Salmo 8

INTRODUCCIÓN

“Este es un salmo de acción de gracias a Dios por la exaltación del hombre sobre todas las criaturas terrestres. Es citado por el autor de la Epístola a los Hebreos con referencia a Cristo; pero no parece seguro si debe considerarse una profecía o si se cita simplemente porque describe a modo de acomodación el carácter de nuestro Señor. Los comentaristas más serios han adoptado el último punto de vista, considerando que el autor del salmo tenía la intención simplemente de celebrar la gloria de Jehová, y el poder y la dignidad que Él ha conferido a la raza humana.

Sin embargo, dicen, se aplica apropiadamente a nuestro Señor a modo de ilustración; porque este poder y dignidad no obtuvieron su plena consumación hasta que Él fue investido con nuestra naturaleza, y fue exaltado 'sobre todo principado y poder y fuerza y ​​dominio, y todo nombre que se nombra, no solo en este mundo, sino también en lo que está por venir '”- Phillips .

EL EVANGELIO DE LAS ESTRELLAS

( Salmo 8:1 )

Se nos lleva a considerar:

I. La creación deriva su gloria de Dios .

El salmista aquí mira a la creación, no como Dios , no como independiente de Dios, sino como un espejo que refleja la gloria de Dios. " Tus cielos". “Que has puesto tu gloria” sobre o sobre los cielos. “Aquí implica que la gloria que pertenece al marco de la naturaleza no es inherente, sino derivada.” - Alexander . “El sentido de la presencia de Dios, del que el salmista es tan profundamente consciente en su propia vida espiritual, es el que da su gloria y su significado al mundo natural.

Hay una comprensión vívida de esa presencia como de una presencia que llena el mundo. La naturaleza está llena de Dios; la naturaleza es el teatro de su gloria. Toda admiración por la naturaleza en un corazón bien afinado es una confesión de esa gloria. Para un corazón así no puede haber alabanza de la naturaleza sin la alabanza de Dios. Todas las cosas son 'de Él, y por Él, y para Él'. Fuera de Él, el insensato es vacío y desperdicio; Le da vida y significado.

”- Perowne . “Dios es el principio de la belleza, tanto como autor del mundo físico como padre del mundo intelectual y moral. Él es la vida, la luz, el movimiento, la gracia inefable de la naturaleza visible y finita. ”- Primo . Recordemos que la gloria de la creación no es más que la gloria reflejada de Aquel que se sienta encima de ella. Esto en contra del ateísmo, panteísmo, naturalismo .

Considerar:

II. La creación como reveladora de la gloria de Dios .

La gloria de Dios como se ve en la naturaleza es:

1. Inefable . "¡ Qué excelente!" Ningún poeta, ningún santo, puede hablar adecuadamente de ello. Nos llena de un asombro y una alegría demasiado profunda para las palabras.

2. Gracioso . "¡Qué excelente !" La tierra, en lo que respecta a sus disposiciones primitivas y esenciales, declara al Dios amoroso. La gloria de Dios es su bondad.

3. Universal . "En toda la tierra". En todas partes, bajo los cielos, vemos la gloria de Dios.

"Conocido en la tierra por mil signos,
por miles a través de los cielos".

“Aquel cuyos ojos están abiertos no puede desear un instructor, a menos que quiera un corazón”. Charnock , citado por Spurgeon .

Considerar:

III. La creación como despertar la admiración y el amor en los hijos de Dios .

"¡Oh Señor, Señor nuestro !" Los hombres incrédulos hacen de la naturaleza para esconder a Dios, para alejarlo; pero la naturaleza alegra al santo al contemplar en ella la obra de su Padre. Al filósofo escéptico se le recuerda por naturaleza lo Eterno, lo Infinito, lo Absoluto; pero el santo responde

“Este Dios glorioso es nuestro ,

Nuestro Padre , y nuestro amigo .”

LA APOLOGÍA DE LA INFANCIA

( Salmo 8:2 )

David habla literalmente de niños; y así nuestro Señor mismo aplica las palabras ( Mateo 21:16 ). “Incluso la fe de un niño pequeño es suficiente baluarte contra la necedad de los hombres de corazón corrupto e intelecto pervertido. Las estrellas de arriba, y los labios de los niños de abajo, muestran Su alabanza ”( Perowne) .

El salmista ha estado mirando la magnificencia del firmamento y pasa enseguida a los niños, a los niños pequeños. Pero realmente no hay ninguna sorpresa en esto, porque los niños son, como se les ha designado con justicia y belleza, "pequeñas majestades".
Observar:

I. La capacidad religiosa de la infancia .

Esto se indica aquí. Los niños pequeños con su primer aliento piden a Dios y lo reconocen en la gloria del universo. La espiritualidad de la infancia se reconoce con frecuencia en el Antiguo Testamento; y en el Nuevo Testamento, Cristo reconoce claramente la espiritualidad de la naturaleza infantil. El poeta reconoce en el niño la inocencia y la gracia naturales; el pintor, belleza física; el padre exalta al niño de un sentimiento de afecto natural; pero Cristo dio a los niños un lugar destacado en su enseñanza y sistema, sobre la base de su facultad espiritual.

Los niños reconocieron a Cristo cuando los patriarcas de la nación no lo hicieron; lo recibieron cuando sus padres estaban ciegos y fríos. El cristianismo es peculiarmente, como ninguna otra religión lo ha sido, la religión de los niños. Déjelos tenerlo. Dales "la verdad tal como es en Jesús"; no sea escéptico acerca de su conversión.
Observar:

II. El servicio religioso de la infancia .

"Para que aún seas enemigo y vengador". “La admiración instintiva de Tus obras, incluso por parte de los niños más pequeños, es una fuerte defensa contra aquellos que cuestionarían Tu ser u oscurecerían Tu gloria. El efecto, o más bien la legítima tendencia de este testimonio espontáneo, es silenciar al enemigo y al vengador, es decir , tapar la boca de todos los maleantes injuriosos contra Dios, cuyas cavilaciones y sofismas son avergonzados por el reconocimiento instintivo del ser de Dios y Su gloria de los más pequeños.

”- Alejandro . ¡Cuán a menudo el simple discurso de un niño pequeño se adhiere al corazón de un gran tema y silencia al contradictorio! “¿Nunca hemos visto cómo un niño, simple y cercano a Dios, corta una red de sofismas con una sola pregunta directa? ¿Cómo, ante su mirada firme y su simple argumento, se ha avergonzado algún enunciador de moda de una falsedad convencional? ”- Robertson .

Y es notable cómo en las grandes crisis los niños se han convertido en defensores de Cristo y su causa. En particular, Mateo 21:16 ; y nuevamente en la Reforma. Cuando Melancthon estaba muy deprimido por la suerte de la Reforma, un día pasó por una casa en la que encontró a algunos jóvenes orando por la causa protestante.

Al llegar a Lutero, exclamó triunfalmente: "Somos salvos: los niños están orando por nosotros". Y nuevamente, en el gran renacimiento de la religión bajo Wesley y Whitfield. Cuando Whitfield predicaba en Nueva Inglaterra, cierta dama se convirtió en sujeto de gracia y en una cristiana de oración. Pero ella no pudo influenciar a nadie para que orara con ella, excepto a su pequeña hija, de unos diez años. Esta niña estaba todos los días en su armario como testigo de sus llantos y lágrimas, y pronto se convirtió en objeto de la gracia divina.

El niño, en un transporte peculiar a tan bendita experiencia, dijo: “¡Oh madre! si todo el mundo supiera esto! ¡Ojalá pudiera contárselo a todo el mundo! Ora, madre, déjame decírselo a todos los vecinos, para que sean felices y amen también a mi Salvador ”. “¡Ah! mi querido hijo ”, dijo la madre,“ sería inútil; si contaras tu experiencia, lo llamarían un engaño ". “¡Oh madre! Creo que me creerían.

Debo ir inmediatamente al zapatero y decírselo; él me creerá ". Ella corrió y lo encontró trabajando en su tienda. Ella comenzó a decirle que debía morir; que él y ella eran pecadores; pero que Cristo había escuchado las oraciones de su madre y había perdonado todos sus pecados, y que ahora estaba muy feliz. El zapatero fue golpeado; sus lágrimas caían como lluvia; dejó a un lado su trabajo y clamó con tanta vehemencia por misericordia que alarmó al vecindario; y en unos pocos meses a partir de ese momento, unas cincuenta personas fueron llevadas al conocimiento salvador de Cristo.

Whitfield, refiriéndose a su predicación en Moorfields, dice: “No puedo evitar agregar que varios niños y niñas a los que les gustaba sentarse a mi alrededor en el púlpito mientras yo predicaba y me entregaban las notas de la gente, aunque a menudo les arrojaban huevos, tierra, etc., arrojados hacia mí, nunca cedieron; pero, por el contrario, cada vez que me golpeaban, levantaban sus ojillos llorosos y parecían desear poder recibir los golpes por mí.

¡Dios los haga, en sus años de crecimiento, mártires vivientes y grandes para Aquel que, de la boca de los niños y los que maman, perfecciona la alabanza! " En Naumburg se celebra una fiesta llamada "Fiesta de las Cerezas", en la que tropas de niños desfilan por las calles con verdes ramas adornadas con cerezas, para conmemorar un triunfo obtenido de la siguiente manera: —En 1432, los husitas amenazaron la ciudad de Naumburg con destrucción inmediata, cuando uno de los ciudadanos propuso que todos los niños de la ciudad se vistieran de luto y fueran enviados como suplicantes al enemigo.

Procopio Nasus, jefe de los husitas, quedó tan conmovido con este espectáculo, que recibió a los jóvenes suplicantes, les obsequió con frutas y les prometió perdonar la ciudad. Los niños regresaron coronados de hojas, sosteniendo cerezas y gritando "¡Victoria!" Así, los niños son a menudo embajadores de Dios, y sus palabras, oraciones, lágrimas, a menudo confunden o derriten “al enemigo y al vengador.

“Cada casa que tiene un niño tiene un capellán. Creamos más en la Iglesia cristiana en la facultad espiritual de los niños; enseñémosles la verdad espiritual; creamos en su conversión; economicemos su poder evangélico. Los imanes más pequeños tienen proporcionalmente mucho más poder; y los niños tienen una fuerza espiritual notable que la Iglesia no debe ignorar.

LA DIGNIDAD DE LA NATURALEZA HUMANA

( Salmo 8:3 .)

Observamos:

I. La aparente debilidad de la naturaleza humana .

"¿Qué es el hombre ?" “Describe al hombre desde el lado de su impotencia, fragilidad y mortalidad.” - Delitzsch . " Hombre . La palabra hebrea denota al hombre en su debilidad y fragilidad, ya que en el siguiente miembro, Hijo del hombre (hijo de Adán), se refiere también a su naturaleza terrenal como formada de la tierra ”- Perowne . “ ¿Qué es el hombre? El primer sentimiento es una sensación abrumadora de la insignificancia del hombre en presencia de la inmensidad y el esplendor, la profundidad misteriosa y la gloria suprema de los cielos, como se ve de noche.

”- Perowne . Compare la inmensidad de la creación con la pequeñez del hombre; el poder de la creación con la debilidad del hombre; la duración de la creación con la fugitividad del hombre. “Una generación va y otra viene, pero la tierra permanece para siempre”.

II. La grandeza esencial de la naturaleza humana .

Salmo 8:5 . “Aunque el hombre parece tan insignificante, sin embargo, debido a la maravillosa condescendencia de Dios, cuán grande es el hombre, poco menos que divino en la naturaleza, y señor de toda la creación.” - Perowne . Esta grandeza se encuentra:

1. En la calidad de su ser . Es un participante de la naturaleza divina. Un "poco más bajo que los ángeles". En general, se reconoce que el AV no da el sentido completo del original de estas palabras. “'Lo hiciste solo un poco menor que Elohim; 'así que el original; y Elohim es traducido por algunos, como AV, ángeles; pero los intérpretes modernos, sin embargo, generalmente están a favor de traducir las palabras así: “Lo hiciste poco menos que Dios .

'”- Wordsworth . “Le has hecho querer poco (o, que se quede corto, poco) de Dios.” - Perowne . “Y lo has hecho un poco menos que divino.” - Delitzsch . “Y le hizo faltarle poco de Dios.” - Kay . El hombre solo parece insignificante. Su frente redondeada habla más que el cielo arqueado, sus ojos brillan más profundamente que las estrellas, y en sus labios hay una música más allá de la del viento o de las olas.

Menos brillante que el sol, menos voluminoso que el planeta, menos permanente que las estrellas, ¡es más grande que todos ellos! “Noble en razón, infinita en facultad, en acción como un ángel, en aprensión como un dios.” - Shakespeare . Fue el día en que la Iglesia tuvo que insistir en la depravación y degradación de la naturaleza humana en oposición a la filosofía que descartaba la pureza y dignidad de la naturaleza humana; ahora, quizás, sea el deber de la Iglesia insistir en la dignidad de la naturaleza humana en oposición a las deshonrosas teorías de la ciencia moderna. Se ve la grandeza del hombre:

2. En la extensión de su dominio ( Salmo 8:6 ). “El hombre es un rey, y no un rey sin territorio; el mundo que lo rodea, con las obras de sabiduría creativa que lo llenan, es su reino. ”- Delitzsch . “ Todo, todo lo has puesto bajo sus pies, es decir , sometido a su poder.” - Alejandro .

Tierra, mar, cielo ( Génesis 1:26 ; Génesis 1:28 ; Génesis 9:2 ). El hombre es el vicegerente de Dios y, a través del hombre, Dios busca gobernar todas las cosas. Debemos procurar ejercitar nuestra gloria real con el espíritu correcto y con el fin correcto . “'Todas las cosas bajo sus pies ' nos enseña:

(1.) Pisotear las cosas terrenales como villancico y botín, no mimarlas con nuestro corazón, ni agarrarlas codiciosamente con nuestras manos.
(2.) Por esta postura de todas las cosas bajo el pie del hombre, Dios le enseñaría a usarlas como un estribo, para elevar su corazón a las cosas de arriba. Una fantasía santificada puede hacer de cada criatura una escalera al cielo. ”- Trapp .

III. La fuente de la grandeza de la naturaleza humana .

Es porque Dios "se acuerda de él". Toda su gloria e imperio se deriva de Dios, y solo continúa mientras Dios lo bendice. Dios pone la corona en nuestra cabeza; Pongamos, en el espíritu de Salmo 8:9 , esa corona a Sus pies. “Así ha dicho Jehová: No se gloríe el sabio en su sabiduría”, etc. ( Jeremias 9:23 ).

LA NATURALEZA HUMANA A LA LUZ DEL CRISTIANISMO

Este salmo se cita con frecuencia en el Nuevo Testamento y puede considerarse como un salmo eminentemente cristiano. A menudo se objeta al cristianismo que trata con dureza la naturaleza humana, que ignora la dignidad de nuestra naturaleza, etc. Afirmamos, por el contrario, que la estimación cristiana de la naturaleza humana se recomienda a la conciencia común a los ojos de Dios.

I. El cristianismo reconoce la grandeza intrínseca de la naturaleza humana .

Afirma la espiritualidad , el infinito , la inmortalidad del hombre. Está hecho a imagen de la espiritualidad, el infinito y la inmortalidad de Dios. Y el cristianismo ofrece la ilustración suprema de la misteriosa grandeza del hombre. El salmista, en el versículo 4, afirma que la gloria del hombre brota de la condescendencia y las visitaciones de Dios; pero, ¿no encontramos la ilustración suprema de este versículo en el hecho de que la Deidad, en Cristo, asumió nuestra naturaleza humana? Mientras que el escepticismo degrada la naturaleza humana, hablando de su origen en el mono y su destino en el polvo, el cristianismo corona al hombre de honor y gloria al declarar que Dios asumió nuestra naturaleza y vivió en la tierra como hombre con el hombre.

La encarnación se destaca como la demostración culminante de la misteriosa grandeza de la naturaleza humana, y como una elevada protesta contra todas aquellas teorías de la ciencia escéptica que arrastrarían al hombre al nivel de las bestias que perecen.

II. El cristianismo restaura la grandeza perdida de la naturaleza humana .

El Evangelio niega que el hombre, tal como lo encontramos, deshonrado y deshonrado, sea como debe ser; dice que debería ser de otra manera, y busca poner el cetro perdido en su mano, para devolverle la diadema caída a su frente. Tiene como objetivo restaurar:

1. La gloria de su carácter .

(1.) Cristo se convierte en el modelo de vida. Nos muestra lo que podemos ser, lo que deberíamos ser. ¡Cuán verdaderamente real es Cristo! ¡Cuán glorioso es el carácter humano visto en Él, vestido con todo el oro y la púrpura de las gracias más sublimes!

(2.) Cristo se convierte en el consumador de la vida. Él es el poder para hacernos tan gloriosos como él mismo. “Todos, con la cara abierta”, etc. El Evangelio tiene como objetivo restaurarnos impecables ante el trono de Dios. Tiene como objetivo restaurar:

2. La plenitud de su dominio . Esto se ha perdido. En su estado caído, le queda un mero fragmento de la soberanía del hombre. En lugar de gobernar, se gobierna al hombre; en lugar de ser un monarca, es un esclavo. Es el deporte de los elementos para los que nació para gobernar. Pero el cristianismo reconoce el derecho del hombre a gobernar y busca capacitarlo una vez más para ejercer esa regla.

(1.) En este mundo . Mientras que muchos de nuestros científicos están negando que el fin principal de la tierra sea para el hombre, el cristianismo insiste en que es así. "El mundo es tuyo." A medida que prevalece el Evangelio, la tierra se somete más al hombre. Con el predominio del cristianismo se tiene el avance de la civilización, de la ciencia, del arte, y así la tierra se convierte cada vez más en propiedad de la raza humana y se subordina a la utilidad, y en gran medida al dominio del hombre. . A medida que el hombre adquiere su carácter de rey en Cristo, el mundo vuelve a su lealtad a él.

(2.) En el mundo espiritual y eterno . “El centro de la conciencia del Nuevo Testamento es Jesús, el restaurador de lo perdido. El dominio del mundo perdido para el hombre caído, y solo retenido por él en una condición arruinada, se asigna a la humanidad, cuando él la redime, en una realidad más completa y perfecta. Este dominio aún no está en posesión real de la humanidad, pero en la persona de Jesús ahora se sienta en el trono a la diestra de Dios.

Todo está realmente sometido a Él con tan poca limitación como se expresa en este salmo: no meramente el reino animal, no meramente el mundo mismo, sino el universo con todos los poderes dominantes en él, ya sea que estén en sujeción o en hostilidad a Dios, sí, incluso el poder de la muerte ( 1 Corintios 15:27 ; cf.

Efesios 1:22 ). ”- Delitzsch . Y Cristo es así exaltado en nuestro nombre, para hacernos partícipes de su poder e imperio.

Sólo en Cristo puede realizarse el magnífico destino del hombre. “El destino del hombre, tal como se describe en este salmo, no es ni puede ser realizado por Cristo. Él es el verdadero Señor de todos. En Él el hombre reina, en Él el hombre aún será restaurado a su legítimo señorío, y será real y completamente en el nuevo mundo de redención lo que ahora es, pero muy imperfectamente, el vicegerente de Dios, gobernando una creación sujeta en paz y armonía, y amor. ”- Perowne .