Salmo 52

INTRODUCCIÓN

Superscripción: “Al Músico principal, Masquil, Salmo de David, cuando vino Doeg el edomita y se lo dijo a Saúl, y le dijo: David ha venido a la casa de Ahimelec”.

" Para el músico principal ", consulte el título de Salmo 39 .

“ Maschil ” , una instrucción, un poema didáctico. “El carácter didáctico de este Salmo”, dice Moll, “que se destaca por el título, y su finalidad devocional, son especialmente notables, por el hecho de que, con respecto a su forma, la invocación de Dios, que es peculiar a las oraciones, lamentaciones e himnos, está completamente ausente; Con respecto a su contenido, el valiente que, según Salmo 52:7 , está orgulloso de sus riquezas, es reprochado por su insolencia, maldad y falsedad ( Salmo 52:1 ), el castigo de Dios, que lo destruirá , se proclama ( Salmo 52:5 ), la acción del justo, que será invocado por ello, se contrasta con él ( Salmo 52:6 ), y se pronuncia la suerte y la conducta del piadoso salmista, que corresponde con su confianza en la gracia de Dios.

Es aconsejable atenerse a las declaraciones del título, y referirse a la información de Doeg, el supervisor de los asnos reales ( 1 Samuel 22:9 , ss.), Como consecuencia de lo cual ochenta y cinco sacerdotes fueron masacrados, mientras que David retuvo su valor y se lo expresó a Abiatar, quien escapó a David de ese baño de sangre, el hijo de Ahimelec, ese sacerdote de Nob, que sin pensarlo le había dado a David, como yerno del rey, el pan de la proposición, y la espada de Goliat, que estaba colgada detrás del efod en el santuario, y esto había despertado la sospecha y la venganza de Saúl, quien ahora convirtió a Doeg, el informador de ese acto, en también el verdugo de su sangrienta sentencia ".

Homiléticamente, el Salmo nos presenta un faro impresionante ( Salmo 52:1 ), y el efecto sobre los justos del juicio de Dios sobre los impíos ( Salmo 52:6 ).

UNA BALIZA IMPRESIONANTE

( Salmo 52:1 .)

Tenemos aqui-

I. El retrato moral de un hombre malvado . En esta delineación de las características morales de Doeg el edomita, vemos:

1. Inventiva en el mal . “Tu lengua concibe la maldad”. La lengua pronunció las travesuras que concibió el corazón. Inventó discursos maliciosos y enmarcó hábilmente diseños malvados. El barón Huddlestone, el 23 de abril de 1877, al condenar a un prisionero a quince años de servidumbre penal, comentó: “Que era un hombre de gran talento y, si lo hubiera empleado de manera adecuada, podría haber obtenido un puesto del más alto honor y respetabilidad; pero en lugar de esto, parecía haber dedicado su fuerza mental contra la humanidad ". Como aquel de quien habló el juez, y como Doeg, hay muchos que son sutiles e ingeniosos para hacer el mal. Tal deliberación en la iniquidad implica la mayor culpa.

2. Mendacidad arraigada . "Tú haces el engaño ... amas la mentira ... ¡Oh, lengua engañosa!" M. Henry: “Puede referirse a la información que dio contra Ahimelech; porque la cuestión de hecho era, en esencia, verdadera, sin embargo, fue tergiversada, y se le pusieron colores falsos, y, por lo tanto, bien podría decirse que ama la mentira y que tiene una lengua engañosa. Dijo la verdad, pero no toda la verdad, como debería hacer un testigo; si le hubiera dicho que David le había hecho creer a Ahimelec que entonces estaba cumpliendo la misión de Saúl, la bondad que le mostró no sólo habría parecido no traicionera contra Saúl, sino respetuosa con él.

No nos salvará de la culpa de mentir el poder decir: 'Había algo de verdad en lo que dijimos', si lo pervertimos y hacemos que parezca diferente de lo que era ". Beecher: “Una mentira siempre necesita una verdad que la maneje, de lo contrario, la mano se cortaría a sí misma que buscaba llevarla a casa sobre otra. Las peores mentiras, por lo tanto, son aquellas cuya hoja es falsa, pero cuyo mango es verdadero ".

3. Malignidad cruel . “Tu lengua como navaja afilada trama travesuras. Amas todas las palabras devoradoras ". Perowne: encendido. "Palabras de tragar". Sus palabras eran hirientes como una navaja afilada y ruinosas, como si envolvieran a aquellos contra quienes iban dirigidas. "Un hombre falso es un asesino moral, su lengua el arma mortal y su vecino la víctima".

4. Perversión de carácter absoluta y terrible . "Amaste el mal más que el bien, y la mentira más que hablar justicia". Moll: "El acusado no solo ama el mal más que el bien, sino que prefiere el mal al bien, de modo que lo ama en lugar de lo que debería amar". ¡Qué terrible perversión moral implica esto! Él "se jactó de su maldad"; triunfó en lo que fue su ignominia; se regocijaba en la falsedad y la crueldad. Cuando el pecado se caracteriza por tanta deliberación y maldad, cuando los hombres lo aman y se jactan de él, ¿quién puede estimar su criminalidad?

En este retrato moral de un hombre malvado, ¿no tenemos un faro impresionante que nos advierte que nos alejemos del pecado? Míralo y cuídate de la falsedad y de toda maledicencia. "Que tu discurso sea siempre con gracia, sazonado con sal". Míralo y, mientras observas su oscuridad absoluta y sin alivio, ten cuidado con los comienzos del mal, etc.

II. Protesta con un hombre malvado . "¿Por qué te jactas de la maldad, oh valiente?" &C. Esta pregunta implica:

1. Que su jactancia fue en vano . La locura de su jactancia surge de

(1) la naturaleza de sus actos. "¡Oh valiente!" O "¡Oh héroe!" “Solo puede ser sarcástico”, dice Moll. En lo que había hecho, no había mostrado valor ni fortaleza. ¡Eres un verdadero héroe, Doeg! porque primero calumniaste a un hombre noble y a un sacerdote, y luego mataste valientemente a ochenta y cinco sacerdotes desarmados, y luego, ¡oh dechado de heroísmo! ¡Mataste a "mujeres, niños y lactantes!" ¡Oh valiente Doeg! Jactate, valiente. La locura de su jactancia surge de

(2) el resultado de sus actos. En su cálculo de resultados, Doeg no había tenido en cuenta a DIOS. "La bondad de Dios permanece para siempre". Esa es una garantía de la máxima seguridad y bienestar de los justos y de la destrucción de los malvados. M. Henry: “Piensas con el daño del que te jactas (tan ingeniosamente ideado y llevado a cabo con tanto éxito), atropellar y arruinar al pueblo de Dios; pero te encontrarás equivocado: la bondad de Dios permanece continuamente para su preservación, y entonces no necesitan temer lo que el hombre pueda hacerles. Los enemigos se jactan en vano de su maldad, mientras que nosotros tenemos la misericordia de Dios de la que jactarnos ". Los que ahora se jactan de sus iniquidades, pronto serán cubiertos de oprobio y confusión de rostro.

2. Que su jactancia era perversa . Se estaba glorificando de su vergüenza. Las acciones que había cometido le habían cargado de culpa; y, al gloriarse en ellos, aumentaba el peso de su criminalidad. Hacer el mal está mal; pero alardear de haberlo hecho es mucho más incorrecto. Escuchemos este faro. El pecado es una locura; pero jactarse del pecado es la locura más atroz e indica la depravación moral más deplorable. Sea racional, sea sabio y evite el pecado.

III. La condenación de un malvado . “Dios también te destruirá para siempre”, etc. Doeg está aquí amenazado con una destrucción total, con una ruina irrecuperable.

1. La ruina es completa e irrecuperable . Él te destruirá para siempre ”, como se derriban los muros hasta el suelo, para nunca más ser reconstruidos. Él te sacará por la fuerza “de tu morada” para siempre; y como un árbol es arrancado de raíz y así destruido, así te cortará de la tierra de los vivientes. Una terrible destrucción aguarda a los persistentes trabajadores de la iniquidad: la destrucción de todo lo que hace que valga la pena tener la vida.

2. La ruina es retributiva . “Dios también te destruirá a ti”, etc. “ Asimismo introduce el comportamiento correspondiente de otro”. "Los destructores serán destruidos". “Con el juicio con que juzguéis, seréis juzgados; y con la medida con que medís, os volverán a medir” ( Jueces 1:6 ; Isaías 3:10 ).

Marque bien, entonces, este impresionante faro. Observa la enormidad a la que puede crecer la maldad y evita los comienzos del mal; la irracionalidad de la maldad y andar por los caminos de la sabiduría; la terrible consumación a la que tiende la maldad, y “abstente de toda apariencia de maldad”. “Como la justicia tiende a la vida; así que el que sigue el mal, lo persigue hasta su propia muerte ”. Jesucristo es el Salvador Todopoderoso del pecado. Confia en el; obedecerlo; y vive.

EL EFECTO SOBRE LOS JUSTOS DEL JUICIO DE DIOS SOBRE LOS MALVOS

( Salmo 52:6 .)

I. Los justos contemplan el juicio de Dios sobre los impíos . "Los justos también verán". El salmista expresa su confianza en que los justos vivirían para ver la ruina de los malvados; para que los que vieron su pecado, también vieran el juicio de Dios sobre ellos debido a su pecado. Esta idea la expresa más plenamente David en Salmo 37:34 .

El hombre piadoso vivirá para ver que una vida de pecado, por más próspera que parezca, conduce a la destrucción de quienes la persiguen. "Cuando los impíos sean exterminados, verás". Incluso en el estado actual, podemos ver que el resultado de una vida recta es bendecido y el de una vida pecaminosa es ruinoso.

II. Están atemorizados por los juicios de Dios sobre los malvados . “Los justos también verán, y temerán”. Este miedo no es servil, sino reverente. Los piadosos están en santo temor ante la presencia de los juicios divinos, y temen que transgredan la ley de Dios, y así se expongan a su golpe. El pecador más endurecido no puede comparecer ante los juicios del Todopoderoso. Y, puesto que todo hombre por el pecado ha merecido Su disgusto, todos tenemos necesidad de humillarnos ante el estrado de la Divina misericordia. Cuando los justos ven los juicios de Dios, el efecto sobre ellos es sumamente saludable: le temen, evitan el pecado, etc.

III. Aprueban el juicio de Dios sobre los malvados . "Los justos se reirán de él". Hay una risa por la caída de los impíos que es pecaminosa ( Job 31:29 ; Proverbios 24:17 ). También hay una risa debido a los juicios divinos sobre ellos que es legal y correcto, a saber.

, la risa de la alegría, por el triunfo del gobierno divino. Moll: "Si se ríen , no es una risa en el gozo de herir, en el desprecio y el reproche, sino en traer a la vista la absurda inconsistencia en la que los impíos se han visto envueltos por su abandono de Dios ". Barnes: “La idea aquí no es exultación por los sufrimientos de otros, o alegría de que la calamidad les haya sobrevenido, o la gratificación del sentimiento egoísta y vengativo de que un enemigo es merecidamente castigado; es la aprobación que el castigo ha venido sobre aquellos que lo merecen, y la alegría de que no se permita que la maldad triunfe.

Esto puede estar completamente libre de cualquier sentimiento maligno o vengativo. Incluso puede estar relacionado con la piedad más profunda y con la más pura benevolencia hacia los mismos sufridores ". “Justos y verdaderos son tus caminos, Rey de las naciones”.

IV. Son instruidos por el juicio de Dios sobre los malvados . “He aquí el hombre que no hace de Dios su fuerza”, etc. Perowne: "Las palabras en las que los justos expresan su triunfo, señalando, por así decirlo, al opresor caído, y la lección que se debe aprender de su derrocamiento". Aquí hay tres lecciones:

1. Que confiar en la riqueza es una locura . "He aquí el hombre que confió en la abundancia de sus riquezas". De este versículo parecería que Doeg era un hombre rico y tenía una gran fe en el poder de su riqueza. Barnes: “Tenía ese espíritu de arrogancia y confianza en sí mismo que surge de la posesión consciente de la propiedad donde no hay temor de Dios; y en todo lo que hizo llevó el sentido de su propia importancia como derivado de las riquezas.

”Comp. Salmo 49:6 ; Proverbios 10:15 ; Proverbios 18:11 .

2. Que la fuerza de la maldad es la debilidad . Él "se fortaleció en la maldad". Por medio de sutiles y malignos artilugios se esforzó por establecerse y se creía seguro en ello. Ninguna acción que él consideraba aumentaría su poder, jamás le hizo detenerse debido a su maldad. El que construye sus esperanzas sobre intrigas malvadas, aunque estén enmarcadas con la mayor habilidad, construye sobre arena. La ruina absoluta es el destino de la tela que levanta. La maldad es debilidad. Las mentiras deben perecer. Solo la verdad y la justicia son duraderas y fuertes.

3. Que Dios es el único sostén adecuado de la vida humana . "El hombre no hizo de Dios su fuerza", y su fin fue la destrucción. Una consideración de Su poder omnipotente, sabiduría infinita, fidelidad inmutable y bondad esencial, está calculada para inspirar una fuerte confianza en la suficiencia total de Dios como apoyo de la vida humana. Y no hay otro soporte adecuado. Riqueza, sabiduría, rango, poder, amistad, etc.

, son insuficientes. El que se apoya en alguno de ellos o en todos está condenado a sufrir una amarga decepción y una grave caída. Tales son las lecciones que el poeta aprendió del juicio de Dios sobre los impíos.

V. Florecen en medio del juicio de Dios sobre los impíos . “Pero yo soy como un olivo verde en la casa de Dios”, etc. Considerar-

1. La naturaleza de este estado feliz . El estado del salmista se caracterizó por

(1) Seguridad divina . Barnes: “Un árbol plantado en los mismos patios del santuario sería considerado sagrado y estaría seguro mientras el tabernáculo mismo estuviera seguro, porque estaría, por así decirlo, directamente bajo la protección divina. Así había sido David, a pesar de todos los esfuerzos de sus enemigos por destruirlo ". Los justos están inviolablemente seguros de cualquier daño real, porque el Señor es su guardián ( Salmo 125:1 ; Romanos 8:31 ; Romanos 8:37 ).

(2) Privilegios religiosos . David esperaba con confianza y alegría la terminación de su exilio y su regreso al santuario. Para él, el tabernáculo y las ordenanzas del culto eran cosas preciosas y santificadas. El pueblo de Dios encuentra fuerza y ​​gozo en los medios de la gracia, mientras que los malvados son derrotados por su propia maldad.

(3) Prosperidad espiritual . En las Escrituras, un árbol verde es el emblema de la prosperidad ( Salmo 1:3 ; Salmo 92:12 ; Jeremias 11:16 ). M. Henry: “Los que por fe y amor habitan en la casa de Dios serán allí como verdes olivos; se dice que los malvados florecen como un laurel verde ( Salmo 37:35 ), que no da frutos útiles, aunque tiene abundantes hojas grandes; pero el justo florece como un olivo verde, gordo además de floreciente ( Salmo 92:14 ), y con su grosura honra a Dios y al hombre ( Jueces 9:9 ), derivando su raíz y grosura del buen olivo ( Romanos 11:17). " A pesar de la amarga oposición de los impíos, el pueblo de Dios crecerá en gracia y producirá los frutos de una vida santa y una obra útil.

“Cuando la ira destruya los impíos,
en paz y gozo habitarán

Que aman tus justas leyes ".

2. La condición de este estado feliz . "Confío en la misericordia de Dios por los siglos de los siglos". El salmista estaba bien seguro de la constancia, la inmutabilidad y la perpetuidad de la misericordia de Dios, y en eso confiaba. La fe en Dios es la condición para la seguridad y la prosperidad espirituales.

VI. Adoran a Dios debido a su juicio sobre los malvados . "Te alabaré por siempre porque", etc. Los juicios de Dios vistos por los justos.

1. Incite a la alabanza . “Te alabaré”, etc. Revelan la justicia de su administración; Su consideración por su pueblo, etc. y así avivar la gratitud, la reverencia, etc.

2. Inspire confianza . "Y esperará en tu nombre". Barnes: “Hay dos ideas esencialmente en el lenguaje.

(1) La expresión de un sentido de dependencia de Dios, como si la única base de confianza fuera en Él.

(2) La voluntad de esperar Su interposición en todo momento; la creencia de que, por mucho tiempo semejante intervención podría retrasarse, Dios podría interferir en el momento adecuado para traer liberación; y un propósito de mirarlo con calma y paciencia hasta que llegue el momento de la liberación ”( Salmo 27:14 ; Salmo 37:7 ; Salmo 37:9 ; Salmo 37:34 ; Isaías 40:31 ).

SOLICITUD.-

1. ¿Cuál es nuestra relación con los juicios divinos?

2. ¿Cuál es el fundamento de nuestra confianza? ¿Es riqueza? ¿O el poder de la astucia y la maldad sin escrúpulos? ¿O el Señor Dios?

3. ¿Qué es el espíritu y cuál es la condición de nuestra vida?

LA LOCURA DE CONFIAR EN LAS RIQUEZAS

( Salmo 52:7 )

"He aquí el hombre que confió en la abundancia de sus riquezas". Tenemos aqui-

I. Un gran error . Confiar en las riquezas es un gran error:

1. Por la incertidumbre de la tenencia de las riquezas . “No trabajes para ser rico: porque las riquezas ciertamente se hacen alas; como águila vuelan hacia el cielo ”( 1 Timoteo 6:17 ). A lo más lejos, debemos renunciar a ellos al morir ( Salmo 49:17 ; Eclesiastés 5:15 ).

2. Debido al poder limitado de las riquezas . La riqueza puede hacer mucho, pero hay muchas cosas que no puede hacer. Puede comprar libros, pero no poder intelectual; pinturas, pero no gusto apreciativo; servicio y adulación, pero no estima y afecto, etc. No puede comprar perdón, paz, pureza, etc. No puede sobornar a la muerte, etc.

3. Debido a la total incapacidad de las riquezas para satisfacer a quienes las poseen . Quien tiene mucha riqueza, desea tener más. Los anhelos del alma del hombre, creada para la verdad, la inmortalidad y Dios, no pueden satisfacerse con los sobornos que la riqueza puede ofrecer. ¡Cuán equivocado está el que confía en las riquezas!

II. Un error común . La gran carrera de la época es la adquisición de riquezas. Si preguntas cuánto vale un hombre , la gente te dirá cuánto dinero posee. La hombría se sacrifica por dinero. Las riquezas son la deidad de miles en la Inglaterra cristiana.

III. Un error ruinoso si persiste . "¿De qué le sirve al hombre ganar el mundo entero y perder su alma?" "Tu dinero perezca contigo". (Comp. Lucas 12:15 .)