Salmo 51

INTRODUCCIÓN

El encabezado nos informa tanto sobre el autor del salmo como sobre la ocasión de su composición. “Al Músico principal, Salmo de David, cuando el profeta Natán vino a él, después que él había entrado en Betsabé”. El contenido del salmo concuerda con el encabezado en ambos puntos. Para conocer la historia de las circunstancias dolorosas, consulte 2 Samuel 11 y 2 Samuel 12:1 .

El hecho de que el salmo esté dirigido "Al músico principal" muestra que no se trataba simplemente de una confesión privada de la culpabilidad del poeta a Dios, sino de una expresión pública de su arrepentimiento. Hengstenberg, citando la Biblia de Marburgo, dice: “'David escribió este salmo no solo para él para ser usado como oración, sino también para aquellos que estaban a cargo de la música del templo, para que pudiera edificar nuevamente, por su arrepentimiento, al pueblo. de Dios, a quien había ofendido por su pecado; y hasta entonces no tuvo descanso en su seno, como confiesa en Salmo 32:2 .

Esta publicidad en la confesión del pecado fue una obra de la gracia de Dios en David tan grande como la profundidad de su conocimiento al respecto. La naturaleza debe haber luchado mucho contra ella. Pero el diseño de la publicidad que nos da en Salmo 51:13 . Él, a través de su arrepentimiento, conduciría a otros a lo mismo ”.

EL SALMO DEL PENITENTE

“Este salmo”, dice Robertson, “escrito hace tres mil años, podría haber sido escrito ayer: describe las vicisitudes de la vida espiritual en un inglés tan verdaderamente como en un judío. No de una época, sino de todos los tiempos. " Tenemos aqui-

I. La confesión del penitente . La confesión no es un solo acto. Comprende, al menos, tres cosas: (α.) Una estimación correcta del pecado . El verdadero arrepentido considera el pecado no como una mera desviación o el resultado de un desarrollo imperfecto, sino como la violación culpable de una ley santa. (β.) Un sentimiento correcto en relación con el pecado . El arrepentido sincero aborrece el pecado y "se entristece por haber contristado a su Dios". (γ.) Conducta recta en relación con el pecado . Se esfuerza por abandonar el pecado y seguir la santidad. El salmista en su confesión.

1. Reconoce la maldad del pecado . El lo considera

(1). Como una cosa injusta . "Mi iniquidad". El pecado es una inversión de las verdaderas relaciones morales y el orden.

(2.) Como infracción de la ley moral . "Mis transgresiones". Con sus pecados había violado las santas leyes del soberano supremo y bondadoso.

(3.) Como algo contaminante . Se sintió completamente contaminado por sus pecados y pide una y otra vez que lo limpien. Así, David reconoce el mal esencial del pecado y su influencia dañina sobre la vida y el carácter humanos. No intenta paliar su maldad; pero exhibe inequívocamente su negrura, deformidad y poder explosivo.

2. Reconoce el pecado como propio . "Mis transgresiones ... mi iniquidad ... mi pecado". Somos propensos a tratar de trasladar la responsabilidad de nuestros pecados de nosotros mismos a los demás. Culpamos a las circunstancias en las que fuimos colocados, o las tentaciones que nos asaltaron, o las tendencias que hemos heredado, o el entrenamiento que hemos recibido. Pero de esto no encontramos nada en este salmo penitencial.

David siente que el pecado y la culpa de sus crímenes eran suyos y únicos. “Reconozco mi transgresión”, etc. "He pecado", etc. Sus pecados le parecían tan agravados que sólo podía expresar sus sentimientos a este respecto diciendo que había nacido en pecado. Como dice Robertson, “Él se culpa a sí mismo de una naturaleza contaminada, en lugar de la culpa de una sola falta: no solo un asesinato, sino de naturaleza asesina.

'Concebido en pecado'. Desde sus primeros momentos hasta entonces, vio pecado, pecado, pecado: nada más que pecado ". El pecado y la culpa no se pueden transferir de uno a otro. Si hago el mal, la culpa es mía. "Cada uno llevará su propia carga". La conciencia divinamente despierta siempre siente esto, confiesa esto, dice: "Reconozco mis transgresiones".

3. Considera el pecado como hostil a Dios . “Contra ti, solo contra ti he pecado”, etc. El Altísimo no tiene complicidad con el mal. El pecado es siempre para Él la "cosa abominable que odia". Él saca el bien del mal, anula el mal para el cumplimiento de sus gloriosos propósitos. Sin embargo, no es el autor del mal, sino su antagonista jurado e intransigente. Sus leyes, tanto en el ámbito material como en el espiritual, están en contra de ella; Su administración está en contra; Su gran redención está en contra de ella; Su naturaleza esencial se opone totalmente a ella.

La verdadera penitencia siente esto y dice: "Contra ti, contra ti solo he pecado". David había pecado gravemente contra la sociedad humana; pero fue el hecho de que sus ofensas fueron agravios contra su Dios lo que principalmente lo impresionó y lo angustió. Todos los pecados contra el hombre son pecados también contra Dios. No puedes dañar a tu prójimo sin dañar a Dios. "Cada golpe que se golpea contra la humanidad es un golpe contra Dios". Un hecho esta preñado de sugerencias solemnes. Así, la confesión de este real penitente expresa hoy los juicios y las emociones del corazón penitente.

II. La oración del penitente . El salmista ora por:

1. Perdón de sus pecados . “Ten piedad de mí, oh Dios”, etc. ( Salmo 51:1 ). “Esconde tu rostro de mis pecados, y borra todas mis iniquidades”. La confesión y el perdón están inseparablemente conectados ( Salmo 32:5 ; Lucas 17:3 ; 1 Juan 1:9 ).

La confesión no es la causa eficaz del perdón, pero es su condición indispensable. Es "una base necesaria del perdón". Las cifras que se utilizan aquí para denotar el perdón dan claridad y prominencia a la idea de su integridad . “Borra mis rebeliones… borra todas mis iniquidades”, como la cuenta de una deuda es borrada o cancelada por el acreedor, o como una nube es disipada por los rayos del sol.

"He borrado como una nube tus rebeliones, y como una nube tus pecados". "Esconde tu rostro de mis pecados"; no los mires; "Echa todos mis pecados a tus espaldas"; no los recuerdes más contra mí para siempre.

2. Limpieza y renovación de su espíritu . “Lávame más y más de mi maldad, y límpiame de mi pecado. Purifícame con hisopo y seré limpio; lávame, y seré más blanco que la nieve. Crea en mí, oh Dios, un corazón limpio; y renueva un espíritu recto dentro de mí ". “Noten la minuciosidad de este deseo. No solo el pecado debe ser borrado, sino que el pecador mismo debe ser lavado y purificado.

No debe haber simplemente un cambio de estado , sino un cambio de naturaleza . No sólo se debe perdonar la deuda, sino que se debe erradicar toda disposición a contraer más deuda. Todo cambio verdadero y duradero debe realizarse en la naturaleza. El corazón es el asiento de todo mal. De ahí que no valga la oración que no provenga del corazón y exprese las más profundas y santas aspiraciones del alma. Esa fue la oración de David. ”- Parker .

3. Restauración del gozo de la salvación . “Hazme oír gozo y alegría. Vuélveme el gozo de tu salvación ”. Aquí hay tres ideas

(1.) La experiencia de la salvación de Dios es gozosa. El gozo del perdón asegurado, del favor divino, de las esperanzas exaltadas, etc.
(2.) Por la complacencia en el pecado, el hombre pierde este gozo. David lo hizo.
(3.) Con sincera penitencia y oración, aquellos que han perdido este gozo pueden recuperarlo.
4. Preservación del pecado y la ruina . “No me arrojes lejos de tu presencia; y no quites de mí tu santo espíritu.

Sostenme con Tu Espíritu libre ". El gran temor de David era que Dios lo abandonara, lo dejara solo. Para el alma arrepentida, el exilio de Dios sería la miseria más profunda. Y sintiendo su debilidad y propensión a caer en el pecado, el salmista ruega a Dios que lo sostenga y lo guarde. Tales son los puntos principales de la oración de este penitente. Haremos bien en prestar atención a un rasgo al que Robertson da una expresión clara y contundente.

Esta oración “no es el temblor de un espíritu cobarde en anticipación de la tortura, sino las agonías de un noble en el horror de ser malvado… ¿Te imaginas que hombres como David, temblando ante el mal, temían un infierno material? Me atrevo a decir, en la verdadera penitencia la idea del castigo nunca entra. Si lo hiciera, sería casi un alivio: pero, ¡oh! ¡esos momentos en los que un acto egoísta ha parecido más espantoso que cualquier dolor que pudiera concebir la fantasía de un Dante! cuando la idea de la lucha de la voluntad propia en batalla con la voluntad amorosa de Dios se prolonga para siempre, se ha pintado a sí misma para la imaginación como el verdadero Infierno Infinito. ¡cuando la autoconcentración y la extinción del amor en el alma se han sentido como la verdadera condenación de la naturaleza diabólica! "

III. La resolución del penitente . David resuelve que, cuando se le restaure el gozo de la salvación:

1. Buscará la conversión de los pecadores . "Entonces enseñaré a los transgresores Tus caminos". El penitente perdonado buscará llevar a otros a la fuente de donde ha obtenido su bendición, para que ellos también puedan participar de ella. Los caminos de Dios que David enseñaría a los transgresores son

(1) El camino que Él quiere que sigan los pecadores: el camino de la penitencia. Y
(2) El camino que Él sigue hacia los pecadores, el camino de la misericordia perdonadora rica y gratuita. Ahora el hombre convertido se ajusta a los transgresores enseñar estas formas. El los conoce; porque ha hollado a uno y experimentado al otro. Solo él está capacitado para enseñar estos caminos. Es esencial que quien quiera enseñar a otros el camino de la salvación lo sepa experimentalmente él mismo.

También se ve impulsado a enseñar estos caminos a los transgresores. La gratitud lo impulsa a hacerlo, le prohíbe guardar silencio. Debe contar a los demás las bendiciones que ha recibido e instarles a que las busquen por sí mismos. "No podemos dejar de decir lo que hemos visto y oído". “La necesidad me ha sido impuesta; sí, ay de mí ”, etc.

2. Adorará a Dios . “Cantará mi lengua tu justicia… Mi boca anunciará tu alabanza. Porque no deseas sacrificios ”, etc. (Ver " The Hom. Com. " En Salmo 40:6 ; Salmo 50:7 .)

(1.) El gran sacrificio por el pecado ha sido ofrecido y aceptado, y es gloriosamente perfecto ( Hebreos 10:1 ).

(2.) Nuestro sacrificio de alabanza, nuestras ofrendas de agradecimiento de ofrendas a la causa de Dios, no tienen valor a sus ojos a menos que procedan de sentimientos de sincera devoción y gratitud.

(3.) Cuando el corazón se conmueve por la penitencia, la gratitud y la reverencia, se ofrecerá en alabanza a Dios y en servicio a su causa. Cuando el corazón sea verdaderamente sacrificado a Dios, todas las demás posesiones le serán ofrecidas gratuitamente. Sobre este punto, el testimonio de Salmo 51:19 es contundente. David no quiso contentarse con ofrecer los sacrificios prescritos por la ley ceremonial, pero ofrecería a sí mismo a Dios en penitencia humilde y alabar más cordial. Este autosacrificio es el alma misma de todos los sacrificios aceptables. David anticipa, como resultado de su restauración, que:

3. Toda la Iglesia alabaría a Dios ( Salmo 51:18 ). Temía que, a causa de sus pecados, los juicios divinos cayeran sobre la ciudad y el reino, o que el favor divino les fuera retirado. Ningún hombre está solo. El pecado de un hombre puede causar daño o incluso la ruina de muchos otros. David, por lo tanto, implora la manifestación del favor divino al otorgarles seguridad y prosperidad. Y promete que entonces se le presentarán sacrificios aceptables, los sacrificios más costosos ofrecidos por adoradores sinceros.

NOTA: La exposición de este salmo podría dividirse convenientemente en tres discursos: uno, sobre La Confesión ; otro, sobre Las Peticiones ; y el tercero, sobre Las resoluciones del penitente .

UNA ORACIÓN INDISPENSABLE PARA TODOS

( Salmo 51:2 “ Límpiame de mi pecado ”).

Considerar-

I. La necesidad que tienes de ofrecer esta oración .

1. No pueden limpiarse del pecado . No puedes borrar la culpa de tu pecado. Tampoco puedes quitar la contaminación de tu pecado.

2. No puedes vivir feliz sin ser limpiado del pecado . Seguramente, como la sombra sigue a la sustancia, el dolor sigue al pecado y el gozo a la santidad.

3. No puedes morir en paz a menos que seas limpiado del pecado . "El aguijón de la muerte es el pecado".

4. No puedes ser absuelto en el tribunal divino a menos que seas limpiado del pecado . "Todos debemos comparecer ante el tribunal de Cristo", etc.

5. No puedes ser admitido en el cielo sin ser limpiado de tu pecado . "Sin santidad nadie verá al Señor". "No entrará en ella nada contaminante", etc.

6. No puedes escapar del infierno a menos que seas limpiado de tu pecado . No hay mundo entre el cielo y el infierno. “Los impíos serán trasladados al infierno”, etc.

II. Los requisitos que debes poseer para presentar esta oración con éxito .

1. Debes estar consciente de tu pecado . Los hombres deben estar convencidos del pecado, de la justicia y del juicio, antes de que estén ansiosos por ser salvos. Donde no se siente culpa, no se desea el perdón.

2. Debes ver que tu pecado ha sido cometido contra Dios . Toda mala acción perpetrada se comete contra el Todopoderoso. Esto lo sintió David.

3. Deben culparse a sí mismos de su pecado . La práctica común es atribuirlo al tentador. Adán lo puso sobre su esposa y Eva lo arrojó sobre la serpiente. Como ellos, buscamos exculparnos. Pero debe haber la impresión de que somos absolutamente imperdonables, etc.

4. Debe estar deseoso de separarse de su pecado . Como los hombres no están dispuestos a abandonar su rudo curso, de buena gana se librarían de sus funestas consecuencias. Pero el que quiere tener su pecado debe tener sus males. La causa debe eliminarse antes de que puedan sus efectos.

5. Debes arrepentirte de tu pecado . Hay una adecuación entre la contrición y el perdón; pero no hay nada entre la impenitencia y la remisión. El penitente está en condiciones de ser perdonado; los impenitentes no lo son.

6. Debes tener fe en la eficacia limpiadora de la sangre de Cristo . Por más requisitos que sean los anteriores para estar en condiciones adecuadas para pedir o para que se hable de las bendiciones, no pueden, si se confía en ellas, obtenerlas, ya que no hay el más mínimo mérito en ellas. El único mérito por el cual podemos ser redimidos de toda iniquidad es en Cristo, y solo en Él. Para que Él sea su redención, debe tener fe en Su sangre.

En conclusión, ¿ ha instado de manera predominante esta petición? -JOHN SMITH. Abreviado de " El púlpito congregacional ".

EL PRINCIPAL MAL DEL PECADO

Salmo 51:4 . "Contra ti, solo contra ti, he pecado, y he hecho lo malo ante tus ojos".

Dado que los crímenes del salmista fueron de esa clase que son más directamente contra la sociedad, y dado que él parece haberlos considerado en esa misma relación, ¿cuál es el significado de la frase, "Contra ti, sólo contra ti, he pecado ”? La siguiente es la única solución posible. A pesar del profundo sentido de su crimen, visto en su relación social, tenía un sentido tan abrumador de su enormidad como cometido contra Dios, que arrojó a una relativa oscuridad el daño al hombre. Este lenguaje, por lo tanto, dictado por el Espíritu Divino, debe otorgar amplia autoridad para la siguiente doctrina:

La maldad del pecado consiste principalmente en que se comete contra Dios .

Esta doctrina no invalida, en lo más mínimo, las obligaciones de los mortales entre sí; o disminuir la culpabilidad de los delitos vistos meramente en su relación social. El hombre que considera que el principal mal del pecado consiste en una violación de las obligaciones divinas, tiene una visión tan fuerte de las obligaciones sociales como el que pasa por alto todo deber para con Dios y hace del daño humano el único criterio de culpa. Que el pecado es un mal, en la medida en que atenta contra los derechos y la felicidad de los demás mortales, es admitido por todos.

Pero la Palabra de Dios nos obliga a creer que las mismas transgresiones son un mal inmensamente mayor considerado como ofensas contra Dios. ¿Alguien debería preguntar: "¿Por qué es mil veces peor para mí asesinar a mi prójimo que si Dios no lo hubiera prohibido?" Contesto,-

1. Porque Dios es tu Hacedor . Nosotros, que somos padres, reclamamos el derecho de mandar a nuestros hijos; y, cuando desobedecen, colocamos el punto principal de su ofensa en la simple desobediencia. ¿Y cuál es la agravación de violar la autoridad de los padres, en comparación con la rebelión contra el Padre Eterno de nuestro espíritu?

2. Dios nos sostiene . Desde los albores de nuestra existencia hasta esta hora, Él ha estado atento a nosotros, con más que el tierno cuidado de un padre. En medio de innumerables peligros, nos ha rodeado con Su escudo.

3. Nos ha rodeado de innumerables bendiciones . Para nosotros los ríos fluyen, los océanos se mueven, las nubes destilan y las estaciones guardan sus tiempos señalados. Su sol está hecho para iluminarnos de día, su luna y sus estrellas de noche. Para protegernos del frío, Él nos ha proporcionado vestiduras —del calor, una sombra— de las tormentas, un refugio.

4. Ha preparado un cielo para nuestro hogar eterno . Es la morada de Su propia bienaventuranza infinita, el palacio de Su gloria y el hogar de los santos ángeles.

5. Cuando perdimos el derecho a este cielo brillante y nos sumergimos en la culpa y la aflicción, Dios dio a Su propio Hijo amado para redimirnos . Para lograr esta obra, era necesario que el Salvador tomara sobre Sí mismo la forma de un siervo, se hiciera bajo la ley, pasara una vida de sufrimiento y desprecio y, finalmente, fuera crucificado por manos inicuas. Sin embargo, a todo esto se sometió, no por constreñimiento, sino de buena gana, es más, con gozo.

6. Dios nos ha dado una revelación que comprende el conocimiento y los motivos necesarios para alcanzar esta gran salvación . ¡Y cómo está este libro sagrado lleno de súplicas al hombre pecador para que huya de la ira venidera y se aferre a la esperanza que se le ha puesto!

7. Él soporta mucho con nosotros, como raza de seres culpables y como individuos . Cada pecador perdonado es una demostración perfecta de la bondad infinita de Dios. Y el anciano impenitente es un monumento tan grande de la tolerancia divina como de la culpa. Reflexiona, entonces, que contra este mismo Dios has cometido todos los pecados que han contaminado tu vida. Bajo esta convicción, si tu conciencia no está muerta, no puedes sino exclamar con el salmista: “Contra ti, contra ti solo he pecado”, etc.

De lo anterior podemos sacar las siguientes inferencias:

1. El castigo denunciado contra los malvados es manifiestamente justo .

2. No hay una diferencia tan grande como los hombres imaginan a menudo entre los diferentes tipos de pecado . No negaría que "algunos pecados en sí mismos son más atroces a los ojos de Dios que otros". Tampoco insinuaría en absoluto una igualdad de culpa entre los transgresores que poseen diferentes grados de luz, o actúan por diferentes grados de malignidad ... Pero hemos visto que el principal mal del pecado consiste en su violación de la obligación divina.

Que nadie, entonces, hable de pequeños pecados —pequeñas ofensas— y atribuya como razón que no daña a nadie más que a sí mismo, que no infringe los derechos de sus semejantes. Es ocioso, engañoso e impío complacernos en comparar y atenuar así nuestros crímenes de rebelión contra el Soberano infinito. Cada pecado, visto así, es de magnitud suficiente para hundir un mundo.

3. El hombre más recto es un gran pecador . Supongamos que es perfectamente honesto, que lo exculpe de la falsedad, y que diga que nunca hirió el carácter o los sentimientos de ningún mortal. Entonces, un tribunal humano lo absolvería. Pero, ¿ha guardado todos los mandamientos de Dios? &C.

4. Esta doctrina nos enseña nuestra necesidad de la expiación de Cristo . Y se cumple la obra gloriosa, y se ofrece un perdón inmediato, etc.

5. Vemos la naturaleza de la verdadera convicción . Consiste en ver y sentir la maldad del pecado cometida contra Dios. El miedo al castigo a menudo se confunde con la condena; pero en realidad ni siquiera es una parte necesaria. La verdadera convicción no cesa en la conversión, sino que aumenta con nuestro crecimiento en la gracia y el conocimiento de Dios. David, Isaías y Pablo parecían sentirlo con creciente emoción, y detestarse y aborrecerse a sí mismos, y arrepentirse en polvo y ceniza.— Ralph Emerson, AM . Abreviado de " El tesoro del predicador ".

ORACIÓN DE DAVID

( Salmo 51:7 )

Un sermón útil cuando acompaña a un hombre a su armario, además de que le afecta de momento. Nathan's para David. Hisopo: alude a la limpieza del leproso ( Levítico 14:1 ). O a las aguas de la separación ( Números 19 ) Observe: -

I. Cuando Dios nos lleva a reflexionar sobre nuestros pecados, nos sentimos terriblemente contaminados . David en el texto. ( Job 42:1 ; Salmo 38:4 ; Isaías 6:1 ; Isaías 64:6 ; Ezequiel 20:43 ; Lucas 15:17 ; Lucas 18:13 ; Hechos 2:36 ; Tito 3:3 ) ¡Oh alma mía! ¡Oh, mis oyentes! reflejar

II. La sangre de Jesucristo es incluso más que un remedio para las más inmundas iniquidades . “Más blanco que la nieve” ( Romanos 5:20 ). ¿Cómo?

1. Porque hace que el penitente sea más aceptable a Dios y más seguro en su favor que Adán en el Paraíso . ( Lucas 15:7 ; Lucas 15:22 ; Lucas 15:32 ; Romanos 8:1 , & c.

; Efesios 1:6 ; Efesios 5:27 ; Colosenses 3:3 .)

2. Como les motiva a obedecer a Dios al resistir la tentación más que a Adán . ( Génesis 3:11 , comparado con Efesios 6:11 ; Apocalipsis 12:10 .)

3. Como Dios será más glorificado en sanar al pecador caído que en hacer al hombre recto . Como Redentor que como Creador. Como Dios de gracia en el Evangelio que como Legislador. ( Isaías 44:22 ; Lucas 2:10 ; 2 Corintios 3:7 ; 1 Pedro 1:11 .)

4. Como la felicidad del penitente será en última instancia mayor que la de Adán en el Paraíso . ( Apocalipsis 7:9 , etc.)

III. Este remedio se vuelve efectivo si se aplica a nuestro propio caso . Ver texto. Como alimento, físico, ropa, etc. Arca de Noé. La serpiente de bronce. Las ciudades de refugio.

IV. La aplicación de este remedio a nosotros mismos debe buscarse en la oración . Ver texto. ( Salmo 106:4 ; Salmo 130:1 ; Lucas 18:13 .)

V. Aunque Dios ha perdonado al penitente, él apenas puede creerlo y estará solicitando perdón una y otra vez . Así David en este salmo, aunque Natán le había hablado del perdón de Dios ( 2 Samuel 12:13 ).

USOS.-

1. Alarma a los pecadores impenitentes y no perdonados en sus pecados .

2. Precaución a los santurrones .

3. Bendice a Dios por la sangre purificadora de Jesús, y úsala para la gloria de Dios, para tu propia salvación. — F ——— r .

ORACIÓN Y VOTO DE DAVID

( Salmo 51:10 .)

Existe una diferencia esencial entre las oraciones ofrecidas simplemente bajo la influencia del hábito y las que son inducidas por un profundo sentimiento de culpa, dependencia y deseo. Cuando David pronunció las palabras ante nosotros, sintió que necesitaba la gracia y la misericordia de su Hacedor; por lo tanto, sus pedidos fueron simples, importantes y serios. Quizás no haya nadie aquí que haya caído en un pecado como el que cometió el salmista; sin embargo, no hay nadie que no pueda ofrecer su oración con la mayor propiedad.

I. Echemos un vistazo a las peticiones . " Crea en mí un corazón limpio, oh Dios ". El salmista sintió que su corazón estaba contaminado, que no estaba en su poder limpiarlo; por lo tanto, oró para que Dios realizara la obra de renovar un espíritu recto dentro de mí ". Estas palabras se refieren al temperamento de la mente . El salmista sabía que estaba equivocado ; y, en consecuencia, oró para que Dios renovara un espíritu recto dentro de él.

"Si alguno no tiene el espíritu de Cristo, no es de él". " No me arrojes lejos de tu presencia ". En la presencia de Dios hay “plenitud de gozo”: por lo tanto, ser arrojado de Su presencia es ser privado de la felicidad. " No quites de mí tu santo espíritu ". El Espíritu de Dios “ayuda a nuestras flaquezas”: por lo tanto, ser privado del Espíritu es ser privado de ayuda.

El Espíritu Santo es nuestro Consolador: por lo tanto, ser privado del Espíritu es ser privado del consuelo. “ Vuélveme el gozo de tu salvación ”. El conocimiento de la salvación produce gozo; este gozo lo había experimentado el salmista; no era su porción cuando pronunció estas palabras; por lo tanto, deseaba su restauración. “ Sostenme con tu espíritu libre ”. Habiendo experimentado las tristes consecuencias de caer en el pecado, el salmista aquí ora para que cuando sea restaurado pueda ser sostenido y se le impida volver a caer.

II. Observe los resultados predicados de una respuesta amable; o la conexión entre piedad y utilidad. “Entonces enseñaré a los transgresores Tu camino; y los pecadores se convertirán a ti ”. El que disfruta de las bendiciones de la salvación, puede hablar sobre temas religiosos con más sentimiento y, en consecuencia, con más efecto que otros. Esto puede recordar a los cristianos, y especialmente a los ministros cristianos, que la piedad eminente es sumamente deseable, no solo por su propia cuenta, sino también para que estén calificados para una amplia utilidad. — “El joven compañero del ministro”.

LAS ALEGRÍAS DE LA SALVACIÓN

( Salmo 51:12 .)

"El gozo de tu salvación".

Es la salvación de Dios. No es un seguimiento soñador de los instintos y aspiraciones ascendentes de la naturaleza; no tratar de ser justos, puros y buenos, y luego, si fallamos y nos volvemos egoístas, sensuales y diabólicos, olvidando el fracaso y volviendo a intentarlo, siempre intentando, siempre esperando, con la vaga creencia de que aunque el pecado siempre se lleva la mejor de nosotros, hay algo bueno en nosotros que, después de todo, no se puede perder.

Tampoco es una vaga confianza en la bondad y la misericordia de Dios, un sentimiento de que Él es un Padre y, por lo tanto, no puede condenar a Sus hijos a la desesperación y la muerte. Estos sueños y esperanzas son las salvaciones que los hombres se proveen a sí mismos: pero no son ni son como la salvación de Dios.

La salvación de Dios se basa en el conocimiento de Dios mismo, como Él se ha revelado a Sí mismo, Su nombre, Su palabra, Sus promesas, Su obra; por lo cual, no por nuestros propios sueños o esperanzas, sino por Su declaración, "Tenemos un gran consuelo", etc. Una cosa es sentir que Él es un Padre y que debe estar lleno de amor por Sus hijos; otra cosa es oírle decir: “Soy un Padre; Amo como ningún padre humano puede amar, etc.

( Juan 3:16 ). Una cosa es confiar vagamente en la bondad de Dios para el perdón; otra cosa es oírle decir: "Ven ahora, y razonemos juntos", etc. y seguir Su dedo guía hasta que contemplemos al "Cordero de Dios", etc. Una cosa es tener nuestras esperanzas e instintos mirando hacia la inmortalidad, etc.

; otra cosa es ver “la vida y la inmortalidad traídas a la luz por el Evangelio”, estar junto a la tumba abierta de Lázaro y escuchar palabras tan terribles como estas: “Yo soy la resurrección y la vida”, etc. ( Juan 11:25 ; Juan 14:1 ; Juan 20:17 ).

El hombre que ha recibido estas verdades de Dios, estos dones de Dios, y sabe por qué y "a quien ha creído", es el hombre en quien abundan los gozos de la salvación de Dios. Tiene la salvación de Dios ; su suelo es la roca eterna, la Palabra de Dios. ¿Cuáles son sus alegrías?

I. El gozo de una respuesta suficiente y final a las reproches de un alma culpable . El sentimiento de culpa, el temor a la perdición, debe ser eliminado, antes de que pueda haber alguna libertad, cualquier actividad viril y recta, cualquier gozo puro y duradero. El hombre que se despierta para comprender la amplitud y la profundidad de la ley de Dios, se condena a sí mismo. Todos los refugios de mentiras se han desvanecido, las realidades desnudas aparecen y su pecado nubla por completo el cielo del amor de Dios.

El sentimiento de culpa lo atormenta. "Oh hombre miserable de mí, ¿quién me librará del cuerpo de esta muerte?" Esta cuestión de la purga de la culpa es la cuestión fundamental de todas las religiones del paganismo, de todas las almas sencillas e ignorantes ( Miqueas 6:6 ). A este interrogante sólo hay una respuesta gozosa: "Doy gracias a Dios por Jesucristo nuestro Señor", etc.

( Romanos 7:25 ; Romanos 8:1 ; Romanos 8:33 ). La carga se cae; la oscuridad es perseguida por el amanecer.

II. El gozo de una porción que satisface las más grandes concepciones y deseos del corazón . "Mi alma anhela por Dios, por el Dios vivo". Hay aquello en el hombre que sólo el conocimiento del Dios viviente puede satisfacer, el cual, teniendo a Dios, tiene todas las cosas en Él. Sabemos lo que es amar a la criatura, sentir que el amor y la comunión de algún ídolo cariñoso y hermoso convertirían la dicha de la tierra, la dicha de la eternidad.

Tiene el gozo de la salvación de Dios quien ha terminado con los ídolos, quien ama solo lo que tiene belleza y justicia eternas en la criatura, y encuentra que tiene la esencia misma de todo lo que puede ser amado en el Señor. El comercio entre el alma creyente y Cristo es la encantadora dulzura del presente; la esperanza de una visión clara, de una comunión ilimitada, es el tesoro glorioso del futuro.

III. El gozo de una respuesta a todas las dificultades y perplejidades que acosan al espíritu y al intelecto en su progreso . No digo que el creyente, en plena comunión con Cristo y con los gozos de su salvación, se libere de las preocupaciones mentales y morales que acechan el camino del progreso del alma. Ese gozo, el gozo de saber que la duda, la oscuridad y la angustia del conflicto mental y moral han terminado para siempre, nos daremos cuenta cuando podamos retomar la canción, "Porque ahora estoy listo para ser ofrecido", etc. .

( 2 Timoteo 4:6 ). Debemos ganar nuestro credo mediante el conflicto mental, debemos ganar nuestra corona mediante el conflicto moral; Pero el gozo de la salvación de Dios es saboreado por aquellos que sienten que las grandes verdades centrales, en todo caso, son seguras. "Yo sé en quién he creído". He encontrado el centro; explorar la circunferencia puede ser una cuestión de peligro, dificultad, sufrimiento, pero la esperanza ilumina el camino, el dolor nunca puede oscurecerse en desesperación. Una cosa está clara para mí, que lo que será oscuro, "yo sé que mi Redentor vive". … Hay esperanza de que él sepa todas las cosas que es bueno saber, quien ya tiene la mente de Cristo.

IV. La alegría de tener la llave de todos los caminos misteriosos de la Providencia en el mundo . Dios escribe el registro de Su gobierno providencial en cifras. Conocemos el cifrado; es un espacio en blanco para los demás. Para aquellos que conocen a Dios, es simple y claro. Para el alma bien fundada en la convicción de que “todo lo hace bien”, no hay misterio. Esto o aquello puede resultar difícil de entender; pero para el que cree, el misterio, en todo caso, se disipa: la plena comprensión llegará con el tiempo.

Cuán mortal es la dificultad para aquellos que no han encontrado la clave en el amor de Dios en Cristo, muestre estos pasajes: Job 23:1 ; Job 11:5 ; Isaías 38:9 .

Pero "sabemos que todas las cosas funcionan juntas para bien", etc. Y creemos que Dios no abandona al mundo en todas sus agonías y peligros, por los cuales murió el Señor Jesús. Incluso podemos tomar estos dolores y convertirlos en gozos ( Romanos 5:3 ; 1 Pedro 1:7 ).

V. El gozo de la victoria sobre la muerte . Es terrible contemplar el rostro de un muerto. ¿Dónde está el espíritu que hace un momento? &C. El momento más terrible de nuestra experiencia está ante nosotros: cada uno de nosotros. Es posible que hayamos dominado muchas agonías; todavía tenemos que luchar con la agonía de la muerte. Entonces el más querido debe dejarte; solo debes enfrentar tu destino. A medida que las queridas formas de la tierra se oscurezcan, una forma más grande, más hermosa y más gloriosa brillará a través de la oscuridad ( Salmo 23:4 ; 1 Corintios 15:55 ). "Ausente del cuerpo, presente con el Señor".

VI. El gozo de vivir la unión con Dios con Cristo, con todos los seres vivos y benditos, eternamente . ¿Qué es ese mundo? ¿Cuál es su habla, su hábito, las formas de su vida? No lo sabemos. El velo cuelga sobre todos estos ( 1 Juan 3:2 ). "Sabemos;" porque Él está allí: el Dios-hombre glorificado; y el Godman glorificado, a través de la prueba, el sufrimiento y la muerte, es la clave para la vida de la eternidad.

Este " sabemos ", porque vemos a Jesús. Podemos esperar para saber más hasta que lo veamos desvelado en el cielo ( 1 Corintios 15:9 ).

Estos son los gozos de Su salvación, y ahora se los ofrece gratuitamente el Evangelio: “¡Eh! Todo el que tenga sed, venid a las aguas ”. Toma en tu mano AHORA las riquezas que no añaden dolor, la alegría que no deja regusto de dolor; y deja que “el gozo del Señor sea tu fortaleza”: fortaleza para el deber, fortaleza para dar a conocer a los demás el gozo de la salvación que Dios te ha dado como tu porción.— J. Baldwin Brown, BA . Abreviado de " Ayudas para el desarrollo de la vida divina ".

ORACIÓN DE DAVID

( Salmo 51:14 .)

Aviso-

I. A quién va David cuando la convicción de pecado es llevada a su conciencia por el Espíritu Santo a través del ministerio de Natán .

1. El hombre rehuye y evita a su acusador. Fue Dios quien acusó a David de su pecado. Sin embargo, se dirige a Dios con una confesión de culpabilidad y una oración de perdón. Cuando Dios convence del pecado, no te apartes de Él, sino, etc.

2. El hombre rehuye y evita a su juez. Fue Dios quien condenó a David a sufrir en su propia familia por una incursión impía en los lazos familiares sagrados de otro. Sin embargo, a Dios va. Cuando Dios ponga Su mano sobre nosotros, no nos alejemos de Aquel que corrige ( Hebreos 12:10 ).

II. El espíritu y el estado de ánimo con el que se acerca a Dios .

1. En cuanto a sí mismo, con auto-humillación. "Líbrame de la culpa de sangre ". ¿No es demasiado duro consigo mismo? ¿De verdad había matado a Uriah? Lo había matado a espada de los hijos de Ammón ( 2 Samuel 12:9 ). El verdadero penitente siente que no puede ser demasiado duro consigo mismo. Confiesa el pecado en toda su atrocidad.

2. En cuanto a Dios, con esperanza en su misericordia. " Líbrame ... Oh , Dios de mi salvación ". Si Dios no fuera el "Dios de mi salvación", el acceso con favor se negaría para siempre. Pero Él es "el Dios de quien viene la salvación". Y el Dios de mi salvación cuando me acerco a Él por medio de Jesucristo.

III. La oración de David . “Líbrame”, etc. Todos debemos hacer nuestra esta oración. La culpa de sangre de David se debió al asesinato de Urías. ¿La culpa de sangre puede ser nuestra de una u otra de estas tres formas?

1. Si la condición no cambió por gracia, miserable en la culpa de sangre, porque crucificó al Hijo de Dios .

2. Si alguno de nosotros se presenta al fin condenados ante Dios, miserables en culpa de sangre, porque condenó los suicidios . La salvación ofrecida habrá sido despreciada. El Espíritu resistió: Cristo lo rechazó.

3. En el último día tendrá que responder por los demás ( Génesis 4:9 ; Proverbios 24:11 ).

¿No es necesario que digamos, con David, " Líbrame ", etc.?

En la última cláusula del texto, piadosa determinación para el futuro. Liberados de la culpa de sangre, ¿no podemos tomar el lenguaje del salmista y decir: “ Y cantará mi boca ”, etc.? No los nuestros, sino los suyos. La respuesta de paz nos llega en forma de justicia. Nuestro tema de alabanza y acción de gracias en la tierra. Y en el cielo ( Apocalipsis 5:12 ).

¿Qué pagaré al Señor? ( Romanos 12:1 ) .— RC Billing, BA . Abreviado de " The Homiletic Quarterly ".

SE BUSCA LA PROSPERIDAD DE SION

( Salmo 51:18 .)

“Haz bien con tu beneplácito a Sion”. Considerar-

I. La importancia del objeto buscado . David ora por la prosperidad de Sion.

1. La Iglesia está expuesta a muchos peligros y necesita ser protegida por un brazo todopoderoso . Probablemente David temía que por su propio pecado había traído peligro sobre Sión; para que Dios pudiera manifestar justamente su disgusto entregándola en manos de sus enemigos o retirándole su favor. La Iglesia de Cristo necesita preservación

(1) de luchas sectarias o denominacionales;

(2) de la desunión y discordia en iglesias individuales;

(3) por formalidad;

(4) de errores prevalentes . De ahí la importancia de la oración.

2. La Iglesia es imperfecta y su prosperidad consiste en su mejora . “Haz el bien en Tu”, etc. “Aparezca tu obra a tus siervos”, etc. ( Salmo 90:16 ). Se promueve la prosperidad de la Iglesia:

(1) Cuando hay una creciente adhesión a aquellas verdades sobre las que se estableció el cristianismo primitivo .

(2) Cuando están bajo la influencia de estas verdades, los ciudadanos de Sion perseveran en la santidad . "El camino de los justos es como la luz brillante", etc.

II. Los motivos de aliento que tenemos en la búsqueda de este objeto . Podríamos referirnos a algunos detalles sugeridos por las palabras, “Tu beneplácito:” por ejemplo , (α) que Dios es el Fundador de Su Iglesia; (β) Lo estableció con el mayor costo. Cristo murió para redimirlo. (γ) Al hacer el bien a Su Iglesia, Él está glorificando a Su Hijo, quien es "Cabeza sobre todas las cosas de la Iglesia"; (δ) Los propósitos y promesas de Dios a la Iglesia. Pero-

1. Orar por Sion es un deber ordenado por la autoridad divina . “Ora”, dijo Cristo, “santificado sea tu nombre”, etc. La seguridad, la mejora y el éxito de la Iglesia dependen de la oración.

2. Dios es el oidor de la oración .

III. La forma en que deberíamos oler este objeto . Podemos perder bendiciones si no las buscamos correctamente. “No tenéis, porque no pedís. Pedís y no recibís, porque pedís mal ”.

1. Debemos identificarnos nosotros mismos con la Iglesia . 2. Debemos sentir un profundo interés por su bienestar .

3. Debemos ser constantes en oración por su prosperidad; Debemos buscarlo en nuestros armarios, en nuestras familias, etc.

4. Debemos unirnos en oración por este objetivo .

5. Debemos presentar nuestras oraciones con fe .

6. Debemos ser importunos y fervientes en oración por este objeto . Concluya esforzándose por imponer este deber a los cristianos. — Abreviado de un manuscrito inédito.