Salmo 69:1-36

INTRODUCCIÓN

Superscripción: “Para el músico principal de Susanim, Salmo de David”.

" Para el músico principal ". Vea la introducción a Salmo 57 . “ Sobre Shoshannim . Vea la introducción a Salmo 45 . " Un salmo de David ". La autoría davídica de este salmo está fuertemente respaldada por su gran parecido con otros salmos que se le atribuyen a David.

Tanto en pensamiento como en lenguaje está casi relacionado con los Salmos 6, 22, 31, 35, 38, 40, 109. Ewald: “Nuestro Salmo manifiesta una similitud tan fuerte, que no procede en lo más mínimo de la imitación, con los Salmos 35, 38, , 40, que debe haber sido compuesta por el mismo autor ”. Y Hitzig: "El autor del Salmo 40, quienquiera que fuera, debe ser idénticamente el mismo que el autor del Salmo 69". Y nuevamente: "La similitud entre Salmo 69:32 y Salmo 22:26 , solo puede explicarse por el supuesto de que han sido producto de la misma mente".

No podemos determinar en qué ocasión de la vida de David se compuso el Salmo. Probablemente pertenece a la época de la rebelión de Absalón. Con la excepción del 22d, no hay ningún Salmo que se cite y aplique con tanta frecuencia a Jesucristo en el Nuevo Testamento como este. Pero las citas no son de tal carácter que requieran que adoptemos una interpretación mesiánica directa .

Son, como señala Barnes, “de un carácter tan general que no parecen haber sido diseñados para referirse exclusivamente al Mesías, ni siquiera para haber tenido alguna referencia original a Él. El lenguaje es tal que describiría con precisión los eventos a los que se aplica; y el hecho de que el lenguaje sea citado de esta manera en la historia del Nuevo Testamento no prueba que el Salmo tuviera alguna referencia original al Mesías.

”Una oposición formidable contra la exposición mesiánica directa se encuentra en la confesión de insensatez y culpa en Salmo 69:5 . Hengstenberg interpreta que el Salmo no se refiere a ningún sufridor individual, sino a la persona ideal del justo que sufre.

Homiléticamente consideramos que el salmo nos presenta, El clamor de los justos en sufrimiento extremo , Salmo 69:1 ; La imperfección del justo en el sufrimiento extremo , Salmo 69:22 ; y La esperanza de los justos en sufrimiento extremo , Salmo 69:29 .

EL GRITO DE LOS JUSTOS EN SUFRIMIENTO EXTREMO

( Salmo 69:1 .)

La carga de este grito es doble. Tenemos-

I. Un grito de sufrimiento . En este lamento del salmista descubrimos:

1. La naturaleza de sus sufrimientos . Él los representa como surgidos de

(1) La persecución de sus enemigos . "Más que los cabellos de mi cabeza son los que me odian sin causa; los que me quieren destruir, siendo mis enemigos sin causa, son valientes; entonces restauré lo que no quité". Vemos aquí (α) Su multitud . "Son más que los cabellos de mi cabeza". Sus enemigos eran innumerables huestes. Innumerables son los enemigos del bien. (β) Su malicia .

"Me odian; ellos me destruirían ". Lo odiaban tan ferozmente que buscaban su destrucción total. "El diablo fue un asesino desde el principio". (γ) Su poder . "Mis enemigos son poderosos". Los enemigos de David eran grandes en autoridad y poder. Los justos tienen que contender “contra principados, contra potestades, contra los gobernantes de las tinieblas de este mundo, contra la maldad espiritual en las alturas.

”(Δ) Su injusticia . Lo odiaban "sin causa"; eran sus "enemigos injustamente". El salmista no había hecho nada que los provocara a ira. Lo obligaron a entregar sus propias posesiones como si no tuviera ningún derecho sobre ellas, o las hubiera obtenido mediante el fraude o la violencia. La malicia es siempre injusta. Es mejor sufrir lo peor de enemigos injustos que hacer maldad para dar a cualquiera una razón para ser nuestro enemigo.

Tales fueron los enemigos que persiguieron al salmista. Y la forma de persecución de la que más se queja es la calumnia . “He soportado el oprobio; la vergüenza cubrió mi rostro… Me convertí en proverbio ”(sinónimo)“ para ellos. Los que se sientan a la puerta hablan contra mí; y yo era el cántico de los borrachos… Tú has conocido mi oprobio, mi vergüenza y mi deshonra… La afrenta ha quebrantado mi corazón.

”David sufrió mucho por las injurias y calumnias de sus enemigos. (Ver “ The Hom. Com. ” En Salmo 41:5 ; Salmo 42:2 ; Salmo 42:10 , etc.) Para un hombre honorable, nada es más amargo y doloroso que el reproche y la calumnia.

En ese momento, el salmista estaba muy dolorido debajo de él. Parecía atacarlo en todas las formas y en todos los aspectos. Los hombres de negocios y los magistrados, que se reunieron a las puertas, hablaron mal de él. Y el borracho, en su degradante jolgorio, se burlaba de él. El reproche, la vergüenza, la deshonra lo cubrieron y lo aplastaron. Y todavía los buenos están expuestos a los asaltos del calumniador. "La virtud misma 'no escapa a golpes calumniosos".

"Sé casto como el hielo, puro como la nieve,
no escaparás de la calumnia".

- Shakespeare .

Y todavía la calumnia asume muchas formas y tiene muchos métodos; y de éstos, los más sutiles son los más peligrosos.

“La insinuación malévola, la mirada oblicua,
la sátira obvia o la aversión implícita,
la burla equívoca, la respuesta áspera,
y todo el lenguaje cruel del ojo;
La astuta herida, cuyo dardo venenoso Apenas
hiere el oído, mientras apuñala el corazón;
La frase cautelosa cuyo significado mata, pero contada,
El listador se pregunta cómo te pareció frío. ”- Hannah More .

Tales son algunas de las formas y métodos de difamación. Pero los sufrimientos del salmista surgieron también de

(2) La deserción de sus parientes más cercanos . “Me he convertido en un extraño para mis hermanos, y un extraño para los hijos de mi madre”. La expresión "los hijos de mi madre" denota la relación más íntima. Barnes: “En las familias donde un hombre tenía muchas esposas, como era común entre los hebreos, la relación más cercana se denotaría por ser de la misma madre en lugar del mismo padre .

La idea del salmista aquí, por lo tanto, es que sus parientes más cercanos lo trataron como si fuera un extraño y un extranjero ". (Com. Job 19:13 .) Es probable que en la época de Saúl David pasara por esta dolorosa experiencia. (Comp.1 1 Samuel 17:28 ; Salmo 27:10 ; y Salmo 38:11 .

) Y aún así, un hombre puede ser abandonado por los parientes y amigos más cercanos porque sigue la verdad y la justicia; o puede que tenga que abandonarlos para poder unirse a Cristo. (Ver Mateo 10:34 .) El salmista también estaba sufriendo debido a

(3) El fracaso de la simpatía humana . “Busqué a algunos de los que se apiadara, pero no había; y consoladores, pero no encontré ninguno ". Hengstenberg: "Espero simpatía y no la hay". “La palabra simpatía ”, dice Perowne, “no ha sido empleada en ninguna parte por nuestros traductores, pero transmite exactamente la fuerza de la palabra hebrea, en la medida en que se usa para simpatía tanto en la alegría como en la tristeza.

”(Véase Job 42:11 ; Jeremias 15:5 ; Jeremias 16:5 ; Jeremias 48:17 .

) Ningún corazón se compadeció del sufriente poeta. Se sintió completamente abandonado por la humanidad. Terrible fue su sensación de desolación. Peor aún que esto lo trataban los hombres. Cuando tenía hambre y sed, se burlaban de él dándole de comer una hierba amarga y venenosa, y de beber vinagre. Con esta figura el salmista expresa la suma e intensificación de sus ya severos sufrimientos.

La inhumanidad de los hombres hacia él agrava su miseria. Las palabras de Salmo 69:20 podrían haber sido utilizadas por “el Mesías en la cruz, que llevó la vergüenza de una muerte ignominiosa, los reproches de violar la ley y las calumnias de enemigos inicuos, que murieron con el corazón quebrantado, sin nadie a quien compadecerse, solo en su vergüenza y aflicción ”, ya quien en la cruz se le dio vino agrio con una infusión de mirra, y luego vinagre, cuando había clamado:“ Tengo sed.

“Que nadie dependa mucho de la simpatía o el apoyo humanos, o amarga será su decepción. Pero "hay amigo más unido que un hermano". “Yo estaré contigo; No te dejaré, ni te desampararé ". Confiemos en Él siempre y plenamente.

2. La severidad de sus sufrimientos . Esto se ve en al menos cuatro cosas:

(1) Las distintas cifras con las que se expresan . “Las aguas han entrado en mi alma. Me hundo en lodo profundo, donde no hay resistencia; en aguas profundas he venido, donde los ríos me desbordan ”. (Para comentarios sobre las figuras aquí empleadas, vea " The Hom. Com. " En Salmo 40:2 ; y Salmo 42:7 .

) En este salmo, el Poeta representa las aguas como "habiendo llegado hasta su alma", poniendo así su propia vida en peligro inminente. El problema no solo estaba fuera de él, sino dentro de él. Su alma estaba sufriendo. “El espíritu del hombre sostendrá su enfermedad; pero un espíritu herido que puede soportar? " El salmista también habla de sí mismo con el corazón roto. “La afrenta ha quebrantado mi corazón, y estoy lleno de tristeza.

Barnes: “La angustia puede llegar a ser tan grande que la vida puede hundirse bajo ella, porque muchos mueren de lo que se llama 'un corazón roto'. Los reproches inmerecidos probablemente producirán este resultado en un corazón sensible como cualquier forma de sufrimiento; y hay miles que son aplastados contra la tierra por tales reproches ”.

(2) El extremo de su peligro . Las aguas han llegado hasta su alma, su rápido hundimiento en el fango de las profundidades, las inundaciones que lo abruman y su corazón quebrantado, todo indica la extrema gravedad del peligro y la necesidad. Si Dios no se interpone rápidamente por él, sus sufrimientos lo aplastarán por completo. Si la ayuda divina no llega rápidamente, llegará demasiado tarde.

(3) La prolongada duración de sus sufrimientos . “Estoy cansado de mi llanto; mi garganta está seca; mis ojos desfallecen mientras espero a mi Dios ”. Había invocado a Dios durante tanto tiempo y con tanta seriedad que sus fuerzas se agotaron y su garganta estaba reseca. Había esperado y observado a Dios durante tanto tiempo que sus ojos estaban cansados ​​y apagados. Hengstenberg: "Los ojos fallan: pierden su poder de visión, cuando una persona los mantiene largos en el tramo, fijos en un objeto distante, con la esperanza de que se acerque más, hasta que los contornos se definan mejor". M. Henry: “Su garganta está seca, pero su corazón no; sus ojos fallan, pero su fe no. "

(4) La conexión de sus sufrimientos con su religión . “Porque por ti he soportado oprobio”, etc., Salmo 69:7 . Se le reprochó su fidelidad a la verdad y a Dios. Su interés por la causa de Dios era profundo y ardiente. “El sello de tu casa me consumió”. La casa de Dios no es un mero templo; sino “el templo, como el centro de toda la religión israelita.

"El celo verdadero y piadoso", dice el obispo Jewell, "come y devora el corazón, así como lo que se come se convierte en la sustancia del que lo come; y como el hierro, mientras está ardiendo, se convierte en la naturaleza del fuego, tan grande y tan justo es el dolor que los que tienen este celo conciben cuando ven la casa de Dios arruinada o su santo nombre deshonrado ”. Tal era el celo de David por la causa y el reino de Dios; y por eso fue ridiculizado por los borrachos, injuriado por sus enemigos y abandonado por sus amigos y parientes más cercanos.

Cuando lloró penitentemente con ayuno y cilicio a causa del pecado, fue asaltado con más amargos reproches, desprecio y sátira. Todo esto agravó enormemente sus sufrimientos. Moll: “Es mejor que sufrir por la causa de Dios que ser castigado por los pecados, pero no es fácil .” Tales fueron los sufrimientos que provocaron este agudo y amargo clamor de David. Que no le parezca extraño al buen hombre si es llamado a experimentar un sufrimiento severo debido a su apego a Cristo y su causa.

En tales sufrimientos nos unimos a la comunión más alta y recibimos el apoyo más tierno y fuerte (Ver 1 Pedro 4:12 ).

II. Un grito de súplica . En la oración del salmista tenemos:

1. Una confesión . "Oh Dios, tú conoces mi necedad, y mis pecados no te son ocultos". Moll: “¿Cómo es coherente que uno deba ser perseguido por ser inocente y, sin embargo, castigado como un pecador? Hengstenberg: “Las palabras deben tomarse en su sentido obvio, como un reconocimiento de culpa por parte del salmista, que, según el justo juicio de Dios, había traído sobre él la injusta persecución de sus enemigos.

"Barnes:" Aunque consciente de la inocencia en este caso, aunque sentía que sus enemigos lo odiaban sin causa, no era insensible al hecho de que era un pecador, y no estaba dispuesto a confesar ante Dios, que, sin embargo, consciente de la rectitud que podría ser en sus tratos hacia los hombres, sin embargo, para con Dios era un hombre pecador. De Él merecía todo lo que le había sobrevenido ... La prueba nunca nos llega de ninguna parte, excepto si se basa en el hecho de que somos pecadores; e incluso donde hay total inocencia hacia nuestros semejantes, Dios puede hacer uso de sus pasiones para reprendernos y disciplinarnos por nuestros pecados hacia Él mismo ".

2. Peticiones . De estos, hay varios, pero el gran objetivo de todos ellos se expresa en la primera línea del Salmo: "Sálvame, oh Dios". Él suplica ...

(1.) Liberación completa . “Líbrame del lodo y no me dejes hundir; déjame ser librado de los que me aborrecen, y de las aguas profundas. Que no me desborde el torrente de aguas, ni me trague el abismo, y que el pozo no cierre su boca sobre mí ”. Por tanto, busca la liberación de todos los peligros y miserias de los que se había quejado anteriormente.

(2.) Liberación rápida . "Escúchame rápido". Margen: "Date prisa en escucharme". Conant: "Date prisa en contestarme". El peligro de su situación era extremo. Su necesidad de salvación era urgente. Si la interposición divina se demoraba, sentía que debía perecer. Hay momentos en que tal urgencia de súplica no solo es admisible, sino natural y encomiable.

(3.) Liberación representativa . “Que ninguno de los que esperan en ti, oh Jehová Dios de los ejércitos, sea avergonzado por mi causa; No sean confundidos por mi causa los que te buscan, oh Dios de Israel ”. Hengstenberg: “Comp. sobre Salmo 25:3 , 'Los que esperan en Ti no serán avergonzados, los que actúan pérfidamente sin causa serán avergonzados.

Esta posición sería aniquilada si la víctima fuera destruida. Porque en él como su representante, o en su caso, a través de su destino, todos los que esperan en Dios serían al mismo tiempo avergonzados ". Moll: "Puede esperar el favor de Dios y ayudar con más confianza, ya que muchos de los piadosos consideran que él y su destino son típicos e instructivos ... Todos los piadosos están interesados ​​en lo que les concierne a uno de ellos". Si se lo dejaba perecer, la fe de los piadosos recibiría un impacto terrible; pero si fuera liberado, se confirmaría y revitalizaría.

3. Estímulos . El salmista se anima a sí mismo en su oración con varias consideraciones inspiradoras.

(1.) El conocimiento de Dios. “Tú has conocido mi oprobio, mi vergüenza y mi deshonra; todos mis adversarios están delante de ti ”. ( a .) Conocía al salmista: su angustia, desamparo, extremidad, necesidad. Bendito sea Su nombre, el sufrimiento y la persecución nunca pueden llevarnos más allá de la región de Su perfecto conocimiento. ( b .) Conocía a los adversarios del salmista: su multitud, poder, malicia, maquinaciones. En circunstancias como las del salmista, la reflexión sobre la omnisciencia de Dios es más consoladora e inspiradora de fe para los piadosos.

(2.) El poder de Dios. "Señor, Dios de los ejércitos". El título indica Su omnipotencia. Es el soberano de innumerables e invencibles ejércitos. "Los que están con nosotros son más que los que están con ellos". "Si Dios es por nosotros, ¿quién contra nosotros?"

(3.) La fidelidad de Dios en su relación con su pueblo. "Oh Dios de Israel". Se ha comprometido en un pacto solemne para socorrer y salvar a su propio pueblo. Entonces David suplica: "Escúchame en la verdad de tu salvación". Las promesas de salvación que ha hecho a los que esperan en él están cargadas de aliento para su pueblo en tiempos de prueba.

(4.) La misericordia de Dios. Su bondad está abundantemente calculada para avivar y fortalecer la confianza en Él. El salmista hace mención de (a.) Su excelencia . "Tu bondad amorosa es buena". Perowne: “'Bueno', es decir , dulce, reconfortante , como en Salmo 63:3 , o gracioso, χρηστός (comp.

Salmo 119:21 ) ”. Sus bondades son misericordias amorosas ; Sus misericordias son tiernas misericordias. "¡Cuán excelente es tu misericordia, oh Dios!" (b.) Su abundancia . Dos veces el poeta suplica “la multitud de las misericordias de Dios. Su misericordia es rica, abundante y gratuita. M. Henry: “Hay misericordia en Dios, una multitud de misericordias, todo tipo de misericordia, misericordia inagotable, misericordia suficiente para todos, suficiente para cada uno; y por eso debemos animarnos a orar ”. Moll: "El que confía en la oración en la misericordia y la verdad de Dios, tiene el fundamento más seguro para su salvación y las mejores promesas del oído de su oración ".

EL OBJETO, LA TEMPORADA Y LA ESPERANZA DE LA ORACIÓN

( Salmo 69:13 .)

El hombre piadoso no se aparta de sus oraciones a causa de los reproches y las burlas de los hombres. Los hombres injuriaron y ridiculizaron a David debido a sus ejercicios religiosos; pero no fue expulsado de ellos. "Pero en cuanto a mí", dice, "mi oración es para ti, oh Señor", etc. "Aunque se nos pueda burlar por hacer el bien, nunca se nos debe burlar de ello". A causa de las burlas de sus enemigos, el salmista se ve impulsado a buscar ayuda en la oración de manera más persistente y ferviente. A medida que aumentan la persecución y las pruebas, la frecuencia y el fervor de nuestras oraciones también deberían aumentar. Nuestro texto trae ante nosotros,

I. El único verdadero objeto de la oración . "Mi oración es para ti, oh Señor". Es esencial que el verdadero objeto de las oraciones de los hombres sea:

1. Infinito en inteligencia . Debe poder escuchar los susurros y percibir los deseos de todos los hombres en todas partes. Tal inteligencia tiene el Señor Dios. (Ver Salmo 139:1 ; Ezequiel 11:5 , et al.) Escucha la oración.

2. Accesible . No muy lejos de Sus criaturas; pero accesible a todos ellos. No repulsivo, pero atractivo. Tal es Dios revelado en Jesucristo. (Ver Juan 14:6 ; Efesios 2:18 ; Efesios 3:12 .)

3. Entreatable . El hombre no solo necesita ser escuchado, sino también ser respondido. Dios puede contestar la oración y lo hace. La oración tiene un lugar y una función reales en la economía Divina. “Tengo una esfera en la que”, dice el Dr. Robert Vaughan, “puedo usar la ley natural para que el bien salga de ella. Por un acto de mi voluntad, dando control a mi habilidad y fuerza muscular, puedo arrebatar una daga de la mano de un asesino, o puedo salvar a un hombre que se está ahogando de su aparente perdición.

Las cosas de este tipo que puedo hacer son innumerables; y, ¿soy libre de actuar en relación con estas leyes, y el Todopoderoso no tiene libertad para actuar en Su relación con ellas? ¿Ha construido de tal manera este gran sistema que se ha convertido en su tumba, en la que duerme el sueño de la muerte, mientras el hombre pone su mano viva sobre la ley en todas partes y hace que cumpla sus órdenes? El instinto del hombre en todas las tierras y en todos los tiempos está del lado de la oración, y ese instinto no puede ser una falsedad, debe encarnar una verdad.

”La oración y las respuestas a la oración son grandes hechos en la experiencia de los hombres piadosos. (Ver Salmo 34:17 ; Proverbios 15:29 ; Isaías 65:24 ; Miqueas 7:7 ; Mateo 7:7 ; 1 Juan 5:14 .)

II. El tiempo de oración . "Un tiempo aceptable". Conant: "Un tiempo de aceptación". Moll: "Un momento de buen gusto". Hengstenberg: "Un tiempo de gracia". Presentó su oración a Dios en una época favorable.

1. Cuando sufrimos injustamente es una de esas temporadas. El salmista sintió esto en este momento. Ningún tiempo para la oración puede ser más aceptable para Dios que cuando sufrimos persecución por causa de la justicia.

2. Cuando nuestra necesidad es grande y muy sentida . M. Henry: “Dios no nos alejará de Él, aunque sea la necesidad lo que nos lleve a Él; no, es más aceptable, porque la miseria y la angustia del pueblo de Dios los convierte en tanto más objeto de su compasión: es oportuno que Él los ayude cuando todas las demás ayudas fallan, y se deshacen, y sienten que se deshacen si no los ayuda ”.

3. Cuando nuestro deseo de bendiciones espirituales es intenso . En esas épocas, Dios está muy cerca de nosotros para enriquecernos con los tesoros de su gracia. “Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia; porque serán saciados ".

4. Mientras se nos hacen las oberturas de la gracia divina . El tiempo de aceptación es aquel en el que Dios da a conocer Su gracia en la oferta de Su salvación. “Así ha dicho Jehová en tiempo propicio te he oído, y en día de salvación te he ayudado”. “Para proclamar el año agradable del Señor”, etc. “He aquí, ahora es el tiempo aceptable”, etc. El tiempo de aceptación puede pasar y ser sucedido por el tiempo de rechazo.

“Entonces me invocarán, pero no responderé; me buscarán temprano, pero no me encontrarán ”. Por lo tanto, “buscad al Señor mientras puede ser hallado, llamadle mientras está cerca”.

III. Los grandes estímulos en la oración . "Oh Dios, en la multitud de tu misericordia, escúchame, en la verdad de tu salvación". El salmista aquí suplica:

1. La abundante misericordia de Dios . Nuestra esperanza está en la misericordia de Dios.

(1.) Porque no tenemos ningún mérito que podamos defender en oración.
(2.) Por la naturaleza esencial de la misericordia. La misericordia es aquello en Dios que lo dispone para salvar al pecador y socorrer al que sufre. "La misericordia tiene su nombre de la miseria y no es otra cosa que poner en serio la miseria de otro". Y
(3.) Por la plenitud de la misericordia de Dios. Es inagotable, infinito. Él "es rico en misericordia".
2. La verdad salvadora de Dios . "Escúchame, en la verdad de tu salvación". Él ha prometido la salvación a todos los que confían en él. El es inmutable. Cumplirá sus promesas.

En nuestras oraciones a Dios, supliquemos con esperanza su rica misericordia y su firme verdad, y las respuestas llenas de gracia serán nuestras.

LA IMPERFECCIÓN DEL JUSTO EN EL SUFRIMIENTO EXTREMO

( Salmo 69:22 .)

Escuchemos lo que otros tienen que decir acerca de las terribles declaraciones de esta sección del salmo. El profesor Alexander dice: "Las imprecaciones en este versículo

(22), y los que lo siguen, son repugnantes solo cuando se los considera expresión de un egoísmo maligno. Si las pronuncia Dios, no sorprenden la sensibilidad del lector, ni deberían hacerlo cuando se las considera el lenguaje de una persona ideal, que representa a toda la clase de sufridores justos, y particularmente a Él, quien aunque oró por sus asesinos mientras moría ( Lucas 23:34 ). , había aplicado antes las palabras de este mismo pasaje a los judíos incrédulos ( Mateo 23:38 ), como lo hizo Pablo después ( Romanos 11:9 ).

La doctrina general de la retribución providencial, lejos de limitarse al Antiguo Testamento, se enseña claramente en muchas de las parábolas de nuestro Salvador. (Ver Mateo 21:41 ; Mateo 22:7 ; Mateo 24:51 ).

”Y el profesor Stuart; “Muchas mentes encuentran gran dificultad en tales pasajes, ya que parecen oponerse al tenor de esos pasajes del Nuevo Testamento, que nos exigen 'amar a nuestros enemigos, bendecir a los que nos maldicen, orar por los que nos maltratan y persiguen ”. Si en verdad estos pasajes de los Salmos deben considerarse como la mera expresión de deseos y sentimientos privados y personales , sería absolutamente imposible reconciliarlos con el espíritu del evangelio.

¿Pero es esto así? ¿Debe considerarse que David, por ejemplo, cuando pronuncia tales cosas, lo hace simplemente en la forma de expresar sus propios deseos personales privados? Me parece que no; pero David, como rey y magistrado, podría desear el castigo de los sediciosos y rebeldes; no, sería un deber imperioso para él castigarlos. Ahora bien, ¿le era lícito orar para que se hiciera lo mismo, que era su deber hacer? ¿No podría expresar deseos de esta naturaleza sin el espíritu de venganza? ¿No podemos desear que el ladrón y el asesino sean aprehendidos y castigados, sí, con la pena capital, y esto sin ser movidos por un espíritu de venganza y una sed de sangre? Confío en que tales deseos no solo sean coherentes con la benevolencia, sino que también estén motivados por ella.

Si es así, entonces puede ser cierto que David y otros salmistas tenían puntos de vista y sentimientos similares. Y si esto puede ser así, ¿no es probable que fuera así? ¿No es el carácter general y el espíritu de sus escritos una garantía para esto? "

No consideramos estas declaraciones como satisfactorias. Ciertamente no logran eliminar las dificultades que muchos estudiosos reverentes y fervientes de las Sagradas Escrituras encuentran en estas espantosas imprecaciones. Mucho más útil, en nuestra opinión, es la declaración de Canon Perowne citada en las páginas 163 y 164 de este trabajo.
Consideremos brevemente:

I. Las imprecaciones instadas . Decimos imprecaciones, no predicciones; porque, como señala Perowne, “el optativo hebreo, que es bastante distinto del futuro simple, prohíbe absolutamente” que los consideremos como predicciones.

1. Que los placeres de la vida se conviertan en una maldición para ellos . “Que su mesa se convierta en una trampa para ellos; y lo que debería haber sido por su bienestar, una trampa ". Conant: "Y al seguro por una trampa". Hengstenberg: "Y su paz, su caída". Habían dado al salmista hiel por su comida, y en su sed vinagre por su bebida; y ahora ora para que su tiempo de refrigerio, cuando se sientan seguros y busquen placer, se convierta en lazo y maldición para ellos, "que las bendiciones de la vida se llenen de muerte" para ellos.

2. Que se les prive de entendimiento y fuerza . “Se oscurezcan sus ojos para que no vean; y hacer temblar continuamente sus lomos ”. Perowne: “El oscurecimiento de los ojos denota debilidad y perplejidad, como la iluminación de los ojos (ver Salmo 19:8 ) denota renovado vigor y fuerza.

De manera similar, el temblor de los lomos expresa terror, consternación y debilidad ( Nahúm 2:10 ; Daniel 5:6 ). O el primero puede significar la privación de la razón y la comprensión; el segundo, quitar toda la fuerza para la acción ".

3. Que ellos y los suyos sean desarraigados de la tierra . “Sea su morada desolada; que nadie habite en sus tiendas ”. Que perezcan ellos y los suyos de la tierra.

4. Para que sean confirmados en pecado . “Añádense iniquidad a su iniquidad; y no los dejes entrar en tu justicia ”. Perowne: "Que todo se oponga a ellos en Tu libro, un pecado tras otro, según se cometieron, sin ser borrado, sino solo agrandando el terrible cálculo". (Comp. Jeremias 18:23 .)

5. Que sean excluidos del reino y pueblo de Dios . "Que sean borrados del libro de los vivientes, y no se escriban con los justos". Moll: “La referencia es al libro de Dios ( Éxodo 32:32 ), en el que Dios mismo registra a cada uno ( Salmo 87:4 ), que está destinado a la vida ( Isaías 4:3 ), y en este libro ( Daniel 12:1 ), como los ciudadanos de Israel en las tablas genealógicas ”( Jeremias 22:30 ; Ezequiel 13:9 ; comp.

Lucas 10:20 ; Filipenses 4:3 ; Apocalipsis 3:5 ; Apocalipsis 13:8 ; Apocalipsis 17:8 ; Apocalipsis 21:27 ).

6. Que Dios derramara sobre ellos su más severa ira . “Derrama tu indignación sobre ellos, y deja que tu furor se apodere de ellos”.

Tales son las cosas que se le ruega a Dios que haga con los malvados enemigos del salmista.

II. El motivo asignado . “Porque persiguieron al que tú derrotaste; y hablan del dolor de aquellos a quienes has herido ". Perowne: “Se da la razón de la imprecación, debido a la crueldad sin compasión que se deleitaba en aumentar el dolor y la aflicción de uno a quien Dios ya había abatido; cuentan como si contaran uno por uno cada golpe que cayó sobre él, cada grito que había pronunciado, solo para convertirlo en burla ”(comp.

Salmo 59:12 ; Salmo 64:5 ). Persiguieron cuando deberían haber sentido lástima. Una conducta algo similar agravó enormemente los sufrimientos de Job. “Ten piedad de mí, ten piedad de mí; Oh vosotros, mis amigos; porque la mano de Dios me ha tocado. ¿Por qué me persigues como a Dios y no te sacias de mi carne?

Esta sección del Salmo nos impresiona,
Primero: La imperfección de los mejores hombres . David era sin duda uno de los mejores hombres; pero su vida tiene algunas manchas inmundas. Y este Salmo muestra que no era un hombre perfecto; porque él aquí, como dice Moll, “entra en tal excitación carnal, que aunque no contiende con Dios ni murmura contra Él, sino por el contrario, confía en Dios y lo invoca, sin embargo, con celo hambriento, invoca el poder de Dios para el juicio y la ruina de aquellos enemigos que lo ignoren.

Esto pertenece a esa locura y culpa , de la que el salmista es consciente, y no debe ser atenuada ni recomendada. Porque hay una gran diferencia entre la proclamación obligatoria del juicio divino, el asentimiento moralmente justificable a las consecuencias inevitables de este juicio y el gozo santo en la victoria de la justicia por un lado, y la imprecación apasionada , la maldición vengativa y una súplica mal intencionada. por el juicio divino a fin de la ruina temporal y la destrucción eterna de ciertas personas, en el otro lado.

En el último caso, el hombre no da retribución al Dios todo sabio y santo, sino que por su propia voluntad y poder interfiere con el curso del justo gobierno de Dios, sí, realmente anticipa el juicio final . Por esta razón, es al menos un celo por Dios sin conocimiento , incluso cuando no entran en juego motivos vengativos y no hay intereses personales involucrados, sino cuando la referencia es a hombres que se oponen a Dios y a su palabra, sacramentos. , casa, gloria y congregación.

Incluso Jesús no ha anticipado para casos individuales las decisiones condenatorias del juicio final, sino que simplemente lo ha proclamado como futuro, y de hecho con el dolor del amor, y en conexión con el propósito de Su venida no destruir las almas de los hombres, sino para salvarlos. En consecuencia, censuró a sus discípulos por querer hacer descender fuego del cielo sobre aquellos que se negaban a recibirlo ( Lucas 9:53 ).

… Tenemos motivos para examinarnos a nosotros mismos seriamente, si, en nuestro celo por Dios, hay más ira contra nuestros enemigos que amor a Su persona y cuidado de la gloria de Su casa ”. Al estimar estas imprecatorias declaraciones de David, estamos obligados a recordar la época en que fueron escritas. Pero cuando se han hecho todas las concesiones, nos parece dolorosamente claro que el espíritu que las inspira no es bueno, sino malo; no encomiable, pero reprobable. En estas terribles maldiciones de sus enemigos, el salmista se presenta ante nosotros no como un modelo, sino como un faro; su ejemplo en esto no debe ser imitado, sino que debemos evitarlo.

Segundo: La gradualidad de la educación de la humanidad . Dios ha revelado su voluntad y sus caminos a los hombres lentamente, ya que han podido recibir la revelación. Se necesitaron muchas edades de enseñanza y experiencia antes de que los hombres pudieran comprender preceptos tales como: "Ama a tus enemigos, bendice a los que te maldicen", etc. En la época de David, los hombres de ninguna manera estaban preparados para recibir tal enseñanza. En más de una forma, “la ley fue nuestro maestro de escuela para llevarnos a Cristo.

Una legislación como esta: “vida por vida, ojo por ojo, diente por diente, mano por mano, pie por pie, quemadura por quemadura, herida por herida, contienda por contienda”, tuvo un lugar y trabajo importante en la educación de la humanidad para cosas superiores. La legislación mosaica ayudó a preparar al hombre para el Sermón del Monte. El templo judío era indispensable como preparación para la Iglesia cristiana.

Tercero: La verdad de las Sagradas Escrituras . El hecho de que encontremos expresiones como estas imprecaciones en la Biblia, lejos de militar contra su inspiración, es en nuestra mente más bien una evidencia de tal inspiración. Tanto en el registro histórico como en el poema religioso, expone fielmente los dichos y hechos de los hombres. Cuando Abraham, "el amigo de Dios", manifiesta una extraña falta de fe en Él, y no es estrictamente veraz, tales fallas se registran imparcialmente.

Cuando David, “el hombre conforme al corazón de Dios”, comete tanto adulterio como asesinato, la perpetración de estos crímenes se le imputa, sin ningún intento de atenuar su culpa. Y cuando los poetas religiosos hebreos manifiestan sentimientos inapropiados y profieren sentimientos inapropiados; cuando dan expresión a dudas y temores indignos, o a la ira pecaminosa y la venganza apasionada, esos pasajes no se podan de los poemas, ni los poemas mismos se excluyen del volumen.

Esto nos parece una evidencia de la veracidad y confiabilidad de la Biblia. Y así, en estos antiguos Salmos tenemos las verdaderas declaraciones de hombres santos, exponiendo sus alegrías y tristezas, sus dudas y confianzas, sus triunfos y derrotas temporales, sus pasiones pecaminosas y santas aspiraciones. Un libro así responde a una gran necesidad del corazón y la vida del hombre religioso. Y, de hecho, este Libro de los Salmos, que expresa estos diversos sentimientos del corazón religioso, ha sido durante mucho tiempo y sigue siendo uno de los tesoros más selectos y útiles de todas las almas piadosas.

LA ESPERANZA DE LOS JUSTOS ES SUFRIMIENTO EXTREMO

( Salmo 69:29 .)

El salmista pasa de terribles imprecaciones a triunfantes anticipaciones, de apasionada venganza a piadosa esperanza. Aviso-

I. El objeto de esta esperanza , o lo que él esperaba.

1. Por lo que se refiere a sí mismo . “Pero yo soy pobre y afligido; que tu salvación, oh Dios, me ponga en alto ”. Él espera con confianza a Dios la liberación de su condición afligida y afligida, y la exaltación a una condición de seguridad por encima del alcance de sus enemigos, y la furia de las inundaciones de la prueba. Todos los justos que sufren ciertamente serán librados a su debido tiempo de todos sus dolores, etc.

2. En lo que respecta a la Iglesia . “Porque Dios salvará a Sion, y edificará las ciudades de Judá para que moren allí y la posean. También la descendencia de sus siervos la heredará; y los que aman su nombre habitarán en él ”. Consideramos a Sión como una ilustración de la Iglesia de Dios. En su gran y segura esperanza, el salmista anuncia

(1) Su conservación . "Dios salvará a Sión". La Iglesia puede ser amenazada y opuesta, pero no será vencida; "Las puertas del infierno no prevalecerán contra ella".

(2) Su progreso . “Y edificará las ciudades de Judá”. David esperaba el éxito y la prosperidad del pueblo elegido. La Iglesia de Dios tiene un futuro glorioso, un futuro de prosperidad y aumento en pureza, posesiones, poder, etc. Su historia pasada, su posición actual y las promesas divinas se unen para asegurar a la Iglesia un progreso creciente y, en última instancia, un triunfo completo.

(3) Su perpetuidad . “Que puedan habitar allí y poseerlo. La semilla también ”, etc. Dios protegerá a su pueblo de generación en generación. Los imperios que alguna vez fueron poderosos han desaparecido; las religiones paganas que alguna vez inspiraron la reverencia o despertaron el temor de innumerables multitudes de almas, han perecido entre los hombres; Los sistemas científicos y filosóficos que durante mucho tiempo parecieron indiscutibles y permanentes, se han ido para siempre. Pero la Iglesia de Dios nunca pasará; porque su vida de verdad, justicia y amor es, por su misma naturaleza, imperecedera e inmortal.

II. El fundamento de esta esperanza . El salmista basa su segura expectativa de salvación en el hecho de que "Jehová oye a los pobres y no menosprecia a sus prisioneros". “Los pobres” son aquellos que se encuentran en circunstancias de angustia y necesidad. Los "prisioneros" son aquellos a quienes Él ha visitado con un sufrimiento severo, como en Salmo 69:26 , o aquellos que están sufriendo por Su causa, como en Salmo 69:7 .

David, sin duda, se incluye a sí mismo como en este momento entre los necesitados y los prisioneros. Dios mira a los que sufren con compasión y les envía ayuda cuando claman a Él. Una esperanza de salvación que se basa, como esta, en la misericordia de Dios por su pueblo afligido, seguramente se cumplirá en el caso de todo sufriente justo.

III. La influencia de esta esperanza .

1. Le permite anticipar su propia salvación . En medio de su sufrimiento, lo espera con seguridad y alegría; y resuelve, como si ya se hubiera disfrutado, "alabaré el nombre de Dios con un cántico", etc. Muy grande y bendito es el poder de tal esperanza. "Somos salvados por la esperanza".

2. Lo impulsa a convocar al universo a alabar a Dios . "Alaben los cielos y la tierra, los mares y todo lo que en ellos se mueve". El salmista siente su propia insuficiencia absoluta para exponer dignamente la alabanza de Dios y, por lo tanto, llama a todas las cosas en todas partes, animadas e inanimadas, a unirse en la celebración.

IV. El resultado anticipado del cumplimiento de esta esperanza . Esto es doble

1. El salmista adorará a Dios , Salmo 69:30 .

(1) Con ofrendas espirituales . "Alabaré el nombre de Dios con cántico, y lo engrandeceré con acción de gracias". Barnes: “Como resultado de mi liberación, compondré una canción o un salmo especialmente adaptado a la ocasión, y apto para expresar y perpetuar mis sentimientos. Fue en tales circunstancias que se compuso gran parte de los salmos; y dado que otros además del salmista se encuentran a menudo en tales circunstancias, el Libro de los Salmos se vuelve de utilidad permanente en la Iglesia ". El culto resuelto por el salmista es (α) Gozoso - "alabanza ... con un cántico". (β) Agradecido - "con acción de gracias".

(2) Tal adoración es más aceptable para Dios que los sacrificios materiales más costosos . "Esto también agradará al Señor más que el buey o el becerro que tiene cuernos y pezuñas". Perowne: “Los epítetos no son meramente otiosos. La primera se menciona para señalar que el animal no tenía menos de tres años y, por lo tanto, tenía la edad adecuada según la ley; la última como insinuación de que pertenecía a la clase de los animales limpios de cuatro patas, partiendo la pezuña ( Levítico 11 ); y el significado es que el más perfecto y valioso de los sacrificios ordenados por la ley no debía compararse con el sacrificio de un corazón agradecido.

”(Ver“ The Hom. Com. ”En Salmo 40:6 ; Salmo 50:7 ; Salmo 51:15 .)

2. Se animará a los piadosos . “Los humildes verán esto y se alegrarán; y vivirá vuestro corazón los que buscan a Dios ”. La exhibición del poder, la fidelidad y la bondad de Dios al liberar a su siervo sufriente fortalecería la fe, reavivaría el valor y promovería el gozo de todas las almas piadosas. La liberación de uno es una garantía de la plena salvación de todos.

Que los justos que sufren busquen y ejerzan una esperanza como la del salmista.