Salmo 77:1-20

INTRODUCCIÓN

Superscripción: “Al Músico principal, a Jedutún, Salmo de Asaf ”. Jeduthun fue uno de los líderes de la música sacra en la época de David ( 1 Crónicas 16:41 ; 2 Crónicas 5:12 ). Uno de los veinticuatro coros musicales que dejó David llevaba el título honorífico de Jeduthun o Jedithun, quizás de él, como su fundador ( 1 Crónicas 25 ).

Salmo de Asaf . Consulte Introducción a Salmo 74 .

Ocasión — No se sabe, ni tenemos ningún medio de determinar en qué ocasión se escribió el Salmo. Pero, Perowne ha dicho bien al respecto: “Siempre que, y por quienquiera que haya sido escrito, el Salmo es claramente individual, no nacional. Destruye por completo toda la belleza, toda la ternura y profundidad del sentimiento de la primera parte, si suponemos que la gente se presenta hablando en primera persona.

Las alusiones a la historia nacional pueden mostrar de hecho que la temporada fue una temporada de angustia nacional, y que el dulce cantante estaba él mismo abrumado por la carga del tiempo y oprimido por aflicciones que no tenía poder para aliviar; pero es su propio dolor, no el dolor de los demás, bajo el cual suspira, y del que ha dejado un registro patético ". El Salmo está eminentemente apto para enseñarnos cómo podemos obtener consuelo y paz incluso en las angustias más severas.

Homiléticamente el Salmo nos presenta, Primero: La angustia y el Libertador del buen hombre , Salmo 77:1 . Segundo: Los pensamientos e indagaciones de un alma piadosa en apuros , Salmo 77:4 . Tercero: El alma piadosa se eleva por encima de los problemas por la devota contemplación de las obras y caminos de Dios , Salmo 77:10 .

EL PROBLEMA Y EL ENTREGADOR DEL BUEN HOMBRE

( Salmo 77:1 .)

I. El problema del hombre bueno . Todos los hombres conocen en cierta medida los problemas. No nos es dado viajar por la vida bajo cielos despejados, favorecidos por brisas refrescantes, en medio de paisajes encantadores, con compañerismos deliciosos y por un camino agradable y fácil. Hay momentos en los que tenemos que caminar en la soledad y el dolor, con los miembros cansados, los pies sangrantes y el corazón dolorido, bajo cielos oscuros y en medio de fuertes tormentas.

El buen hombre no está exento de los dolores y pruebas de la vida. Está expuesto a pruebas físicas . Los dolores corporales y las enfermedades visitan y prueban al “verdadero hijo de Dios” así como a los malvados. Él también sufre de pruebas sociales . Tiene desilusiones y pérdidas en los negocios, le duele la inconstancia y duplicidad de aquellos a quienes consideraba verdaderos, sufre a causa de las aflicciones y dolores de aquellos que le son queridos, y a veces se siente angustiado por la invasiones de la muerte al hogar o al círculo social.

También experimenta pruebas religiosas . Sus propias imperfecciones y pecados son una fuente de dolor para él. El contraste entre lo ideal y lo actual en su propia vida es grande y doloroso. Tiene temporadas de oscura duda, tristeza y desconfianza, y angustiado ocultamiento del rostro de Dios de él. De tales experiencias canta el poeta en este Salmo. Las misericordias y favores, las misericordias y la fidelidad de Dios parecían estar cortadas de él. Dios mismo parecía haberlo abandonado, desechado. La intensidad de su problema se ve en eso:

1. Fue continuo . De día buscaba al Señor a causa de ello, y de noche su mano se extendía incansablemente en oraciones pidiendo liberación. Su dolor no conoció intermedio. Su alma no obtuvo descanso ni de noche ni de día.

2. Su alma no aceptó ningún consuelo , "se negó a ser consolado". Algunos consuelos parecían inadecuados para su necesidad. Otros parecían demasiado preciosos para alguien que era tan indigno ante sus propios ojos. Y así el corazón herido rechazó el bálsamo que lo habría curado.

3. El recuerdo de Dios fue doloroso . No nos sorprende que el recuerdo de Dios sea doloroso para los malvados. Pero que al hombre piadoso le resulte doloroso dirigir sus pensamientos a Dios es ciertamente extraño. La meditación en Dios debe llenar el alma del buen hombre con la música más santa. Debe haber sido muy doloroso el juicio del salmista cuando estaba turbado por el recuerdo de Dios.

4. La meditación aumentó el dolor . "Medité y mi espíritu se sintió abrumado". La reflexión no trajo ningún alivio a su alma, pero pareció hundirlo más profundamente en el abismo de la angustia. Se encontraba en un estado muy triste. Está en aguas profundas, las olas y las olas lo recorren, y no puede obtener alivio ni descanso.

“Descansan todas las cosas: ¿por qué debemos trabajar solos?
Nosotros sólo nos afanamos, que somos lo primero de las cosas,
Y gemimos perpetuamente;
Aún de un dolor a otro arrojados:
ni doblarás jamás nuestras alas
,
ni cesarás de andar errantes, ni hundirás nuestra frente en el bálsamo sagrado del sueño ”.

- Tennyson .

Estas dolorosas pruebas de los hombres piadosos por la gracia de Dios son a menudo el medio de las más ricas bendiciones para el alma. Así como las tinieblas de la noche resaltan la gloria de los cielos estrellados, así en la aflicción y la angustia resplandecen con el mayor esplendor algunas de las más preciosas verdades.

"No puedes decir

Cuán rica la dote da al alma el dolor,
Cuán firme la fe y la visión de águila de Dios ".

- Alford .

II. El Libertador del Buen Hombre . En su angustia, el salmista se subió al trono de la gracia, recurrió a Dios. Cuando los problemas nos acercan más a Dios, ya son una bendición para nosotros.

1. Su aplicación a Dios involucró fe .

(1) En la accesibilidad de Dios . El salmista sintió que podía acercarse a Dios y hablarle en oración. Los problemas no pueden llevarnos a ninguna región donde Él no esté. Desde el abismo más profundo de la angustia, el gemido del sufrimiento, el grito de penitencia o la oración de auxilio llegará al oído y tocará el corazón de Dios.

(2) En la suficiencia de Dios para ayudar a los que le buscan . El salmista no habría clamado a Dios si no hubiera creído en su poder para ayudarlo. Nuestro Dios es todo suficiente. No hay dolores que desafíen sus consuelos. No hay heridas que el bálsamo de Galaad no pueda curar.

(3) En la bondad de Dios . A pesar de su declaración de que "se acordó de Dios y se turbó", el salmista debe haber creído en la bondad y la voluntad de Dios para ayudarlo, o no habría llevado su carga a Su trono. Aunque parece ocultarnos su rostro, sin embargo, es siempre misericordioso y bondadoso. Su nombre y naturaleza son amor. Cuando la angustia nos lleva a acercarnos más a Dios y a echar sobre él una carga, no nos ha visitado en vano.

2. Su aplicación a Dios fue perseverante y ferviente . “Clamé a Dios con mi voz, a Dios con mi voz; y me escuchó. En el día de mi angustia busqué al Señor; mi mano estirada de noche, incansable ”. La repetición del primer versículo es enfática, presentando la idea de una súplica ferviente y ferviente. La “mano extendida de noche incansable” en oración, indica cuán importunas y perseverantes fueron sus súplicas. Las oraciones sinceras, fervientes e importunantes son aceptables a Dios. Oraciones formales, frías y despiadadas que Él no toma en cuenta. Dejemos que el ejemplo del salmista sea imitado por corazones atribulados.

3. Su aplicación a Dios no condujo a un alivio inmediato . Dice que Dios le “escuchó”; pero parece que no obtuvo un respiro inmediato de sus problemas. La respuesta Divina a nuestras súplicas es a veces la continuación de esas mismas pruebas o aflicciones de las que hemos orado para ser liberados. La respuesta a la oración del apóstol Pablo no fue quitar el aguijón de la carne que temblaba de agonía, sino: “Bástate mi gracia.

“El retener o demorar aquello por lo que hemos suplicado de manera tan importante puede ser la respuesta verdadera y llena de gracia a nuestras oraciones. La bendición puede demorarse para que así nuestra fe y nuestra paciencia se incrementen, y para que cuando llegue a nosotros sea más rica y completa. O lo que hemos pedido puede ser retenido, porque la Sabiduría Infinita ve que para nosotros no sería una bendición. Así es que las oraciones fervientes e importunantes de los hombres buenos no siempre son respondidas de una vez y, a veces, no son respondidas en absoluto concediendo lo que se desea. Sin embargo, siempre son útiles para el alma y traen bendiciones de Dios al alma.

CONCLUSIÓN.-

1. Aprenda los usos sagrados de los problemas . “Estas ligeras aflicciones, que son sólo por un momento, funcionan”, etc. “La tribulación produce paciencia y la experiencia de la paciencia”, etc.

“Las lágrimas que derramamos no son en vano;

Tampoco es inútil la fuerte contienda;

Si, como la semilla de grano enterrada,

Se levantan a una vida renovada.

Es a través de las lágrimas que crece nuestro espíritu;

Es en la tempestad las almas se expanden,

Si nos enseña a ir

Al que lo tiene en la mano.

¡Oh, bienvenida, entonces, la tormenta!

¡Oh, bienvenido, entonces, el rugido del océano!

Solo conduces más seguro y rápido

Nuestro ladrido tembloroso a la brillante orilla del cielo. ”- TC Upham .

2. Conozca el gran recurso en problemas . "Dios es nuestro refugio y fortaleza, una ayuda muy presente en los problemas". α. Él es todo suficiente . β. Siempre está disponible . γ. Él es siempre misericordioso . “Desde los confines de la tierra clamaré a ti, cuando mi corazón esté abrumado: guíame a la roca que es más alta que yo”.

ORACIÓN EN PROBLEMAS

( Salmo 77:1 .)

Tenemos aqui-

I. Algo común a todos los hombres . "El día de la angustia". "El hombre nace para la angustia, como las chispas vuelan hacia arriba". Con tanto pecado en el mundo, la tristeza y los problemas son inevitables.

II. Un ejemplo encomiable para todos los hombres . “Clamé a Dios… busqué al Señor”.

1. Con seriedad . "Clamé con mi voz, a Dios con mi voz".

2. Con perseverancia . "Mi mano está estirada por la noche incansable". “De día” y “de noche” buscó al Señor. “Invócame en el día de la angustia; yo te libraré”, etc.

III. Un auditor divino de todos los hombres . "Él me escuchó". En el oído de Dios los clamores de la humanidad están siempre entrando. Con gracia atiende al más débil susurro de su pueblo.

IV. Un gran error de algunos hombres . "Mi alma se negó a ser consolada". Seguramente el salmista se equivocó en esto. Dios ha dispuesto con gracia nuestra vida y nuestras circunstancias para que el espíritu herido reciba sanidad de muchas maneras. A través de los aspectos y voces de la naturaleza, a través de la contemplación de Su Providencia, a través de Su santa Palabra. Rechazar su consuelo es,

1. Ingratitud con él .

2. Nocivo para nosotros mismos .

V. Una experiencia que le puede pasar a todos los hombres . Orar ferviente e importunadamente sin una respuesta inmediata fue la suerte del poeta, y puede ser la suerte de todos los hombres. Aprendamos las lecciones de tal experiencia.

1. Confía en Él con calma .

2. Ore a Él con perseverancia .

3. Espérelo pacientemente .

RECUERDOS DE DIOS DOLOROSOS PARA LOS MALVOS

( Salmo 77:3 )

"Me acordé de Dios y estaba preocupado".
¿Por qué el recuerdo de Dios es agradable para algunos de nosotros y doloroso para otros? ¿Por qué a veces es agradable y otras veces doloroso para el mismo individuo?

I. Exprese brevemente lo que queremos decir con recordar a Dios . Ciertamente queremos decir algo más que un recuerdo pasajero de la palabra Dios, o de cualquier otro nombre con el que se le conoce. Al recordar a Dios, el salmista se refería a recordar aquellas ideas que los escritores inspirados usan el término Dios para significar. Un Ser eterno, autoexistente, infinitamente sabio, justo y bueno, etc.

II. Pregunte por qué el recuerdo de un ser así debería ser doloroso; o por qué alguna de las criaturas de Dios debería preocuparse al recordarlo . No hay nada en el carácter y gobierno divino que necesariamente haga que el recuerdo de Dios produzca emociones dolorosas. El recuerdo de Dios es siempre agradable para los santos ángeles y para los espíritus de los justos perfeccionados.

La presencia constante de Dios constituye su cielo. El recuerdo, también, de Su existencia, carácter y gobierno, suele ser, aunque no siempre, muy agradable para todos los hombres buenos. Si alguno está preocupado por el recuerdo de Dios, la causa debe existir únicamente en ellos mismos. Nada más que el pecado puede hacer que el recuerdo de Dios sea doloroso para cualquiera de sus criaturas. Si nuestro corazón o nuestra conciencia nos condenan, es imposible recordarlo sin turbarnos.

Entonces será doloroso recordar que Él es nuestro Creador y Benefactor; porque el recuerdo irá acompañado de una conciencia de baja ingratitud. Es doloroso pensar en Él como Legislador; porque tales pensamientos nos recordarán que hemos quebrantado su ley. Así también en cuanto a Su santidad, omnisciencia, omnipresencia, poder, etc.

Tampoco esto es todo. Todo pecador ama el pecado. La única felicidad que conoce consiste en satisfacer los deseos de la carne, los deseos del ojo o el orgullo de la vida. Pero todo esto es contrario a la voluntad de Dios. Prohíbe al pecador perseguirlos; Le ordena que se niegue a sí mismo, etc. Amenaza a todos los que no cumplan con el castigo eterno.
Cuanto más claramente los impíos perciben el carácter de Dios y el suyo propio, más luz se arroja a sus conciencias, más misericordias, privilegios y oportunidades han disfrutado y abusado, tanto más se sentirán perturbados por el recuerdo de Dios.
SOLICITUD.-

1. Este tema proporciona una regla por la cual podemos probarnos a nosotros mismos, y que nos ayudará mucho a descubrir nuestro verdadero carácter; porque el carácter moral de toda criatura inteligente se corresponde con sus opiniones y sentimientos habituales con respecto a Dios.

2 . Cuán miserable es la situación de los pecadores impenitentes; de aquellos que no pueden recordar a Dios sin estar preocupados. No pueden disfrutar de la verdadera felicidad en esta vida, porque el mundo no puede permitírselo y no se atreven a buscarla en el cielo. ¡Cuánto más miserable debe ser su situación al morir y en la eternidad!

3. ¡Cuán grandes son nuestras obligaciones para con Dios por el evangelio de Cristo! Si no fuera por esto, el recuerdo, y más aún la presencia de Dios, no habría ocasionado nada más que una miseria pura y sin mezcla para cualquier ser humano.
4. ¿Es el pecado solo la causa que hace doloroso el recuerdo de Dios? Entonces, que todos los que han abrazado los términos de la reconciliación ofrecidos por el evangelio, todos los que desean recordar a Dios sin angustiarse, tengan cuidado con el pecado. Jura una guerra eterna contra el pecado; no sólo jurar, sino mantenerlo.— Edward Payson, DD , resumido.

LOS PENSAMIENTOS E INVESTIGACIONES DE UN ALMA DIOSA EN PROBLEMAS

( Salmo 77:4 )

En nuestra sección anterior teníamos que ver con el problema del salmista y su aplicación a Dios en razón del mismo. Ahora tenemos que ver con su condición mental afectada por sus problemas.

I. Los pensamientos de un alma piadosa en problemas . En los ejercicios mentales del salmista notamos:

1. Reflexión sobre los hechos pasados ​​de Dios . "He considerado los días de antaño, los años del tisme antiguo". En su angustia, el salmista consideró los tratos anteriores de Dios con la humanidad, con el fin de obtener alivio de sus problemas actuales y luz en sus perplejidades presentes. A nosotros nos parece que un estudio de la obra Divina en la historia humana está calculado para inspirar al estudiante con confianza en Dios, en la sabiduría, justicia y bondad de Su gobierno. Sin embargo, el salmista parece no haber obtenido ayuda de su consideración de los antiguos hechos de Dios. El estado de su propia alma extendió un manto negro sobre todo.

2. Recuerdo de momentos de angustia en su propia vida, que también fueron momentos de canto . "Llamo a la memoria mi canción en la noche". En la Biblia, la palabra " noche " se usa con frecuencia en sentido figurado, para representar la ignorancia, el pecado, el sufrimiento, la angustia, la muerte. Aquí se utiliza como emblema de angustia y angustia. "¿Dónde está Dios, mi Hacedor, que canta en la noche?" El poeta recuerda épocas pasadas de aflicción y dolor, en las que se dio cuenta de las comodidades divinas y pudo cantar en la oscuridad.

Sin embargo, parece no encontrar consuelo para su presente dolor. No puede descubrir ninguna estrella que alivie su presente oscuridad. Del recuerdo de experiencias tan preciosas y útiles como las misericordias de Dios hacia él en problemas anteriores, no puede obtener ningún consuelo. La condición de un hombre piadoso es verdaderamente deplorable cuando tales experiencias no brindan ayuda ni esperanza.

3. Comunión con el propio corazón . "Me comuniqué con mi propio corazón, y mi espíritu hizo una búsqueda diligente". Había recordado sus propias experiencias pasadas, había reflexionado y razonado sobre la obra de Dios en la historia humana, ahora consultará a su propio corazón. Ha tratado de obtener ayuda mediante el ejercicio de su intelecto, y no lo ha logrado, ahora buscará ayuda mediante el ejercicio de sus mejores sentimientos.

"Las enseñanzas secretas y silenciosas del corazón son a menudo nuestra mejor y más segura guía". El corazón es "el centro de la vida espiritual, pensante y conceptual" (Fuerst's Lex.) ; y el hombre puede comunicarse con su corazón, puede contemplar su propia naturaleza y facultades espirituales, puede examinar su propia condición espiritual, puede hablar con su alma y ser hablado por su alma. Así, el poeta se comunica con su propio corazón.

Pero no recibe ayuda. El problema parece haber obtenido el dominio completo de toda su naturaleza. El intelecto y el corazón están igualmente sometidos por él. La historia humana y su propia experiencia están igualmente oscurecidas por ella. El alma que se deja llevar por el dolor ve todas las cosas envueltas en tinieblas y tristeza. Para cada uno de nosotros, la naturaleza lleva el color de nuestro espíritu. Esta verdad está finamente expresada en Hamlet . “Últimamente he perdido toda mi alegría, renunciado a toda costumbre de ejercicio: y, de hecho, va tan fuertemente con mi disposición, que este hermoso marco, la tierra, me parece un promontorio estéril; este magnífico dosel, el aire, mire usted, este valiente firmamento suspendido, este majestuoso techo engastado con fuego dorado, pues, no me parece otra cosa que una pestilente y repugnante congregación de vapores.

¡Qué trabajo es el hombre! ¡Qué noble de razón! ¡Qué infinitas facultades! en forma y conmovedor, ¡qué expresivo y admirable! en acción, ¡qué parecido a un ángel! en aprensión, ¡qué parecido a un dios! la belleza del mundo! ¡el modelo de los animales! Y, sin embargo, para mí, ¿qué es esta quintaesencia de polvo? No me agrada el hombre, ni la mujer tampoco ”. En una situación algo similar estaba el salmista. Los problemas lo habían dominado tan completamente que no podía encontrar consuelo, ayuda ni esperanza en ninguna parte.

II. Las preguntas de un alma piadosa en problemas .

El salmista hace varias preguntas, que pueden clasificarse así. Él pregunta:

1. En cuanto a la atención de Dios a su pueblo . "¿Desechará el Señor para siempre?" &C. "¿Se ha olvidado Dios de ser misericordioso?" &C. Dios parecía haberse "olvidado de ser misericordioso" en su trato con su siervo, y haberlo pasado por alto hasta el punto de llevar a la pregunta: "¿Desechará el Señor para siempre?" Es un doloroso agravamiento de las pruebas de un creyente cuando el Señor parece no prestarle atención en su momento de necesidad. ¡Cuán severa fue la tristeza de las hermanas de Betania, cuando pasaron varios días, y su Amigo y Señor no se acercó a ellas, aunque habían enviado a contarle de su angustia!

2. En cuanto a la inmutabilidad de Dios . En tiempos pasados, Él había sido para su pueblo un Dios de misericordia y gracia, apoyándolos y defendiéndolos. ¿Ha cambiado a este respecto? ¿Es posible que Dios pueda cambiar? El pensamiento es "demasiado doloroso" para nosotros. ¡Qué desdicha y desolación sobrevendría si Dios, el Supremo Bien, pudiera cambiar! iban a cambiar, y ser otro de lo que es! El salmista parece haber probado esta miseria al instar a sus preguntas inspiradas por el dolor.

3. En cuanto a la fidelidad de Dios . "¿Su promesa fallará para siempre?" ¿No fallará a la siguiente la promesa que se hizo y que fue buena para una generación? ¿No es confiable la palabra de Jehová? El alma atribulada parece no encontrar reposo en ninguna parte. Para él, nada le parece firme y verdadero, excepto el pecado, el trabajo y el sufrimiento. Las sombras se presentaban a sí mismas como las únicas realidades.

Estas preguntas del salmista atribulado revelan la profundidad y la intensidad de sus sufrimientos . Es extremadamente doloroso dudar de la propia salvación; pero, ¿quién representará la angustia de la duda en cuanto a la verdad y la fidelidad, la justicia y la bondad de Dios? Estas preguntas presentan un síntoma esperanzador de la condición espiritual del salmista . “Es sabio así poner la incredulidad en el catecismo. Cada una de las preguntas es un dardo dirigido al corazón mismo de la desesperación ".

III . Ofrezcamos algunas sugerencias a un alma piadosa en problemas . En sus pensamientos e indagaciones, el atribulado poeta parece muy asombrado y desconcertado. Ciertos hechos eran dolorosamente reales para él, que pusieron a prueba su fe en Dios y su relación con su pueblo. Los buenos hombres a menudo son juzgados de la misma manera. Pero recordemos

1. Que hay algo radicalmente anormal en el estado actual de la sociedad humana . No es natural que bajo el gobierno de un Ser todopoderoso, sabio y bueno, haya tanto sufrimiento, y que a veces el mejor de los hombres sea el más grande de los que sufren. El sufrimiento está aquí porque el pecado está aquí. Encuentra el sufrimiento y encuentras el pecado, ya sea literal o consecuentemente. El pecado es lo antinatural, lo anormal. “Dios hizo al hombre recto” Él no es responsable del pecado. Es más bien el gran antagonista de todos los males.

2. Que incluso los hombres piadosos necesitan disciplina . Un proceso educativo avanza en esta vida. Este mundo es una gran escuela moral, el hombre es el aprendiz y el sufrimiento es uno de los maestros. En el caso del buen hombre el sufrimiento no es punitivo, sino disciplinario, educativo. Mientras hay defectos e imperfecciones en nosotros, necesitamos la disciplina de la escuela Divina.

3. Ese sufrimiento es a menudo la ocasión de la más rica bendición . Para un hombre sincero, la duda sobre cualquiera de las grandes verdades espirituales es algo doloroso. Pero un hombre así, la duda casi (si no del todo) siempre conduce a una fe más tranquila.

“El tiempo cuenta su historia por las sombras y por las nubes
El viento registra su progreso, por las dudas oscuras
El espíritu se acelera en su curso hacia el cielo.” - Bailey .

Tennyson ha descrito a un escéptico.

“Luchó contra sus dudas y reunió fuerzas.
No cegaría su juicio;
Se enfrentó a los espectros de la mente
y los puso: así llegó al fin
a encontrar una fe más fuerte en la suya;
Y el Poder estuvo con él en la noche,
Que hace las tinieblas y la luz,
Y no habita solo en la luz ”.

El Capitán de nuestra salvación fue perfeccionado "a través del sufrimiento". Y aquellos de sus seguidores en este mundo que son más parecidos a él pueden decir: "Nos gloriamos en las tribulaciones, sabiendo que la tribulación produce paciencia", etc.

“'Gloria a Dios, a Dios', dice;
"El conocimiento por el sufrimiento entra,
y la vida se perfecciona con la muerte". "

EL ALMA DE DIOS SE LEVANTA SUPERIOR A PROBLEMAS POR LA CONTEMPLACIÓN DEVOUT DE LAS OBRAS Y CAMINOS DE DIOS

( Salmo 77:10 .)

La mente y el corazón del poeta se están calmando. Su agitación y angustia ceden al ejercicio de la razón y al poder de la fe. Ahora es capaz de reflexionar con algún propósito.

I. La consideración del alma atribulada de las obras y caminos de Dios . “Me acordaré de las obras del Señor”, etc.

1. Recuerdo de las obras y caminos de Dios . ¡Qué maravillosa es la facultad de la memoria! ¡Qué grande es su poder conservador ! La memoria se ha definido como "el tesoro de la mente, donde se guardan y conservan sus monumentos". Cicerón se refirió a él como el " tesauro omnium rerum" . “Por medio de él no se pierde nada en la vida.

“Qué riqueza en el firme registro de la memoria,
que, si pereciera, podría recordar este mundo, con
colores frescos, originalmente
brillantes, de las sombras oscuras de años abrumadores.” - Young .

La memoria hace que el presente fugaz sea permanente y eterno. ¡Qué maravilloso es su poder reproductivo ! Una circunstancia muy pequeña desbloqueará y abrirá de par en par las puertas de su cámara; y palabras y hechos, escenas y circunstancias, impensadas durante muchos años, aparecen con asombrosa viveza ante nosotros.

“Ligeras pueden ser las cosas que devuelvan
al corazón el peso que arrojaría a un lado
para siempre; puede ser un sonido,
un tono de música, la víspera de verano, o la primavera,
una flor, el viento, el océano, que se enrollará,
golpeando la cadena eléctrica con la que estamos oscuramente atados;
Y cómo y por qué no sabemos, ni podemos rastrear a
Home hasta su nube este relámpago de la mente,
Pero sentimos la conmoción renovada, ni podemos borrar
La plaga y el ennegrecimiento que deja atrás. ”- Byron .

El salmista llama a ejercitar este maravilloso poder, para el alivio de su alma atribulada. Saca del tesoro de la memoria algunas de las obras antiguas de Dios. Las obras maravillosas que había realizado a favor de su pueblo en los días anteriores las hace vivir delante de él. Probablemente también recordó hechos y caminos anteriores de Dios en relación con su propia vida individual.

2. Reflexión sobre las obras y los caminos de Dios . "Meditaré también en toda tu obra". El recuerdo no habría beneficiado al salmista a menos que hubiera meditado sobre las cosas que recordaba. El pensamiento, la meditación, nos permite comprender los hechos de la historia, la ciencia, la filosofía y la teología, y apropiarnos de sus lecciones. “Si se me preguntara”, dijo el Dr. Bates, “cuáles creo que son los mejores medios y formas de hacer avanzar las facultades, hacer que las ordenanzas sean fructíferas, aumentar la gracia, aumentar nuestro consuelo y producir santidad, debería responder , meditación, meditación, meditación ". El salmista actuó sabiamente al seguir su recuerdo mediante la meditación.

3. Discurso sobre las obras y los caminos de Dios . "Habla de tus obras". Con el salmista el recuerdo y la reflexión precedieron al discurso. Gran parte de nuestra charla es absolutamente inútil, porque los que hablan no son pensadores. Es especialmente importante en relación con los temas religiosos que la meditación debe preceder al discurso. El salmista no se reservó para sí mismo los resultados de su meditación, sino que los declaró a los demás. Otros se beneficiaron de su recuerdo y reflexión.

II. Las conclusiones del alma atribulada sobre las obras y los caminos de Dios . Colocándolos en el orden en que los encontramos, son las conclusiones del salmista sobre las obras y los caminos de Dios, que se caracterizan por la santidad ( Salmo 77:13 ), la fuerza ( Salmo 77:14 ), la beneficencia ( Salmo 77:15, Salmo 77:14 ). Salmo 77:15 ; Salmo 77:20 ), majestad ( Salmo 77:16 ) y misterio ( Salmo 77:19 ). Pensemos en ellos, alterando levemente su orden.

1. Las obras y los caminos de Dios revelan su fuerza . “Tú eres el Dios que hace maravillas; Has declarado tu fuerza entre el pueblo ”. Dios había dado a conocer su gran poder para aplastar a los enemigos de su pueblo y librarlos de todas sus aflicciones. Nadie puede meditar en las obras de Dios en la naturaleza, o en Sus caminos en la Providencia, sin estar impresionado con Su Todopoderoso.

“Tú tienes un brazo poderoso; fuerte es tu mano, y alta tu diestra. El Todopoderoso de Dios debería ser una advertencia para los malhechores . "¿Tienes un brazo como Dios?" El Todopoderoso de Dios debería ser un estímulo para su pueblo . Su brazo fuerte está comprometido a socorrerlo y defenderlo. Él es poderoso para salvar."

2. Las obras y los caminos de Dios revelan su majestad . En Salmo 77:16 el salmista menciona algunas de las obras poderosas de Dios de una manera muy poética. Las imágenes son sublimes y efectivas; y da una impresión profunda, no solo del poder de Dios en estas transacciones, sino también de Su majestad. Si la majestad de Dios es tan impresionante que la tierra y el mar están representados como muy conmovidos, ¡el hombre permanecerá impasible ante la contemplación de ellos! ¿No hay nada en las maravillosas obras y caminos de Dios que despierte la admiración y la reverencia de los hombres?

3. Las obras y los caminos de Dios revelan su santidad . "Oh Dios, en la santidad está tu camino". Su camino es a menudo misterioso; y nunca puede ser comprendido por nosotros, sin embargo, es siempre correcto y puro. El salmista atribulado cuando consideró con calma los tratos de Dios con los hombres, no en el presente, en el que solo se ve un fragmento muy pequeño, sino en la antigüedad, estaba convencido de que todos estaban en santidad.

Corazón tembloroso y atribulado, y profundamente perplejo con enigmas insolubles, mira hacia otro lado y mira con calma sus gloriosas obras de la antigüedad, y tú también concluirás: "Tu camino, oh Dios, es en santidad".

4. Las obras y los caminos de Dios revelan su beneficencia . La manifestación de poder y majestad no es suficiente para despertar la confianza y la esperanza en nosotros, ni para dar aliento al corazón abatido y afligido. Ser consciente del pecado y del mal merecido está calculado para despertar ansiedad e incluso pavor. Tememos que la gloriosa majestad nos consuma, y ​​el gran poder nos hiera y destruya.

La revelación de la santidad divina tiende a poner de manifiesto el terrible contraste entre nosotros y Dios a este respecto, al mostrar la extrema pecaminosidad de nuestro corazón y nuestra vida. El corazón atribulado necesita saber más de Dios antes de poder obtener consuelo o descanso. El salmista vio el poder y la majestad divinos obrando benéficamente . El "brazo poderoso" de Dios se mostró al derrotar al malvado opresor y liberar al pueblo oprimido.

"Con tu brazo redimiste a tu pueblo, a los hijos de Jacob y de José". Vio a la Omnipotencia guiando gentil y pacientemente a Su pueblo a través del desierto. Dios es tan grande en misericordia como en majestad. Él es infinito tanto en piedad como en poder. Él es tan bondadoso como grande. Es tan tierno como terrible. Aquí, entonces, que el corazón atribulado encuentre paz.

5. Las obras y los caminos de Dios son misteriosos . El salmista había determinado y declarado ciertas características de las obras y los caminos de Dios. Poder, majestad, santidad y beneficencia que había descubierto allí. Sin embargo, quedaban muchas cosas oscuras y misteriosas. "Tu camino está en el mar, y tu camino en las grandes aguas, y tus pisadas son desconocidas". Hay ciertos temas sobre los que el Altísimo mantiene una reserva inviolable.

Hay ciertas regiones en las que nunca ha penetrado el ojo del investigador más sincero. "Las cosas secretas pertenecen al Señor nuestro Dios". Además, el camino de Dios es tan vasto que solo podemos percibir una pequeña parte de él. Sus propósitos y métodos son tan completos y profundos que solo podemos comprenderlos muy parcialmente. Pero este misterio no fue de ninguna manera doloroso para el salmista.

Habla de ello con calma y confianza; y luego habla de la guía llena de gracia de Dios sobre su pueblo a través del desierto. Así también para nosotros los misterios no deben ser motivo de incredulidad o dolor, sino de paciente confianza y esperanza. También deben enseñarnos lecciones de humildad y reverencia. Nuestra propia ignorancia e incapacidad para comprender los caminos de Dios debería humillarnos. “Somos del ayer y no sabemos nada, porque nuestros días sobre la tierra son una sombra.

”Mientras que la reserva de un Ser de tal santidad y benevolencia debería ser considerada por nosotros con reverencia. "Nubes y tinieblas lo rodean; justicia y juicio son la morada de su trono". “¡Misterios! ¡qué son sino mundos nocturnos que se aceleran con alas veloces hacia el resplandor de la mañana que todo lo revela! "

INFIRMIDADES ESPIRITUALES

( Salmo 77:10 .)

"Dije, esta es mi enfermedad".
Cuando un buen hombre se da cuenta de cualquier mal en su corazón o en su vida, está dispuesto a reconocerlo y avergonzarse de ello. "Dije, esta es mi enfermedad". Sin duda, el salmista se lo había dicho a menudo a sí mismo: y esos soliloquios son muy convenientes y pueden ser muy útiles. Se lo dijo también a Dios , a modo de humilde confesión.

“Te reconozco mi pecado, y no encubrí mi iniquidad”, etc. Probablemente se lo diría a sus amigos íntimos , cuya piedad y simpatía había presenciado a menudo; porque se nos manda confesar nuestras faltas unos a otros, y orar unos por otros.

I. Investigue la naturaleza de esa enfermedad . Al considerar el contexto, podemos concluir que consistió en algo como lo siguiente:

1. Propensión a vivir demasiado de marcos y sentimientos . Esto es común entre los cristianos y obstaculiza su establecimiento y crecimiento en la gracia. Aquellos que viven en marcos espirituales serán como Rubén; inestables como el agua, no sobresaldrán. En un momento se elevan a una plena certeza de fe, diciendo: "Mi monte está fuerte, nunca seré movido"; y en otro se hunden en las profundidades del abatimiento, y dicen: "¿Desechará el Señor para siempre, y no será más favorable?"

2. El olvido de las misericordias pasadas es otro mal al que están sujetos los hombres buenos, y la consecuencia natural de esto es la ingratitud .

3. Desconfianza con respecto a futuras apariciones . Cuando la fe estaba en ejercicio, David podía decir: “El Señor es mi luz y mi salvación; ¿A quien temeré?" &C. ( Salmo 27:1 ). Pero aquí el salmista habla como alguien que fue completamente abandonado. "¿Desechará el Señor para siempre?" &C. ( Salmo 77:7 ).

4. Negarse a ser consolado en tiempos de angustia ( Salmo 77:2 ). Moisés les dijo a los hijos de Israel que el Señor los sacaría de debajo de las cargas de los egipcios y les daría la tierra que les había prometido a Abraham, Isaac y Jacob; pero no escucharon a Moisés por la angustia de espíritu y la cruel servidumbre.

5. Dar rienda suelta a los pensamientos de desconfianza en un lenguaje inapropiado con demasiada frecuencia acompaña al desaliento .

II. Las razones por las que Dios sufre tales debilidades para asistir a su pueblo en esta vida .

1. Promover la humildad y la auto-humillación . Como criaturas, nuestra insignificancia debería hacernos humildes; pero como pecadores tenemos motivos para serlo aún más.

2. Estimular la vigilancia . Aquellos que son propensos a tantos abortos espontáneos deberían estar en guardia. Si nada más preserva al cristiano de la seguridad carnal, sin embargo, el peligro al que está expuesto debería tener ese efecto. "El que piensa estar firme, mire que no caiga".

3. Incrementar nuestra simpatía y compasión hacia los demás . Somos hechos para conocer el corazón de un extraño siendo nosotros mismos extraños. Si otros son vencidos por la tentación, es posible que nosotros también lo estemos. “Hermanos, si alguno es sorprendido en una falta”, etc. ( Gálatas 6:1 ).

4. Mostrar la necesidad de una aplicación frecuente a Cristo, nuestro Médico espiritual . Si no tuviéramos enfermedades, no deberíamos desear la curación. “Los que están sanos no necesitan médico; pero los que están enfermos ". El valor del remedio es conocido por aquellos que sienten la enfermedad, y la necesidad de un Salvador por aquellos que se ven perdidos. "Y si alguno hubiere pecado, abogado tenemos para con el Padre, a Jesucristo el justo".

5. Hacer el cielo más deseable . El salmista ahora está libre de todas sus enfermedades, y también lo estará todo santo cuando llegue a la gloria. Los conflictos que tenemos ahora con el enemigo, y los males de nuestro propio corazón, deleitarán nuestra felicidad en el más allá y realzarán los triunfos de la victoria final ( Salmo 17:15 ; 2 Corintios 5:1 ).

III. Concluya con algunas observaciones .

1. Los mejores santos tienen sus debilidades .

2. Existe alguna debilidad particular que todo hombre puede llamar suya . "Me guardé", dijo David, "de mi iniquidad"; es decir, del pecado que más fácilmente lo acosa.

3. Nos conviene conocer nuestra particular enfermedad, para que podamos protegernos de ella; porque estar sin defensa es la manera de vencer sin resistencia .

4. Habiendo descubierto cuál es nuestro pecado que nos asedia fácilmente, lamentémoslo ante Dios y busquemos ayuda contra él. B… e .

RECOLECCIÓN, REFLEXIÓN Y DECLARACIÓN

( Salmo 77:11 .)

El salmista en su angustia busca alivio recordando las maravillosas obras de Dios, reflexionando y hablando sobre ellas.

I. Recuerdo . "Lo recordaré", etc. Los poderes de la memoria son dobles. Son el poder de retención y el poder de reproducción . En virtud del primero, la memoria es el almacén de escenas, circunstancias, eventos, palabras, hechos pasados. En virtud de esto último, podemos reproducir y revivir el pasado. La memoria puede considerarse en varios aspectos.

1. Como fuente de dolor . Tennyson ha dicho hermosa y sinceramente:

"La corona del dolor de un dolor es recordar cosas más felices".
"El recuerdo se despierta con todo su tren ajetreado, se
hincha en mi pecho y convierte el pasado en dolor". Goldsmith

“No habrá remordimiento, no habrá decadencia,

¡Oh memoria! consuélate en paz!

Cuando la vida se desvanece rápidamente

¿No cesarán tus buitres hambrientos?

¡Ah, no! como las malas hierbas que se desvanecen libres,
nocivas y
fétidas , pero verdes, se enroscan alrededor de una torre en ruinas;
Así que al corazón, indómito, se aferrará
el recuerdo de una cosa maligna,

En la hora de partida de la vida:

Verde es la hierba cuando gris la pared
Y los cardos se elevan mientras caen las torretas ".

- Heraud .

2. Como fuente de placer . "Un recuerdo sin mancha ni contaminación", dijo Charlotte Brontë, "debe ser un tesoro exquisito, una fuente inagotable de puro refrigerio".

“Las alegrías que he poseído son siempre mías;
Fuera de tu alcance, detrás de la eternidad,
Escondido en el tesoro sagrado del pasado,
Pero el recuerdo bendito los trae de regreso cada hora. ”- Dryden .

3. Como ayuda a la fe . Entonces el salmista lo usa en este caso. Observar,

(1) Las obras de Dios son maravillas . ¡Qué cosas maravillosas está logrando siempre en el mundo material! ¡Qué maravillas obró a favor de su antiguo pueblo! ¡Cuán maravillosas son Sus obras ahora en la experiencia de Su pueblo, en su conversión, educación espiritual, santificación y glorificación! Verdaderamente, "las brillantes glorias de Su gracia, más allá de Sus otras maravillas, brillan".

(2) Deben recordarse las maravillas de Dios . No recordarlos indicaría una gran insensatez mental. El que no los recuerda pasa por alto el más glorioso de los registros; y no puede ser considerado inocente de ingratitud.

(3) Las maravillosas obras de Dios recordadas están calculadas para inspirar confianza . Revelan un Ser que es sumamente digno de confianza.

II. Reflexión . "Meditaré", etc. Por medio de la reflexión podemos darnos cuenta de los hechos recordados por la memoria, percibir su significado y aplicaciones; y las emociones que surgen naturalmente de los hechos recordados se excitan con la reflexión. El recuerdo tiene poco valor comparativamente, a menos que esté acompañado y seguido de meditación. Fue por el ejercicio de estas dos facultades que el corazón atribulado del poeta se volvió tranquilo y victorioso.

III. Declaración . "Hablaré de tus obras". Un buen hombre, habiendo pasado por experiencias similares a las del salmista, debe hablar de las obras de Dios. Después de su angustia, recogimiento y meditación, su charla sería:

1. Inteligente . No pronunciaría declaraciones groseras o precipitadas acerca de Dios.

2. Inspirador de confianza . Su propia fe se fortalecería a medida que se lo contara a los demás, etc. La fe de quienes lo escucharon también crecería al pensar en su conflicto y en cómo ganó la victoria.

CONCLUSIÓN. — He aquí un ejemplo digno de nuestra imitación. Recuerda, medita y luego habla.

LOS CAMINOS DE DIOS

( Salmo 77:19 .)

I. Los caminos de Dios son vastos en su extensión . "En el mar." Sus caminos están relacionados:

1. Para todas las edades: pasado, presente, futuro.

2. A todos los mundos .

3. A todos los eventos .

II. Los caminos de Dios son profundos en su significado . "En las grandes aguas". No en arroyos o ríos, sino en el océano inconmensurable e insondable. Sus caminos son "demasiado profundos para sonar con líneas mortales".

III. Los caminos de Dios son misteriosos en su aspecto . “Tus pasos no son conocidos”, no siempre se puede rastrear. “No siempre se conocen; o no se conocen en todas las cosas; sí, no son del todo conocidos en nada ".

“El reconocimiento del misterio”, dice el Dr. Huntington, “la confesión franca de que nuestro ser está repleto de lo incognoscible, nuestra luz bordeada por todos lados con oscuridad, nuestro pequeño globo nadando en un océano de diseños insondables, pero Dios guiando y cuidando de cada alma de pasajero: este es el final de la prueba de nuestra fe ".

DIOS LIDIANDO A SU PUEBLO

( Salmo 77:20 .)

I. El líder de los buenos . "Tú." El líder posee:

1. Poder ilimitado , para la protección y apoyo de Su pueblo.

2. Inteligencia perfecta . Conoce a Su pueblo individual y completamente. Conoce perfectamente el camino por el que viajan hacia su destino.

3. Atención solícita por cada miembro del rebaño. Él se preocupa tiernamente por todos y por todos.

II. Los instrumentos por los que se guían . "Por la mano de Moisés y Aarón ". Todavía guía instrumentalmente. ¿Cómo?

1. Por Su Providencia , señalando nuestro camino mediante las indicaciones de las circunstancias y acontecimientos actuales.

2. Por Su Palabra , con su "Tú harás" y "No harás".

3. Por su Espíritu influyendo en nuestro espíritu.

4. Por el consejo de sus siervos . Los sabios y los buenos están aquí para dirigirnos.

III. La forma en que son conducidos . “ Como un rebaño . “Tenemos aquí tres ideas.

1. Particularidad . Los pastores orientales tienen un conocimiento particular de cada oveja, de sus peculiaridades, etc. Y un nombre para cada oveja. (Véase la ilustración en "La tierra y el libro", por el Dr. Thomson.) "A sus propias ovejas llama por nombre". "Yo soy el buen Pastor, y conozco mis ovejas, y las mías me conocen".

2. Unidad . Aunque se conserva la distinción y la individualidad de cada uno, no se separan. Constituyen un " rebaño ". "Un rebaño" bajo "un Pastor".

3. Liderar en contraposición a conducir. El pastor de Oriente va delante de su rebaño y así los conduce. “Y cuando saca todas las suyas, va delante de ellas, y las ovejas le siguen; porque conocen su voz ". El Dr. Bushnell afirma brevemente, pero de manera clara y sugerente, la idea: “Él no los impulsa antes como una manada de discípulos renuentes, sino que va antes que Él mismo, guiándolos por caminos que Él ha recorrido y peligros que Él ha enfrentado, y sacrificios que Él mismo ha llevado a cabo, llamándolos después de Él, y para ser sólo seguidores ".

“Jesús sigue guiando
hasta que nuestro descanso sea ganado;

Y aunque el camino sea triste.
Seguiremos, tranquilos y sin miedo:

Guíanos de tu mano
a nuestra patria ”.

- Zinsendorf .