Salmo 88:1-18

INTRODUCCIÓN

Superscripción: “Un cántico o salmo”, es decir , que combina las propiedades de un salmo y un cántico. “Para los hijos de Coré ”, vea Introducción a Salmo 42 . "La expresión, 'Para el músico principal', equivale a un aviso de que tenemos ante nosotros una canción de la Iglesia adecuada". " Sobre Mahalath Leannoth ". Sobre “Mahalath”, vea Introducción a Salmo 53 .

“' Leannoth ' se traduce de diversas maneras, según se deriva de עָנָה, sufrir, ser afligido , o de עָנָה, cantar, cantar . Gesenius, De Wette, Dr. Davies y otros opinan lo último; mientras que Mudge, Hengstenberg, Alexander y otros toman el primero. Mudge se traduce, para crear abatimiento ; Alejandro dice , mahalath leannoth, acerca de la enfermedad aflictiva ; Hengstenberg lee, sobre la angustia de la opresión .

La Septuaginta (ἀποκριθήναι) y la Vulgata ( respondendum ) indican una canción receptiva , y Houbigant traduce las palabras en cuestión, para que los coros puedan responder . Muchos etimólogos consideran la idea principal de עָנָה, cantar , la de responder . El tono del Salmo en cuestión, sin embargo, es decididamente el de la tristeza y el abatimiento , parece más probable que leannoth denote el carácter estrictamente elegíaco de la actuación, y todo el título puede leerse por lo tanto, 'Canción o salmo para los hijos de Coré, para el músico principal en las flautas (o los instrumentos huecos) para afligir (o causar abatimiento) un salmo didáctico de Hemán, el ezraíta.

'”- (FG Hibbard.) “ Maschil ”, una instrucción, un salmo didáctico. "De Hemán el ezraíta ". Generalmente se sostiene que Tins Heman es hijo de Joel y nieto del profeta Samuel, un coatita, uno de los músicos famosos de la época de David, de quien se habla varias veces en relación con Asaf y Ethan o Jedutún, 1 Crónicas 6:33 ; 1 Crónicas 15:17 ; 1 Crónicas 25:1 ; 1 Crónicas 25:3 .

"Ethan es lo mismo que Jeduthun", dice Hengstenberg. Pero Lord AC Hervey en Smith's Diet, de la Biblia dice, “Si este Heman ( es decir , el mencionado anteriormente) es o no la persona a quien se le atribuye el Salmo 88, es dudoso. La razón principal para suponer que él es el mismo es que, como se le atribuyen otros Salmos a Asaf y Jedutún, es probable que éste sea para Hemán, el cantante.

Pero, por otro lado, allí se le llama 'el ezraíta'; y el salmo 89 se atribuye a 'Etán el ezraíta'. Pero dado que Heman y Ethan se describen en 1 Crónicas 2:6 , como 'hijos de Zerah', es en el grado más alto probable que Ezrahite signifique 'de la familia de Zerah,' y consecuentemente que Heman del Salmo 88 sea diferente de Heman, el cantante, el coatita.

En 1 Reyes 4:31 , nuevamente tenemos mención, como de los más sabios de la humanidad, de Ethan el Ezrahita, Heman, Chalcol y Darda, los hijos de Mahol, una lista que corresponde con los nombres de los hijos de Zerah, en 1 Crónicas 2:6 . La inferencia de lo cual es que había un Hemán, diferente de Hemán el cantor, de la familia de Zera el hijo de Judá, y que se distingue de Hemán el cantor, el levita, por ser llamado el ezraíta.

... Si Hemán el Coatita, o su padre, se hubiera casado con una heredera de la casa de Zera, como lo hicieron los hijos de Hakcoz de la casa de Barzilai, y así se contara en la genealogía de Zera, entonces todos los avisos de Hemán podrían señalar a la misma persona, y la habilidad musical del músico principal de David, y la sabiduría del vidente de David, y el genio del autor del Salmo 88, coincidiendo en el mismo individuo, lo harían apto para unirse con esos otros dignos. cuya sabiduría sólo fue superada por la de Salomón. Pero es imposible afirmar que así fue ”.

No hay nada en el Salmo que marque claramente el momento y la ocasión de su composición. El Salmo es muy triste y abatido en su carácter. Hay otros Salmos que son la expresión del corazón atribulado, pero tienen en ellos algunos rayos de luz, algún destello de esperanza. Pero en esto la oscuridad no se alivia. Es, dice Stier, "el más triste de todos los salmos quejumbrosos, sí, tan totalmente quejumbrosos, sin ningún motivo de esperanza, que no se encuentra nada parecido en todas las Escrituras".

ORACIÓN DESDE LA PROFUNDIDAD DE LA MISERIA

( Salmo 88:1 )

I. Una gran aflicción . De una manera muy expresiva, el salmista expone sus angustias.

1 Sus problemas eran espirituales . "Mi alma está llena de problemas". El salmista probablemente estaba sufriendo de alguna enfermedad física severa y dolorosa. Ciertamente estaba sufriendo en espíritu. No hay problema más doloroso y difícil de soportar que el del alma. “El espíritu del hombre sostendrá su enfermedad; pero un espíritu herido que puede soportar? " La mente del poeta estaba turbada, su corazón estaba afligido, parecía casi desesperado.

La angustia más severa no es la del cuerpo, sino la del espíritu. Cuando las esperanzas acariciadas se arruinan, y las ambiciones valiosas y afectuosas se destruyen, y aquellos en quienes confiamos resultan falsos, y aquellos a quienes amamos son convocados, dejándonos para seguir el peregrinaje de la vida sin ellos, y nuestros pecados surgen contra nosotros tantos en número, tan enorme en la culpa, y Dios parece habernos abandonado, o estar hiriéndonos en Su ira, ¿quién describirá la angustia de tales experiencias? Sin embargo, a veces los atraviesan buenos hombres.

2. Sus problemas fueron muchos . "Mi alma está llena de problemas". Enumera algunos de los muchos problemas de los que estaba llena su alma. Sus conocidos se alejaron de él, estaba afligido y listo para morir, y Dios lo perseguía como con las olas de un mar embravecido. Estaba saciado de penas. Parecía haber alcanzado el límite máximo de su resistencia. La copa de sus angustias no contendría ni una gota más.

3. Sus problemas lo estaban llevando rápidamente a la muerte . Utiliza varias expresiones que exponen esta idea. “Mi vida se acerca al sepulcro”, al Seol , la morada de los muertos. Sintió que, a menos que obtuviera un alivio rápido, debía morir. “Yo soy contado con los que descienden al hoyo. Soy como un hombre sin fuerzas ". Estaba tan cerca de la muerte, su caso parecía tan desesperado, que los hombres lo contaban entre los muertos.

Y su fuerza se había apartado de él. “Libres entre los muertos, como los muertos que yacen en el sepulcro, a quienes ya no te acuerdas”. Hay un pasaje en Job ( Job 3:17 ) que nos ayudará a dilucidar la primera cláusula. “Allí los impíos dejan de molestar; y allí descansan los cansados; allí los prisioneros descansan juntos; no oyen la voz del opresor; los pequeños y los grandes están ahí; y el siervo queda libre de su amo.

”Los muertos están emancipados de las preocupaciones y las penas, de las fatigas y las cargas de la vida. “La comparación con los muertos es seguida por la de los muertos , porque el salmista fue amenazado con la privación violenta de la vida. 'Para ser separado de la mano de Dios ', su mano protectora y protectora debe ser quitada de manera violenta ". … La idea que se encuentra en la base de todo el versículo es esta, “que los muertos ya no son el objeto del cuidado amoroso de Dios.

”La vida y la inmortalidad no salieron a la luz en los días del salmista como lo son en el Evangelio. Los hombres se estremecieron y se alejaron de esa “tierra de tinieblas como la oscuridad misma; y de sombra de muerte sin orden alguno, y donde la luz es oscuridad ”. "Me pusiste en el abismo más profundo, en la oscuridad, en los abismos". “El abismo más bajo” es el Seol, profundo debajo de la tierra. Todas estas expresiones pretenden exponer la idea de que el salmista estaba al borde de la tumba, que ya estaba como muerto y que la esperanza lo había abandonado casi o por completo.

O, si se sostiene que el lenguaje debe entenderse en sentido figurado, entonces tenemos ante nosotros a un buen hombre en el más espantoso problema; la oscuridad que envuelve su espíritu es como la de la tumba misma, su angustia es insoportable, sus dolores son abrumadores y es llevado al último extremo.

4. Sus problemas lo aislaron de la sociedad humana . “Has alejado de mí a mis conocidos; Me has hecho abominación para ellos: encerrado estoy y no puedo salir ”. En tiempos de sufrimiento y dolor, la presencia y la simpatía de un amigo son muy valiosas y útiles. Pero el poeta en su gran aflicción fue abandonado por sus amigos. Tales deserciones se encuentran entre los dolores más agudos de la vida.

Parecería como si el salmista estuviera sufriendo de alguna enfermedad infecciosa o contaminante, o de los ataques de la calumnia. Los hombres se apartaron de él con odio. En hebreo, la palabra que se traduce como "abominación" está en plural. Los hombres lo consideraban como si fuera un conjunto de abominaciones, o una gran masa de abominaciones. Hengstenberg interpreta “Estoy encerrado y no puedo salir” como “encerrado por reproche público, que me mantiene en la casa como un prisionero, no salgo, no me muevo de la puerta.

La calumnia ha sido verdaderamente llamada "el cachorro más sucio del pecado". Y "las personas más dignas son las más heridas por la calumnia, ya que generalmente encontramos que es la mejor fruta que los pájaros han estado picoteando". Las amistades humanas, o las cosas que tan a menudo degradan el elevado y santo nombre, son las cosas más poco fiables e insatisfactorias. Las verdaderas amistades son tan raras como preciosas. La prosperidad nos atrae a un gran número de supuestos amigos, pero la adversidad los pone a prueba, ya veces todos fracasan en la prueba, como hicieron los del salmista. Todos sus conocidos lo abandonaron y lo miraron con aborrecimiento o repugnancia.

5. Su problema vino de la mano de Dios . Al salmista le pareció que todas sus angustias le venían de la mano de Dios. “Me has puesto en el abismo más profundo”, etc. “Has afligido”, etc. “Tú has apartado”, etc. Cuando la fe está en un ejercicio vivo, es un alivio en los problemas saber que el problema viene de Dios. Entonces el santo probado canta suavemente,

“Es tu mano, Dios mío;
Mi dolor viene de ti:

Me postro bajo tu vara de castigo,

Es el amor lo que me lastima.
Dios mío, tu nombre es amor,
la mano de un Padre es tuya;

Con ojos llorosos miro arriba

Y clama: Tu voluntad será mía.
Sé que tu voluntad es justa,
aunque pueda parecer severa;

Tu camino es todavía luz inmaculada,

Aunque puede parecer oscuro. ”- Darby .

Pero no así se presentó el asunto a la mente del salmista. Que sus problemas fueran de la mano de Dios le parecía un doloroso agravamiento de esos problemas. El mal de una mano tan buena le parecía bastante intolerable. Tan profunda era su depresión, que aunque sentía agudamente la adversidad, no podía percibir ninguno de sus "dulces usos". La amargura de su trago se dio cuenta por completo; sus propiedades medicinales las perdió por completo de vista. Todo parecía agravar su desdicha.

6. Su problema fue una expresión de la ira de Dios . "Tu ira es dura sobre mí, y me has afligido con todas tus olas". El salmista estaba tan lejos de considerar sus angustias como provenientes de la mano castigadora de un Padre, que las veía como castigos de la mano de un Dios enojado. Como una carga enorme e insoportable, la ira de Dios lo aplastaba contra la tierra; y como las olas del océano tempestuoso se precipitan con truenos y furor sobre la orilla, así Dios, con ira, parecía afligir al salmista.

De hecho, tenemos aquí una gran aflicción. La profunda oscuridad de esta imagen de angustia no ha sido a menudo igualada en la historia de la humanidad sufriente. Antes de dejar esta parte de nuestro tema, haremos bien en recordar dos hechos.

(1) Que los mejores hombres en esta vida están expuestos a severos sufrimientos y pruebas . El sufrimiento no es necesariamente un signo del desagrado Divino. “Al que el Señor ama, disciplina”, etc.

(2) Que los mejores hombres de esta vida pueden malinterpretar el significado del sufrimiento . Bajo la carga de angustias severas, “incluso los hijos del amor de Dios a veces pueden aprehender a sí mismos como hijos de ira, y ningún problema externo puede ser tan duro para ellos como esa aprensión”.

II. Una gran urgencia de oración . "Oh Señor Dios de mi salvación, he clamado", etc. Su oración fue ...

1. Dirigido a Dios . “He clamado día y noche delante de ti; que mi oración llegue delante de ti”, etc. Con firme propósito, dirigió sus quejas y peticiones a Dios. Su llamado tenía la intención de llegar al oído y conmover el corazón de Dios. El aviso o la aprobación de hombres que el salmista no buscaba ni deseaba; pero su corazón estaba decidido a obtener la consideración de Dios. Él es el Oidor y Respondedor de la oración.

"Lo es, y recompensa a los que lo buscan". Además, el salmista buscó al Señor como el Dios de su salvación. Hay un tono de confianza en la dirección. Por muy malas que estén las cosas con él, no deja de tener esperanzas. Busca la salvación y la busca en Dios. Este es el único rayo alegre que brilla en el Salmo.

2. Serio . "He llorado", etc. "He extendido mis manos hacia ti". La aplicación del salmista a Dios no fue a medias ni apática. Lanzó un ferviente "grito" pidiendo ayuda y "extendió sus manos" en ferviente oración. Jeremy Taylor dice: “Cuando, para sus esperanzas de obtener una gran bendición, cuenta sus oraciones con las que ha solicitado su demanda en la corte del cielo, debe contar, no por el número de colectas, sino por tus suspiros y pasiones, por la vehemencia de tus deseos y el fervor de tu espíritu, la aprehensión de tu necesidad y la consecuente persecución de tu suministro ”.

3. Incesante . “He llorado día y noche delante de ti. Te he invocado todos los días ”. Sin descanso buscó al Señor en oración. Sus aflicciones le impedían descansar, y en su inquietud buscaba constantemente a Dios en súplica. "Los hombres siempre deben orar y no desmayarse". “Orando siempre con toda oración”, etc. "Orar sin cesar." Tal importunidad, como expresión de un deseo ferviente, agrada a Dios.

Sin embargo, el autor de este Salmo fue como el salmista David en este respecto, que durante un tiempo pareció no haber "ni voz ni nadie que respondiera, ni nadie que mirara"; y podría haber adoptado sus palabras: “Dios mío, lloro durante el día y tú no oyes; y en la temporada de la noche, y no estoy callado ". Durante un tiempo, no hubo respuesta a su fervoroso e incesante grito. Sin embargo, Dios pronto “vengará a sus escogidos, que claman a él día y noche, aunque los soporta”.

CONCLUSIÓN. Anime al angustiado hijo de Dios a perseverar en la oración. En Su propio tiempo sabio y bueno, el Señor aparecerá por ti, y “convertirá en mañana la sombra de la muerte”, y cambiará tu llanto de duelo en un Salmo gozoso.

EXPOSTULACIÓN DESDE LA PROFUNDIDAD DE LA MISERIA

( Salmo 88:10 )

De la queja y la oración, el salmista procede a una protesta muy enérgica con el Señor Dios. Y en esta refutación revela:

I. Su extrema angustia . Él habla de sí mismo como,

1. Desechados por Dios . “Señor, ¿por qué arrojas de mi alma? ¿Por qué escondes de mí tu rostro? A través del sufrimiento y el dolor no pudo ver el rostro de Dios. Las lágrimas de su angustia habían cegado sus ojos por el momento, de modo que no pudo reconocer la presencia llena de gracia de Dios. Pero no había desechado su alma. “Porque el Señor no desechará a su pueblo, ni abandonará su heredad.

“Las brumas y nubes que oscurecen el sol y nos dan oscuros y tristes días de noviembre surgen de la tierra. El sol brilla siempre. Y el ocultar el rostro de Dios a su pueblo se debe a sus pecados, dolores y sufrimientos. Su fidelidad y amor son inmutables. Sin embargo, cuando su pueblo se siente abandonado por él, su sufrimiento es indescriptiblemente doloroso.

2. Casi desprovisto de razón . "Estoy distraído". El dolor y la tristeza, la duda y el miedo le habían afectado tanto que no podía pensar o razonar con calma. Su sufrimiento, ansiedad y dolor parecían haber perturbado el equilibrio de su mente. Calma que no podía dominar. Estaba temblando al borde de la locura. Como sabemos, ha habido casos en los que el sufrimiento extremo ha llevado a la locura, y una gran depresión espiritual y ansiedades han provocado un trastorno mental. El salmista se sintió en peligro de esto.

3. Aterrado por la ira de Dios . “Sufro Tus terrores”, etc. La idea de que Dios lo perseguía con ira con sus plagas es una profunda convicción para él. Esa ira parece arder ferozmente contra él, y no puede escapar de ella. O, como un mar enfurecido, lo rodea, y sus olas salvajes corren sobre él y lo golpean. ¡Pobre de mí! ¡para el hijo de Dios pasando por experiencias como estas! Sin embargo, el salmista no es el único que ha atravesado este valle oscuro, angustioso y peligroso. Sin embargo, nos regocijamos de saber que Aquel, cuya “forma es como el Hijo de Dios”, camina con ellos, aunque no lo ven. Mientras él esté con ellos, ningún mal verdadero les sobrevendrá.

II. Su concepto erróneo de Dios . “Tu furor de ira se apodera de mí; Tus terrores me han cortado. Lo que él consideró como la "ira feroz" de Dios, fue la disciplina amorosa, aunque severa, de un Padre sabio y bondadoso. Cuando pensó que Dios había desechado su alma, Dios estaba educando y enriqueciendo su alma a través del sufrimiento. Cuando a él todas las cosas se le aparecían triste y severamente en su contra, Dios estaba haciendo que todas las cosas trabajaran juntas para su bien.

Un sentimiento de pecado y mucho y severo sufrimiento lo llevaron a malinterpretar el carácter y los tratos de Dios. Habló apresuradamente y sin avisar en cuanto a la "feroz ira" de Dios. Dios no derrama su ira sobre su pueblo. Si nos castiga severamente, no es con ira, sino con amor que lo hace. Es la conciencia del pecado y las nociones teológicas contrarias a las Escrituras lo que nos lleva al sufrimiento de contemplar a un Dios enojado.

III. Su cercanía a la muerte . “¿Mostrarás maravillas a los muertos? ¿Se levantarán los muertos y te alabarán? &C. “Estoy afligido y listo para morir desde mi juventud”. En estos versículos, el salmista habla de sí mismo como casi muerto, como al borde mismo de la tumba, pasando rápidamente a la tierra de las tinieblas y el olvido. Hace esto como una razón por la que Dios debería aparecer rápidamente en su ayuda. Si la liberación no llegara rápidamente, estaría más allá de su alcance. (Sobre su proximidad a la muerte, véanse nuestras observaciones en el dibujo anterior).

IV. Su creencia de que existen deberes y privilegios, cuyo desempeño y disfrute se limitan a la vida presente . "¿Mostrarás maravillas a los muertos?" &C. ( Salmo 88:10 ). Estos versos tienen un acento abatido, si no desesperado. Sin embargo, sería imprudente afirmar que el poeta no tenía fe en una vida futura o que consideraba la muerte como la extinción del ser.

Pero para él, el Seol era un reino oscuro y lúgubre, donde las maravillas de Dios no se daban a conocer, donde no se celebraban sus alabanzas, donde el recuerdo había cesado y donde la destrucción parecía suprema. Tales parecen haber sido las ideas que entonces tuvo sobre el estado de los muertos. En ese día la vida y la inmortalidad no fueron reveladas como ahora están en el Evangelio. La gran verdad que debemos captar es esta: que hay deberes que hacer ahora que no se pueden hacer más allá de esta vida, y privilegios que disfrutar ahora que probablemente no se pueden disfrutar cuando hayamos pasado de aquí y no se nos vea más. Esto es cierto,

1. De nuestra propia salvación . “He aquí, ahora es el tiempo aceptable; he aquí ahora es el día de salvación ". No hay nada en las Escrituras que garantice la creencia de que Dios mostrará las maravillas de su poder salvador a los muertos.

"No hay actos de perdón pasados
En la fría tumba a la que nos apresuramos";

por tanto, “buscad al Señor mientras puede ser hallado”, etc.

2. De muchos ministerios a otros . Es nuestro privilegio ahora llevar a los perdidos al Salvador, recuperar al vagabundo y resucitar a los caídos, consolar a los afligidos y socorrer a los afligidos. Esos ministerios semejantes a los de Cristo probablemente se limitan a este mundo y a esta vida presentes. Por tanto, “todo lo que tu mano halle para hacer, hazlo según tus fuerzas; para, ”& c.

V. Su fe en Dios . Esto es manifiesto

1. En Sus protestas , y especialmente en la del versículo catorce, “Señor, ¿por qué arrojas de mi alma? ¿Por qué escondes de mí tu rostro? En estas y en sus otras indagaciones, el salmista manifiesta su fe en

(1) la fidelidad , y

(2) la justicia de Dios . ¿No era un Dios que guardaba el pacto? ¿No fue justo en todos sus caminos? "¿No hará bien el Juez de toda la tierra?"

2. En sus oraciones . El salmista no habría clamado a Dios en oración y habría resuelto haberlo anticipado por la mañana con sus súplicas, si no hubiera creído en:

(1) La accesibilidad de Dios . Aunque estaba al borde de la tumba, sabía que podía acercarse al propiciatorio de Dios.

(2) El poder de Dios para salvarlo . Por extremo que fuera su caso, sabía que el Dios de su salvación podía encontrarlo y dominarlo. Él es poderoso para salvar." Él salva "hasta el extremo".

(3) La misericordia de Dios . Aunque parecía que Su feroz ira se apoderaba de él, sin embargo, sabía que había misericordia en el corazón Divino, o no habría clamado a Él. Triste como fue el caso del salmista, podría haber sido peor; porque su fe no le había fallado del todo. Todavía se volvió en oración al Señor como el Dios de su salvación.

CONCLUSIÓN. — Que los grandes sufridores y las almas abatidas se animen incluso en el más pensativo de todos los Salmos pensativos. Nos enseña que en la angustia más profunda y en la mayor extremidad ...

1. El Señor sigue siendo el Dios de nuestra salvación .

2. El camino todavía está abierto al trono de la gracia .

3. Si bien la fe y la oración no se extinguen por completo, nuestro caso puede ser extremo, pero no desesperado . Desde arriba, el Señor dice: "He rogado por ti para que tu fe no falte".