confíe en Él. En la tierra de los Hermons, Él está tan cerca de salvarte como en el culto sagrado del santuario.

2. Aquí está el ánimo para el creyente deprimido . “Esperanza en Dios; porque aún le alabarás ”, etc.