Salmo 90

INTRODUCCIÓN

Superscripción: “ Oración de Moisés, el hombre de Dios ”. “El Salmo se describe en el título”, dice Hengstenberg, “como una oración . Esta descripción muestra, como vio Amyraldus, que el núcleo del Salmo es la segunda parte, y que el propósito de la primera es preparar el camino para la segunda y sentar una base sobre la cual descansar. Porque תְּפִלָּה denota solo oración en el sentido correcto, oración suplicante.

"En תְּפּלָּה como el héroe usado Fuerst dice:" תְפִלָּה es un tipo peculiar de canción en el Salterio ". Su significado principal lo da como oración . Y sobre su uso en Salmo 72:20 , dice: "Los dos primeros libros del Salterio se denominan en la suscripción תְּפִלִּוֹת probablemente porque contienen súplicas en su mayor parte". Ciertamente, la palabra oración representa mejor el carácter de este salmo que la palabra salmo o himno .

" De Moisés ". “La exactitud del título que atribuye el salmo a Moisés”, dice el profesor Alexander, “se confirma por su singular sencillez y grandeza; su adecuación a sus juicios y circunstancias; su semejanza con la ley al instar a la conexión entre el pecado y la muerte; su similitud de dicción con las porciones poéticas del Pentateuco, sin el menor rastro de imitación o cita; su marcada diferencia con los Salmos de David, y aún más con los de fecha posterior; y finalmente, la probada imposibilidad de atribuirlo plausiblemente a cualquier otra época o autor.

Y Amyraldus dice: “Pero como esta oda es la más antigua. por lo que tiene fuertes marcas del genio y el carácter de la antigüedad. Es grave, lleno de majestad y autoridad, adornado con diversas comparaciones, espléndido con figuras, pero estas raras y poco utilizadas, y para cuya comprensión se necesita una atención extraordinaria de la mente ”. El difunto Dr. James Hamilton señala que “es uno de los poemas más antiguos del mundo.

Comparados con él, Homero y Píndaro son, por así decirlo, modernos, e incluso el rey David es de fecha reciente. Es decir, comparados con este antiguo himno, los otros Salmos son tanto más modernos como Tennyson y Longfellow son más modernos que Chaucer. En cualquier caso, hay casi cinco siglos entre ellos ".

" El hombre de Dios ". Así se describe a Moisés también en Deuteronomio 33:1 ; Josué 14:6 ; y Esdras 3:2 . El término se le aplica muy apropiadamente debido a su carácter singularmente noble, su rango distinguido y el gran papel que desempeñó en la realización de los propósitos de Dios con respecto a nuestra raza.

“Moisés fue fiel en toda su casa, como siervo”. Lutero señala que las palabras "el hombre de Dios" le dan un peso adicional al Salmo. Dice: "Como quien tiene tal deber asignado por Dios, para que creamos en él y en sus instrucciones no menos que en Dios mismo".

Ocasión . Es imposible decidir en qué ocasión se compuso el salmo; pero lo más probable es que fue escrito hacia el final de los cuarenta años vagando por el desierto. “Fue escrito”, dice FW Robertson, “evidentemente en el desierto, después de años de vagabundeo aparentemente infructuoso; su tono es de profunda tristeza: retrospectivo; sus imágenes están tomadas de las circunstancias de la peregrinación: la inundación de la montaña, la hierba, la guardia nocturna de un ejército en marcha ".

Divisiones . El Salmo consiste en una Meditación ( Salmo 90:1 ) y una Oración ( Salmo 90:12 ).

FRAGILIDAD HUMANA Y GRANDEZA DIVINA

( Salmo 90:1 )

En estos versículos, el salmista nos presenta:

I. La grandeza de Dios . “Antes que nacieran los montes, o que tú formaras la tierra y el mundo, desde la eternidad hasta la eternidad, tú eres Dios”.

1. Existió antes que el mundo . El salmista usa la palabra " tierra " para denotar nuestro mundo a diferencia de los cielos; y la palabra " mundo " significa una tierra fértil habitada o una tierra apta para habitar. Las " montañas " se mencionan primero, debido a que todas las cosas creadas parecen más antiguas, estables y duraderas. Sobre todas las generaciones que alguna vez han pisado este planeta, con todas sus ansiedades y preocupaciones, todas sus luchas y conmociones, las viejas colinas han arrojado sus sombras tranquilas y silenciosas.

Parece como si alguna vez hubieran estado donde están y como están, y que seguirían así para siempre. Son los símbolos más impresionantes de lo inmutable y lo eterno. En la dicción poética de la Biblia se habla de ellos como eternos. Jacob habló de "las colinas eternas". Y Moisés, "de los montes antiguos, y de los collados eternos". Y Habacuc, de “los montes eternos y los collados eternos.

”Sin embargo, tuvieron un comienzo. Hubo un tiempo en que no lo fueron. Por muy antigua que sea la tierra, no ha sido eterna. El mundo no es eterno. Dios existía antes de que aparecieran las montañas, antes de que se creara el mundo.

2. Él creó el mundo . El salmista dice que "formó la tierra y el mundo". Así como la existencia de Dios ante el mundo proclama el hecho de que no es eterno, su creación del mundo proclama el hecho de que no es producto de la casualidad. Las montañas sublimes no se levantaron, los valles sonrientes no fueron trazados por ninguna "confluencia fortuita de átomos". "Dios creó los cielos y la tierra". “Él habló, y fue hecho; Él ordenó, y se mantuvo firme ".

3. Él es eterno . "Desde la eternidad hasta la eternidad, oh Dios". Comprender la eternidad es difícil; explicarlo es más difícil; comprenderlo es imposible para todos excepto para el Eterno. Conocemos criaturas que tienen un comienzo, viven unas pocas horas, días, meses o años, y luego dejan de existir. También estamos familiarizados con criaturas que han sido llamadas a la existencia y nunca dejarán de existir.

Así somos nosotros, y probablemente así sean los ángeles. Hace un rato, y no lo éramos. Ahora somos llamados a la existencia y continuaremos siendo por siempre. Nuestros cuerpos cambiarán y pasarán, nuestra memoria cesará entre los hombres de la tierra. Pero nunca dejaremos de serlo. ¡Para la eternidad eres, oh hombre! Pero Dios nunca ha tenido un principio y nunca tendrá un final.

(1) No tiene principio . "Desde la eternidad". “El tiempo”, dice Charnock, “comenzó con la fundación del mundo; pero Dios, al estar antes del tiempo, no podía tener principio en el tiempo. Antes del comienzo de la creación y el comienzo de los tiempos, no podía haber nada más que la eternidad; nada más que lo increado, es decir, nada más que lo que fue sin principio. Llegar a tiempo es tener un comienzo; estar antes de todos los tiempos no es nunca tener un comienzo, sino ser siempre; porque así como entre el Creador y las criaturas no hay medio, así entre el tiempo y la eternidad no hay medio.

Se deduce tan fácilmente que el que fue antes de todas las criaturas es eterno, como el que hizo a todas las criaturas es Dios. Si tuvo un principio, debe tenerlo de otro o de Él mismo; si de otro, aquel de quien recibió Su ser fuera mejor que Él, entonces más Dios que Él. No puede ser Dios si no es supremo; no puede ser supremo quien debe su ser al poder de otro. No se diría que solo tiene la inmortalidad como es ( 1 Timoteo 6:16 ), si la tuviera dependiente de otro; ni pudo tener un comienzo por sí mismo; si se había dado comienzo a sí mismo, entonces una vez no fue nada; hubo un tiempo en que no lo era. Si no lo fue, ¿cómo podría ser la causa de sí mismo? " No tiene principio de días. Él es "desde la eternidad".

(2) Él no tiene fin . "Hasta la eternidad". “La razón por la que algo se descompone es o su propia debilidad nativa, o el poder superior de algo contrario a ella. No hay debilidad en la naturaleza de Dios que pueda introducir corrupción, porque Él es infinitamente simple sin mezcla alguna, ni puede ser vencido por ninguna otra cosa. Un más débil no puede hacerle daño, y un más fuerte que Él no puede haberlo; ni se le puede burlar ni burlar a Él, debido a Su infinita sabiduría.

Como no recibió su ser de nadie, tampoco nadie puede privarlo de él: como necesariamente existe, necesariamente existe siempre ”. Él es el AUTO-EXISTENTE, el "YO SOY". "El Padre", dijo Cristo, "tiene vida en sí mismo". La idea de omnipotencia está asociada con Su eternidad en la mente del salmista, Su omnipotencia para proteger a Su pueblo. Lutero dice: “Si lo miramos” (Su eternidad) “de una manera correcta, incluye todas las propiedades de la Deidad.

Porque, en la medida en que es eterno, se sigue que es inmortal, omnipotente, bendito y sabio ". Y Schleiermacher: “La eternidad de Dios debe entenderse sólo como la eternidad omnipotente, como aquello en Dios que condiciona el tiempo mismo, así como todo lo que es temporal”. ¡Cuán incomprensiblemente grande es Dios! Cuando la imaginación ha hecho todo lo posible para imaginar Su eternidad, ha fracasado en el intento.

Podemos sumar edades a edades, y multiplicarlas por las hojas del bosque en "el frondoso mes de junio", y multiplicarlas de nuevo por las briznas de hierba sobre la faz de la tierra, y de nuevo por los granos de arena sobre la superficie de la tierra. orilla del mar, y de nuevo por las partículas de polvo en la tierra, y estaremos tan lejos como siempre de la medida de las edades de la eternidad. "¡Gran Dios, cuán infinito eres Tú!"

II. La fragilidad del hombre . En los versículos en los que el salmista establece esto, hay tres cosas que requieren atención:

1. La extrema brevedad de la vida del hombre en la tierra . Esto está representado de diversas formas. ¡Cuán corta es la vida humana a los ojos de Dios! "Mil años ante tus ojos son como ayer cuando pasó, y como vigilia en la noche". Un día en el que ya pasó y se fue nos parece muy poco tiempo. Para Dios, mil años son tan breves como lo es para nosotros un día pasado. Es más, para Él mil años son tan breves como lo es para nosotros una vigilia en la noche.

Los judíos dividieron la noche en vigilias, cada una de las cuales representaba el tiempo durante el cual un centinela permanecía de servicio. Entre los antiguos hebreos había tres relojes de este tipo; el primero, o "el comienzo de las vigilias" ( Lamentaciones 2:19 ); el segundo, o "la guardia del medio" ( Jueces 7:19 ); y el tercero, o "la vigilia de la mañana" ( Éxodo 14:24 ).

Éstos durarían respectivamente desde el atardecer hasta las 10 pm, desde las 10 pm hasta las 2 am y desde las 2 am hasta el amanecer. Mil años le parecen a Dios tan breves como una vigilia nocturna para los israelitas. El hombre no vive mil años: "Los días de nuestros años son sesenta años y diez". ¡Cuán breve, entonces, debe parecerle a Dios la vida del hombre sobre la tierra! Para el hombre, una vida de setenta años, especialmente cuando está en perspectiva, parece muy larga.

Para Dios, que ve todas las cosas con claridad y verdad, la vida del hombre, aunque se prolongue hasta mil años, parecería breve como una vigilia nocturna para nosotros. El salmista también habla de la vida humana como " arrastrada como por un diluvio ". Hemos visto el río crecido por las fuertes lluvias que se precipitan rápida e irresistiblemente hacia el océano. Entonces la familia humana se deja llevar. Generación tras generación se apresura desde el tiempo hacia el vasto océano de la eternidad como por un torrente impetuoso y rugiente.

"El hombre de Dios" continúa diciendo que la vida humana es como " un sueño por la mañana ". Barnes sugiere que las palabras "por la mañana" deberían adjuntarse a la cláusula central del verso, y expone la cláusula así: "Son como el sueño nos parece por la mañana, cuando nos despertamos de él: rápidos, irreales, llenos". de sueños vacíos ". Martín Lutero dice: “Sabemos que el sueño es algo que cesa antes de que podamos percibirlo o marcarlo; porque, antes de que nos demos cuenta de que hemos dormido, el sueño desaparece y termina. Por tanto, verdaderamente nuestra vida no es más que un sueño y un sueño, porque antes de que seamos debidamente conscientes de estar vivos, dejamos de vivir ". Hay mucha irrealidad en la vida humana sobre la tierra.

"Somos de la materia de la que están hechos los sueños,
y nuestra pequeña vida está rodeada por un sueño".

Moisés también compara nuestra vida con la " hierba ". La última cláusula del quinto verso se traduce en el margen: "como hierba que se cambia". Hengstenberg traduce: "Se desvanece como la hierba". Barnes: "Como la hierba, desaparece". El sexto verso que Hengstenberg traduce: “Por la mañana florece y ... muere; al anochecer es cortado y se seca ". La idea es clara: como la hierba o la flor que por la mañana es verde o florece en belleza, y por la tarde es cortada y marchita por el sol, es la vida del hombre sobre la tierra.

“En cuanto al hombre, sus días son como la hierba; como la flor del campo, así florece; porque el viento pasa sobre ella y se va, y su lugar no la conocerá más ”. ¡Qué frágil es la vida humana y qué incierta! Todos los días, muchos salen por la mañana con aparente salud y vigor, y antes de la noche son destruidos por una enfermedad o un accidente. E incluso en su momento más largo, nuestra vida no puede compararse con el cedro o incluso con el roble, sino con la frágil hierba del campo.

2. El triste final de la vida del hombre en la tierra . “Vuelves al hombre para perdición, y dices: Convertíos, hijos de los hombres”. Perowne: "Tú transformas al hombre frágil en polvo". No hay duda de que aquí hay una referencia a la maldición pronunciada sobre nuestra raza: "Polvo eres, y al polvo volverás". El cuerpo humano debe volver al polvo, por noble o hermoso que sea. Los reyes y los súbditos más viles, los millonarios y los pobres, los sabios y los ignorantes, los bellos y los deformes, los santos y los pecadores, deben todos por igual, en cuanto a sus cuerpos, volver a la tierra.

Dejemos que el recuerdo del hecho nos humille. Que aquellos que están orgullosos de su majestuosidad o belleza recuerden que en poco tiempo no tendrán preeminencia sobre los más deformes y de aspecto repulsivo de sus compañeros mortales. Que los ricos, que miran con desprecio y desprecio a los pobres, recuerden que, aunque después de la muerte sus cuerpos pueden ser llevados con pompa y depositados en algún espléndido mausoleo, en este sentido no tienen ninguna ventaja sobre los que están enterrados en un ataúd parroquial y tumba de indigente: los cuerpos de todos por igual deben volver al polvo.

3. El gran soberano de la vida del hombre sobre la tierra . El salmista considera que la vida humana está enteramente bajo el control de Dios. “TÚ vuelves al hombre para destrucción”, etc. “TÚ te los llevas”, etc. No es la enfermedad ni la casualidad lo que aleja a los hombres de este mundo. El hombre vuelve al polvo no por el decreto del destino, o la operación de alguna ley inevitable o irresistible, sino porque Dios lo quiere.

Tiene las llaves de la muerte y del hades. Los "días del hombre están determinados, el número de sus meses está contigo, tú has fijado sus límites que él no puede traspasar". "Todos los días de mi tiempo señalado esperaré, hasta que llegue mi cambio". En la "mano del Señor está el alma de todo ser viviente y el aliento de toda la humanidad". "Cambias el semblante del hombre y lo despides". El tiempo , el lugar y las circunstancias de nuestra muerte están todos determinados por Dios. Él es el gran soberano de nuestra vida en la tierra.

III. La relación entre el gran Dios y el hombre frágil . “Señor, tú has sido nuestra morada en todas las generaciones”. Cuando Moisés escribió este Salmo, los israelitas eran vagabundos sin hogar. De hecho, hasta ese momento nunca se pudo decir que hubieran tenido un hogar establecido. Su padre Abraham, después de su llamado desde su propio país, vivió una vida errante, un extraño en una tierra extraña. Isaac y Jacob tampoco tenían una morada establecida, sino que habitaban en tiendas y confesaron que eran “extranjeros y peregrinos en la tierra.

Entonces el pueblo “descendió a Egipto para residir allí”, y no pasó mucho tiempo antes de que la opresión de los egipcios hiciera miserables sus vidas. Y después de su emancipación de Egipto siguió su largo, tedioso, sin hogar y aparentemente infructuoso vagar por el desierto. Probablemente fue esta condición inestable y sin hogar lo que los llevó a estimar altamente el valor de una vivienda, y lo que sugirió el empleo de la figura en el primer verso.

En su estado indefenso y sin hogar, Dios mismo había sido su hogar y defensa. Por su providencia, los había preservado en existencia como pueblo, había suplido sus necesidades y los había protegido de cualquier daño. Eran vagabundos sin hogar, pero encontraron su hogar en Dios. "Aquí no tenemos una ciudad continua". Por muchas y fervientes voces, Dios nos está llamando: “Levántate y vete, porque este no es tu descanso.

“Anhelamos una morada, un hogar duradero, un descanso permanente para el alma; pero no podemos encontrarlo aquí. Aquí las cosas más bellas se desvanecen más pronto, las perspectivas más brillantes pronto se pierden en la oscuridad, los placeres más exquisitos son reemplazados rápidamente por las pruebas más dolorosas. El hogar del alma no está aquí. El corazón busca descanso y hogar en el amor de familiares y amigos queridos; pero estos pueden fallarnos en nuestro momento de necesidad, o pueden ser convocados por la muerte. Los mejores y más verdaderos parientes o amigos no pueden satisfacer todos los deseos del alma de protección, descanso y hogar. El hogar del alma no está en la criatura. El hogar del alma está en Dios.

1. Somos débiles y descansamos en Su omnipotencia . Las dificultades y los peligros que encontramos en nuestro peregrinaje nos superan, pero por la fuerza del Señor estamos capacitados para superarlos. El alma que encuentra su hogar en Él está inviolablemente segura.

2. Somos de corta vida y descansamos en Su eternidad . "Somos de ayer y no sabemos nada, porque nuestros días en la tierra son como una sombra".

"Como nubes que rastrillan las cumbres de las montañas,
O olas que no tienen mano que frene";

así que la generación sigue a la generación "en la tierra de los grandes difuntos". Nos apresuramos tras la gran multitud que ha desaparecido de la tierra para siempre. Aquí no descansa nada. Aquí nada permanece. El cambio, la decadencia, la muerte están estampados en todas las cosas terrenales. Sin embargo, anhelamos lo permanente y lo inmutable. ¡Oh, por alguna roca en medio de este mar embravecido! ¡Oh, por alguna cosa o ser en el que estos corazones ansiosos e inquietos puedan encontrar satisfacción y reposo! Dios es ese Ser.

“Señor, tú has sido nuestra morada en todas las generaciones”, etc. Vive a través de todas las generaciones. Él es el soberano de todas las generaciones. Es el mismo a través de todas las generaciones. Aquí encontramos descanso. Nuestro hogar permanente está en Él. Él es suprema, inmutable, eternamente grande y bueno. En Él confiemos. Las generaciones que han fallecido se han ido por su voluntad. El es el Dios de nuestra vida.

Nuestra edad, nuestro tiempo de residencia aquí, nuestra partida de aquí, todo está regulado por Él. Y cuando pasamos de aquí, Él sigue siendo nuestro hogar, nuestro refugio y nuestro descanso. Entonces no necesitamos lamentar la brevedad de la vida o los cambios de tiempo. Descansamos en el Dios eterno e inmutable.

EL HOGAR DEL ALMA

( Salmo 90:1 )

I. El alma del hombre necesita un hogar . Argumento esto desde ...

1. Nuestro sentido de cansancio y anhelo de descanso . El corazón a menudo duele en la soledad, decae por el agotamiento y anhela indeciblemente el reposo. Como peregrinos cansados ​​y cansados ​​anhelamos el descanso.

2. Nuestro sentido de peligro y anhelo de protección . Como Israel en el desierto, estamos expuestos al peligro y necesitamos una defensa fuerte. Anhelamos el refugio y la seguridad de un hogar.

3. Nuestro rechazo a la muerte y nuestro anhelo de inmortalidad . El alma retrocede ante la idea de salir de esta vida desnuda y sola hacia lo desconocido. ¿Qué hay más allá del misterio que llamamos muerte? ¿Hay algo? Si lo hay, ¿qué es lo que hay? La sola idea de dejar de ser es dolorosa. Anhelamos profundamente la inmortalidad. En la terrible soledad y el terrible misterio de la muerte, ¿dónde encontraremos un refugio y un hogar?

II. El alma del hombre puede encontrar un hogar en Dios . Ha sido la morada de su pueblo en todas las generaciones.

1. Sólo en Él puede el alma encontrar el descanso que anhela . Queremos descansar de las acusaciones de conciencia y del peso de la culpa. Él es el único que puede perdonar. El resto de afectos satisfechos; el resto de la armonía y el progreso del ser; descanse del terror de la muerte; sólo él puede impartir este descanso pleno y bendito.

2. Sólo en Él puede el alma encontrar la seguridad que anhela . Él es nuestra única defensa segura contra los peligros espirituales; y en las aflicciones y pruebas de la vida, Él es el único apoyo adecuado. Las tormentas seguramente caerán; Él solo puede protegernos de su furia. Incluso puede traernos fuerza y ​​gozo a partir de nuestras aflicciones y pruebas. Su poder, sabiduría y amor son la garantía de nuestra seguridad.

3. Sólo en Él puede el alma encontrar la permanencia que anhela . "Él solo tiene inmortalidad". La continuidad en el ser y la bienaventuranza que anhelamos que Él, y solo Él, puede impartir. "La perpetuidad de la bienaventuranza es la bienaventuranza". Él da "vida eterna". A su "diestra hay placeres para siempre". "Así estaremos siempre con el Señor".

Entramos en este hogar a través de Cristo. Por Él nos levantamos a la comunión y la unión con Dios. "Nadie viene al Padre sino por mí".

EL CONTROL ABSOLUTO DE DIOS SOBRE LA VIDA DEL HOMBRE

( Salmo 90:3 )

Fallecemos por mandato de Dios. No es casualidad, no enfermedad, no accidente, no guerra, sino "¡ Tú conviertes al hombre en destrucción!" “ Tú les carriest distancia como con un diluvio!” Somos una familia cuyos miembros son separados y convocados solo por la palabra y la mano del gran Señor de la casa. Consideramos este gran poder de Dios sobre nosotros como:

I. Una razón para reconocerlo . Como Su poder sobre nosotros es irresistible y justo, debemos inclinarnos ante Su voluntad. Es una locura resistirle. “¿Tienes un brazo como Dios? ¿O puedes tronar con una voz como la de él? "Él es sabio de corazón y poderoso en fuerza: ¿quién se endureció contra él y prosperó?" Su gobierno es un hecho. Avanza hacia la supremacía más completa y universal. Reconozcamos lealmente a Él como nuestro Rey y nuestro Dios. Movámonos en la línea de Sus propósitos.

II. Una razón para buscar su favor . Su poder sobre nosotros es tan absoluto que sin duda nos interesa buscar amistad con él. Él es condescendiente y misericordioso, es bondadoso y misericordioso; podemos obtener su favor. Nos llama a la amistad consigo mismo. Por medio de Cristo podemos alcanzar una confianza segura en su favor y amistad, podemos conocerlo no simplemente como el soberano absoluto de nuestra vida, sino también como nuestro amigo supremo.

III. Un consuelo en el duelo . Es consolador saber que nuestros seres queridos que han fallecido no fueron víctimas de la casualidad. Su partida fue ordenada en todos los aspectos por un Dios de infinita sabiduría y bondad. Nos dejaron por nombramiento de Su voluntad, que siempre es buena. Él hace todas las cosas bien.

IV. Un estímulo para el trabajo . No temas intentar grandes cosas en la vida. No dejes que el miedo a la muerte ponga nervioso tu espíritu y paralice tu brazo. Eres inmortal hasta que tu trabajo esté terminado. Hasta que se complete su educación en estas escenas sublunares, su vida es invulnerable contra los ejes de la muerte.

V. Un antídoto contra el miedo a la muerte . Si por medio de Cristo llegamos a ser amigos de Dios, cuando el cuerpo vuelva al polvo, el espíritu pasará a la presencia inmediata de Dios. Para el buen hombre, la muerte es la voz del Padre que llama a su hijo a su hogar. ¿Por qué deberíamos temer tal voz o tal llamado?

CONCLUSIÓN. Agradezcamos que nuestro tiempo esté en su mano. Caminemos el camino de la vida con un corazón confiado y valiente, porque estamos a salvo en las manos del Dios eterno.

LA FRAGILIDAD HUMANA EL RESULTADO DEL PECADO HUMANO

( Salmo 90:7 )

En esta sección del Salmo, Moisés representa la brevedad de la vida de los israelitas en el desierto como resultado de la ira divina contra ellos a causa de su pecado. Sus vidas aparentemente infructuosas y su muerte en el desierto fueron el castigo de su pecado. Debido a alguna ofensa atroz o agravada, muchos fueron repentinamente cortados por Dios. Ver Números 11:31 ; Números 16:41 ; Números 21:4 .

Además, todos los que salieron de Egipto, de veinte años arriba, fueron talados en el desierto a causa de sus corazones incrédulos y de sus murmuraciones de lenguas, excepto Caleb y Josué. Allí fueron condenados a vagar hasta que la generación incrédula hubiera fallecido. Poco o nada se registra de ellos desde el segundo año de su salida de Egipto hasta el cuadragésimo año. El único fin de sus vagabundeos durante esos años parece haber sido el consumo de la generación infiel.

Bien dice el Sr. Spurgeon: “Moisés vio hombres muriendo a su alrededor; vivía entre funerales y estaba abrumado por los terribles resultados del desagrado divino ". El Salmo tiene “un interés solemne y conmovedor, como confesión penitencial de los pecados que habían acarreado tan melancólicas consecuencias para la nación hebrea; y como una humilde desaprobación de la ira de Dios; y como un canto fúnebre sobre aquellos cuya muerte había sido anunciada previamente por la terrible voz de Dios.

“Hasta ahora todo está claro. Con respecto a aquellos de quienes escribió Moisés, es literalmente cierto que su fragilidad fue el resultado de su pecado. Perecieron en el desierto a causa de su incredulidad, ingratitud y rebelión. Pero, ¿es cierto de la humanidad en su conjunto que la fragilidad humana es el resultado del pecado humano? ¿Es la muerte la pena del pecado? Algunos pasajes de la Santa Palabra dicen: Sí. La evidencia de la geología y otras ciencias dice, No.

Creemos firmemente que ambos son correctos. Entonces, ¿de qué manera y en qué medida la muerte es la pena del pecado? Este es el tema sugerido por esta porción del Salmo, y sobre el cual ofreceremos algunas sugerencias.

"¿Qué es la muerte?" "Muerte", dice uno, "es simplemente otro nombre para la interrupción". "La muerte", dice otro, "es la disolución del cuerpo". Pero la palabra se usa para expresar cosas muy distintas y distintas. En la Biblia, la palabra tiene al menos tres usos; de hecho, tiene más, pero miremos estos. Se usa para denotar disolución física . (Ver Génesis 21:16 ; Génesis 27:7 ; Génesis 27:10 ; Deuteronomio 33:1 ; y muchos otros.

) Se utiliza para denotar la condición moral de los hombres no renovados . (Ver Juan 5:24 ; Efesios 2:1 ; 1 Juan 3:14 ; et al .) También se usa para denotar el castigo futuro de los malvados .

(Ver Apocalipsis 2:11 ; Apocalipsis 20:14 ; Apocalipsis 21:8 ) Nadie discutirá que muchos de los pasajes que hablan de la muerte como la pena del pecado hablan de muerte espiritual, no de disolución física.

Por lo tanto: “el día que de él comieres, ciertamente morirás”, no puede aplicarse justamente a nuestros primeros padres con respecto a la muerte corporal; porque, según el registro del Génesis, Adán vivió durante siglos después de su desobediencia y "engendró hijos e hijas". Y si las palabras de San Pablo a los romanos, "La paga del pecado es muerte", se aplican a la disolución física, entonces el santo y el pecador pagan la pena por igual, es más, en algunos casos, la disolución física del santo puede ser más doloroso que el de miles de pecadores endurecidos y corruptos.

Sin embargo, hay pasajes de las Escrituras en los que la muerte corporal parece representarse como resultado del pecado. En el castigo pronunciado sobre Adán por su desobediencia, se dice: “Con el sudor de tu rostro comerás el pan hasta que vuelvas a la tierra, porque de ella fuiste tomado; pues polvo eres, y al polvo serás tú regresas ". San Pablo, escribiendo a los Romanos, dice: “El pecado entró en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte; y así la muerte pasó a todos los hombres, por cuanto todos pecaron.

Pero aquí no podemos limitar el significado de la muerte a la disolución física. Significa, dice Alford, "principalmente, pero no solo , muerte física: así como ἁμαρτία, así θάνατος, es general , incluyendo lo menor en lo mayor, es decir, la muerte espiritual y eterna ". (Ver también el comentario in loco de Stuart .) En ningún caso, creemos, donde la palabra muerte se usa para expresar la pena del pecado si su significado se limita a la disolución del cuerpo. Porque la disolución del cuerpo es natural y habría tenido lugar incluso si el hombre no hubiera pecado. Concluimos así:

1. Por el testimonio de la geología . "Nos enfrentamos", dice Froude, "con la evidencia de que la muerte ha reinado a lo largo de toda la creación desde el período más antiguo, del cual las rocas estratificadas conservan el registro". El mundo había estado familiarizado con la muerte durante siglos antes de la creación del hombre.

2. Por la naturaleza de la constitución física del hombre . “El nacimiento, el crecimiento y la madurez implican descomposición y muerte tan completamente como la fuente de un río implica su terminación, o como la primavera y el verano implican campos de maíz y cosecha. Por lo tanto, cualquiera que sea el vigor y los poderes de reparación que puedan pertenecer a una estructura dada, cualquier resistencia que pueda ofrecer a los choques de las edades, el Tiempo, tarde o temprano, la disuelve; cuidado, sin embargo, de renovar todo lo que quita y de convertir, invariablemente, cada final en un nuevo comienzo. No hay una tumba en todo el circuito de la naturaleza que no sea al mismo tiempo una cuna ".

3. Debido al alojamiento limitado que el mundo ofrece como hogar para el hombre . “El mandato dado tanto a los animales como al hombre, de 'ser fructíferos y multiplicarse', implica la eliminación de las sucesivas razas por la muerte; de lo contrario, el mundo habría estado sobrepoblado hace mucho tiempo; las plantas, por su parte, se describen como creadas "dando semillas", lo que conlleva la misma consecuencia inevitable.

El producto de una criatura tan diminuta como una mosca, si no se controlara, pronto oscurecería el aire y dejaría regiones enteras en desolación; la cantidad de semillas maduradas por una sola amapola, si todas crecieran y fueran fructíferas a su vez, en unos años bastaría para vestir un continente ”.

4. Porque el cuerpo material es un obstáculo para la completa libertad y perfección espiritual del hombre . El cuerpo humano, tal como es en este mundo, nos parece aprisionar e impedir la acción y el crecimiento del alma. Tenemos facultades que no se pueden desarrollar plenamente aquí y en nuestras condiciones actuales. “Nosotros que estamos en este tabernáculo gemimos siendo agobiados”, etc. (Ver 2 Corintios 5:1 .)

Por estas y otras razones que pueden aducirse, sostenemos que en sí misma la disolución del cuerpo no es el resultado del pecado. Entonces, ¿cómo vamos a considerar la muerte como la pena del pecado? ¿De qué manera es la fragilidad humana el resultado del pecado humano? Respondemos: en los sufrimientos a los que se asocia la muerte.

I. La muerte está asociada con los sufrimientos físicos y estos son el resultado del pecado . Es cierto que hay quienes mueren sin ningún sufrimiento físico. Pero en la gran mayoría de los casos, la muerte del hombre es un sufrimiento extraño y severo. Las enfermedades por las que mueren los hombres son en su mayoría muy dolorosas, y la muerte misma es algo misterioso y probablemente doloroso. Pero los sufrimientos son el resultado del pecado.

Si el hombre no hubiera pecado, la muerte probablemente se habría parecido a hundirse en un sueño suave y apacible, y habría sido tan dulce como el sueño para el cansado; habría sido esa eutanasia para todos los hombres que Augustus César solía desear con tanta pasión, y que se predica del cristiano en un himno bien conocido y hermoso:

“¡Cuán bienaventurado el justo cuando muere!
Cuando un alma cansada se hunde para descansar, ¡
Cuán dulcemente se iluminan los ojos que se cierran,
Cuán suavemente levanta el pecho que expira!
Así se desvanece una nube de verano,
Así se hunde el vendaval cuando las tormentas acaban,
Así cierra suavemente el ojo del día,
Así muere una ola a lo largo de la orilla! "

- Barbauld .

Si no hubiera sido por el pecado, lo más probable es que nadie hubiera muerto de enfermedad; la disolución se habría liberado por completo de los sufrimientos físicos y habría sido como "un suave vaivén hacia la vida inmortal".

II. La muerte está asociada con los sufrimientos mentales y estos son el resultado del pecado . Estos sufrimientos surgen de:

1. El miedo a la muerte . En la Epístola a los Hebreos se representa a Cristo muriendo para "librar a los que por temor a la muerte estuvieron sujetos a servidumbre durante toda su vida". Somos viajeros en "el valle de sombra de muerte". Esa sombra se proyecta sobre las escenas más bellas de la vida. Y el miedo a la muerte se apodera de nosotros a veces incluso en nuestras horas más brillantes.

(1) Este temor surge en parte del misterio de la muerte . ¿Quién sabe qué extraña angustia corporal puede haber en la muerte? ¿Qué sufrimientos mentales completamente desconocidos para nosotros pueden aguardarnos al morir? En la separación del alma del cuerpo, ¿no habrá un dolor terrible? Millones han pasado por esta experiencia; pero nadie ha vuelto para contarnos los misterios por los que pasaron. Y aquellos que fueron resucitados de la muerte por nuestro Señor no dijeron nada sobre su naturaleza.

No eliminaron nada del misterio. Cada hombre debe resolver el misterio por sí mismo. Este misterio es angustioso. Pero si no hubiera sido por el pecado, probablemente no hubiera existido. El hombre probablemente habría tenido un conocimiento claro de la naturaleza y el significado de la transición. E incluso si el misterio hubiera existido, ciertamente no habría sido angustioso, porque el hombre habría tenido una fe tan firme y grande en Dios que le habría permitido superar la ansiedad y el miedo.

(2) Este temor es en parte el temor a la inexistencia . El hombre retrocede ante la extinción. La idea de pasar a la nada absoluta, de no ser, le llena de dolor. Pero, ¿hay vida después de la muerte? ¿No es la muerte el fin del hombre? ¿Qué hay sino oscuridad, olvido, nada, más allá de esta vida presente y manifiesta? ¿Quién no se ha compadecido del patriarca afligido en sus meditaciones y cuestionamientos? “Hay esperanza de que un árbol, si se corta, vuelva a brotar”, etc. ( Job 14:7 ). ¿Hay algo después de la muerte que no sea “un sueño largo, inconsciente e interminable”?

“¿Cuándo visitará la primavera la urna podrida?
Oh, ¿cuándo amanecerá la noche de la tumba?

Pero este temor a la no existencia es uno de los resultados del pecado. Si el hombre no hubiera pecado, habría sabido que la muerte no era más que una transición; es más, que fue el nacimiento de su espíritu en un estado superior de ser.

(3) Este pavor es en parte el pavor de una existencia miserable . La conciencia de la culpa lleva al hombre a temer un futuro de miseria y angustia sin fin. La conciencia culpable coloca a Dios en aspectos de terror y representa un futuro de sufrimiento terrible como castigo del pecado. Pero si el hombre no hubiera pecado, el futuro habría sido para él brillante, hermoso y acogedor, rico en goce y rico en promesas.

2. Los dolores del duelo . En el caso de los que están llamados a morir, la mayor angustia que sufren con frecuencia surge de tener que dejar a los que aman como su propia alma. Inconcebible debe ser la angustia de la madre amorosa cuando es convocada lejos de su tierno e indefenso bebé. ¿Y quién puede concebir el dolor profundo y silencioso del bondadoso esposo y padre que deja a su esposa e hijos, viudos y huérfanos, para librar la batalla de la vida sin la ayuda de su brazo fuerte, su cabeza sabia o su corazón amoroso? El dolor de los afligidos también es muy grande. Tennyson ha expresado el sentimiento de miles de dolientes desconsolados:

“Por esto solo en la Muerte provoco
La ira que se acumula en mi corazón;
Puso nuestras vidas tan lejos que
no podemos oírnos hablar ".

¡Oh, los corazones que casi se rompen por la soledad y la indecible angustia por los duelos de la muerte! Pero toda esta angustia es el resultado del pecado. Si el hombre no hubiera pecado, la madre moribunda con confianza dejaría a su querido bebé, y al esposo y padre moribundo, su esposa e hijos, al cuidado sabio, amoroso y todo suficiente del Padre Celestial. Si el hombre no hubiera pecado, no deberíamos lamentar la partida de nuestros seres queridos.

Con percepciones claras del universo espiritual, deberíamos ver que la separación fue más aparente que real, deberíamos saber que están en el disfrute de una vida más elevada y plena, una vida de bienaventuranza, y que pronto deberíamos unirnos a ellos en su vida. altas esferas y servicios Divinos. ¡Oh, es el pecado lo que hace que el duelo sea doloroso! "El aguijón de la muerte es el pecado". Quita el pecado, y aunque la muerte permanezca, su repugnancia y dolor desaparecerán por completo.

El pecado ha hecho que la disolución sea físicamente dolorosa; el pecado ha acortado la vida de los hombres por enfermedades y crímenes; el pecado ha revestido de misterio la muerte; el pecado ha hecho que el hombre se aleje de la muerte para que no lo lleve a la inexistencia o la existencia miserable; el pecado ha causado toda la angustia de los duelos, todo y todo lo que es doloroso en la muerte es el resultado del pecado.

CONCLUSIÓN.

1. Hermanos, odiemos el pecado . No tengamos nada que ver con el pecado excepto resistirlo, oponernos a él, salvar a los hombres de él.

2. Demos gracias por el Evangelio . Cristo es el vencedor de la muerte. Ha quitado su aguijón. Él es el Salvador del pecado. Los que creen en él serán santos y celestiales. Para ellos, la muerte ya no es un enemigo, sino la bondadosa mensajera del Padre amoroso.

EL PECADO ESTIMADO POR LA LUZ DEL CIELO

( Salmo 90:8 )

La apariencia de los objetos, y las ideas que nos formamos de ellos, se ven muy afectadas por la situación en la que están colocados con respecto a nosotros, y por la luz en la que son vistos ... No hay dos personas que se formen exactamente lo mismo. idea de cualquier objeto, a menos que lo vean bajo la misma luz, o se coloquen con respecto a él en la misma situación ... Dios ve todos los objetos tal como son; pero los vemos a través de un medio engañoso, que la ignorancia, el prejuicio y el amor propio colocan entre ellos y nosotros.

Aplique estas observaciones al caso que tenemos ante nosotros. “Pusiste nuestras iniquidades”, etc. Es decir, nuestras iniquidades o transgresiones manifiestas, y nuestros pecados secretos, los pecados de nuestro corazón, son puestos, por así decirlo, llenos ante el rostro de Dios; y Él los ve en la luz pura, clara y que todo lo revela de Su propia santidad y gloria. Ahora, si quisiéramos ver nuestros pecados como le aparecen a Él, es decir, como realmente son; si queremos ver su número, negrura y criminalidad, y la malignidad y el mérito de cada pecado, debemos colocarnos lo más cerca posible de Su situación, y mirar el pecado como si fuera a través de Sus ojos.

Recuerda que el Dios en cuya presencia estás, es el Ser que prohíbe el pecado, el Ser, de cuya ley eterna el pecado es la transgresión, y contra quien se comete todo pecado. Teniendo esto en cuenta, permítanos:

1. Traiga lo que el salmista, en nuestro texto, llama nuestras iniquidades , es decir, nuestros pecados más graves y abiertos, y vea cómo aparecen a la luz del rostro de Dios. ¿Alguno de ustedes ha sido culpable de lenguaje impío, profano, apasionado o indecente, corruptor? ¿Cómo suena ese lenguaje en el cielo? en los oídos de los ángeles, en los oídos de ese Dios, que nos dio nuestra lengua para propósitos nobles?… ¿Es este lenguaje apropiado para que Dios lo escuche? Que cada uno se pregunte si alguna vez ha violado el tercer mandamiento al usar el nombre de Dios de manera profana o irreverente.

Si lo ha hecho, que presente sus transgresiones de este tipo, y vea cómo aparecen a la luz de la presencia de Dios ... ¿Alguno de ustedes ha sido culpable de decir lo que es falso? Si es así, saca a la luz todas las falsedades, todas las expresiones engañosas que jamás has pronunciado, y mira cómo aparecen en la presencia del Dios de la verdad; de ese Dios, que ha declarado que aborrece la lengua mentirosa, y que todos los mentirosos tendrán su porción en el lago ardiente.

¡Oh, qué es estar convencido de falsedad ante un Dios como este! De la manera anterior, trate los pecados de perjurio, quebrantamiento del sábado, adulterio, fraude, injusticia o deshonestidad e intemperancia .

Mientras prestaba atención a los comentarios anteriores, probablemente muchos de mis oyentes se sintieron como si no estuvieran personalmente interesados ​​en ellos, como si no fueran culpables de ninguna de esas graves iniquidades. De hecho, espero que de algunos de ellos, al menos, ninguno de ustedes sea culpable. Pero estas no son de ninguna manera las únicas iniquidades de las que Dios se da cuenta; porque nuestro texto nos informa además, que Él ha puesto nuestros pecados secretos , los pecados de nuestro corazón , a la luz de Su rostro. Entonces,

II. Lleva nuestros corazones al cielo y allí, dejándolos abiertos a la vista, observa cómo aparecerán en ese mundo de luz sin nubes y pureza inmaculada .

¡Qué revelación se hace cuando, con el cuchillo de disección de un anatomista espiritual, abrimos el corazón humano, con todos sus oscuros recovecos y intrincados devanados, y exponemos las abominaciones que acechan, que oculta, no a la luz del día, ¡sino a la luz del cielo! Incluso en este mundo pecaminoso, el espectáculo que exhibiría tal revelación no podría ser soportado. El hombre cuyo corazón debería abrirse así a la vista del público sería desterrado de la sociedad; no, él mismo huiría de él, abrumado por la vergüenza y la confusión.

Todo hombre es sensible a esto y, por lo tanto, oculta su corazón de todos los ojos con celoso cuidado ... Y si el corazón abierto a la vista aparecería así negro en este mundo oscuro y pecaminoso, ¿quién puede describir o concebir la negrura que ¿Debe exhibir, cuando está rodeado por la deslumbrante blancura del cielo, y visto a la luz de la presencia de Dios, la luz de Su santidad y amor? ¿Cómo aparecen los pensamientos orgullosos y exaltados, cuando se los ve en la presencia de Él, ante quien todas las naciones de la tierra son menos que nada, y vanidad? Habla de voluntad propia, impaciencia, descontento; sentimientos de ira, envidia y venganza ; y pensamientos licenciosos e impuros .

Si todos los malos pensamientos y malos sentimientos que han pasado en innumerables cantidades por cualquiera de nuestros corazones fueran derramados en el cielo, los ángeles se quedarían horrorizados al verlos, etc. Solo para el Dios omnisciente, la vista no sería sorprendente. Solo él sabe lo que hay en el corazón del hombre; y lo que sabe de él lo ha descrito en términos breves pero terriblemente expresivos. “Engañoso es el corazón más que todas las cosas, y perverso”, etc.

III. Consideremos de manera similar nuestros pecados de omisión . Nuestros pecados de omisión son, con mucho, los más numerosos, y de ninguna manera los menos criminales de los que somos culpables. Habla de las perfecciones de Dios, de su gloria, de su bondad para con nosotros y de nuestras obligaciones para con él. ¿No merece ser amado, temido y servido con todo el corazón, el alma, la mente y las fuerzas? Sin embargo, todos le hemos negado nuestros afectos y servicios. Toda nuestra vida presenta una serie ininterrumpida de deberes desatendidos, de favores no reconocidos. Y, ¡oh, cómo se ven cuando las repasamos a la luz del rostro de Dios! ...

Si bien la ley de Dios requiere que lo amemos con todo el corazón, también requiere que amemos a nuestro prójimo como a nosotros mismos. Y este mandato general incluye virtualmente un gran número de preceptos subordinados, preceptos que prescriben los deberes de las diversas relaciones que subsisten entre nosotros y nuestros semejantes. ¿Hasta dónde hemos obedecido estos preceptos? ... ¡Oh, cuánto más podríamos haber hecho, de lo que realmente hemos hecho, para promover la felicidad temporal y eterna de todos aquellos con quienes estamos conectados!
Tampoco terminan aquí nuestros pecados de omisión.

Hay otro Ser a quien tenemos infinitas obligaciones de amar, alabar y servir con supremo afecto. Este Ser es el Señor Jesucristo, considerado nuestro Redentor y Salvador, quien nos compró con Su sangre. Se nos exige que sintamos que no somos nuestros, sino Suyos; preferirlo a todo objeto terrenal, confiar en Él con confianza implícita, vivir, no para nosotros mismos, sino para Él, y honrarlo como honramos al Padre.

Entonces, cada momento en el que descuidamos obedecer estos mandamientos, fuimos culpables de un nuevo pecado de omisión ... ¡Cuán groseramente hemos fallado en el cumplimiento de esta parte de nuestro deber! ¡Cómo debe aparecer ante los ojos de Dios la manera en que hemos tratado al Hijo amado!
Se acerca un día en el que se verá obligado a ver sus pecados tal como aparecen a la luz del rostro de Dios. Cuando llegue ese día, su Hijo eterno, el Juez designado, será visto viniendo en las nubes del cielo, etc.

... Persuadid ahora de venir a la luz, para que vuestras obras sean reprendidas y puestas en orden delante de vosotros; ejerzan tales sentimientos con respecto a ellos, y así juzguen ustedes mismos, para que no sean condenados por el Señor en ese día. — E. Payson, DD Abreviado .

VIDA UNA EXCLAMACIÓN

( Salmo 90:9 )

"Pasamos nuestros años como un cuento que se cuenta".
La palabra traducida como " cuento " aparece dos veces: en Job 37:2 , "Oíd atentamente el ruido de su voz y el sonido que sale de su boca"; y Ezequiel 2:10 , “Y en él estaba escrito lamentos, lamentos y lamentos .

”En el primer pasaje la referencia es al trueno, que es la voz, la expresión, el gran soliloquio de Dios. En el segundo pasaje, la palabra describe los acentos quebrados del dolor, la exclamación abrupta e incompleta de un dolor profundo y abrumador. Entonces, cuando se describe la vida en el texto, el significado es que es una exclamación breve y rota, una voz apresurada, un sonido corto y sorprendente que pronto se pierde en el silencio de la eternidad.

I. La idea principal del texto es la transitoriedad de la vida : tiene la brevedad de un grito. ¿Y no concuerda esto con los hechos? Los enunciados pueden tener diferentes longitudes, pero la vida siempre es corta. Algunas vidas tienen solo una palabra, otras varias, pero cada una es una exclamación. Algunos tienen la integridad de las oraciones terminadas; algunos fallan en el medio; algunos tienen solo un comienzo, bastante íntimo de que hay algo que decir que decirlo.

Entonces la vida es corta, de hecho, cuando el hombre muere, no porque haya agotado una fuerza sino porque se ha topado con una obstrucción. ¡Y sin embargo, cuán a menudo es este el caso! Los días son "cortados": "el sol se pone mientras aún es de día", "la flor se marchita". ¿Por qué vivieron en absoluto? ¿Cuál fue la razón de su existencia?

Y luego, también, la vida es corta cuando, aunque su voz no falla al comienzo de su pronunciación, se interrumpe en el medio y no da una expresión completa al significado profundo con el que está cargada. Y, sin embargo, ¡cuántas veces es como un grito inconcluso! ¡Cuán a menudo mueren los hombres antes de haber revelado a medias el significado de su ser!
Pero la brevedad asignada a la vida en el texto pertenece a toda la vida, y no a ninguna vida en particular.

Es la brevedad lo que lo marca como un todo, lo marca en su término más largo…
Las cosas son largas y cortas en comparación. El sentido de duración no es absoluto. El insecto que vive sólo un día tiene, o podría tener, los sentimientos con los que consideramos setenta años ... Y lo que esas criaturas pasajeras son para nosotros, eso debería serlo nosotros para otros proporcionalmente más longevos que nosotros. Supongamos que un ser viviera dos millones de años, menospreciaría nuestra existencia de setenta años con los mismos sentimientos con los que miramos a la criatura de un día.

Sólo la eternidad es realmente larga, absolutamente larga. Comparado con eso, todo el tiempo es corto. Todo lo que puede cesar es como nada para lo que nunca cesa; es simplemente imposible compararlos… La vida puede parecer larga mientras transcurre, etc. Pero, ¿qué es la vida frente a años interminables?
Podemos apropiarnos de ambos términos, el transitorio y el interminable. Podemos conectar juntos la vida que es como una exclamación rota y la vida que es como una voz eterna.

Dije que podemos conectarlos, pero la verdad solemne es que están conectados independientemente de nuestro acto o pensamiento. Aquello además de lo cual la vida es vanidad, tomará su carácter de la vida. La eternidad hace que la vida no sea nada y, sin embargo, todo; lo hunde en la más absoluta insignificancia y, sin embargo, le otorga una importancia inconcebible. Considere los dos como contrastados, y la vida se desvanece en presencia de la eternidad.

Considérense los dos como relacionados, y la vida participa de la augustez y lo espantoso de la eternidad.
II. Si la vida es pasajera como un grito, es un grito lleno de significado . La importancia de los enunciados no depende de su longitud; no es cuánto tiempo se tarda en expresar una cosa, sino la naturaleza de la cosa expresada, lo que decide la grandeza de la expresión. Unas pocas palabras pueden revelar un mundo de significado.

… Es la plenitud del corazón lo que busca alivio en el llanto, y lo que los acorta los hace significativos. Entonces, es suficiente con menos palabras cuando se considera que muchas palabras son muy pocas. La vida es un grito, pero ¿qué no revela? El discurso quebrado de nuestros días terrenales es la voz de las almas. Muestra lo que somos como almas; nuestros principios, hábitos, etc.… Y, mostrando lo que somos, muestra también lo que seremos, lo que seremos por siempre. Y hace más que mostrar lo que seremos, nos ayuda a lograrlo.

Esta es la visión de la vida que deseo que adoptes ... Si se la considera solo, podemos despreciarla; podemos estar enojados con eso; podemos decir: "Comamos y bebamos, que mañana moriremos"; podemos dar paso al abatimiento y la depresión; pero, considerado junto con lo que indica y para lo que se prepara, nos excitará a la santa diligencia, ceñirá nuestros lomos para la esperanza y el servicio. Así considerado, su misma vanidad solo lo hará más precioso, y temblaremos al descuidar el breve período que es el tiempo de siembra de la eternidad ...
Les pregunto, cuya vida es tan evanescente, pero tan significativa, ¿qué está diciendo? ¿Cuál es el significado de esa palabra viva que brota, consciente o inconscientemente, de sus corazones? Muchos gritos diferentes proceden de nuestra naturaleza común.

La vida en algunos es un grito de asombro , una expresión de asombro ante este universo misterioso y su propio ser misterioso. La vida en algunos es un grito de dolor ,… dolor por el sufrimiento físico, dolor por las adversidades de muchos, dolor por la presión social sobre los afectos del corazón. La vida en algunos es un grito de alegría , el discurso rápido e incoherente del sentimiento de éxtasis. No pregunto cuál de estos es tu vida, ni tiene mucho significado en relación con el más importante de todos los asuntos.

Ya sea la expresión de asombro, dolor o alegría, puede ser triste o glorioso; puede ser la maravilla de un espíritu creyente o escéptico; puede ser el dolor de un espíritu paciente o enojado; puede ser el gozo de un espíritu cuya porción es el mundo, o cuya porción es el Señor. Pero te pregunto, ¿cuál es el temperamento y la forma de tu vida? Para muchos, no es más que un juramento ; una revelación de enemistad contra Dios y piedad; un olvido de todo lo que debe recordarse, un descuido de todo lo que debe ser cuidado, un desagrado por todo lo que debe ser amado, una desobediencia de todo lo que debe ser sometido.

Pero hay muchos para quienes la vida es una oración ; sus exclamaciones son como súplicas eyaculadoras; el derramamiento del corazón en adoración, petición, alabanza; la expresión de dependencia, deseo, devoción, etc.

Déjame preguntarte, ¿qué eres y qué es lo que probablemente serás en esa eternidad que tan pronto sucederá a los días que son como una sombra?… La vida debe ser pecaminosa si tu corazón no es renovado por el Espíritu Santo; debe ser miserable si no se reconcilia con Dios por la muerte de su Hijo. El tiempo, que es tan corto, es el tiempo de la conversión, la salvación; y sin ellos, cuando pase, se encontrarán en una eternidad para la que no se ha hecho ninguna preparación.

La vida eterna data de la regeneración, no de la muerte; no podemos tener la vida inmortal si no nacemos de nuevo. Morir en pecado, tu destino debe ser la destrucción; sin Dios ahora, estarás sin Dios para siempre. ¡Oh! si aún no ha entregado su alma al Evangelio,… permítame suplicarle que despierte a la naturaleza transitoria de este período de prueba. Esta vida evanescente es grande con las fortunas de la eternidad, y estás decidiendo cuáles serán. Sé sabio, arrepiéntete, acepta la expiación, sigue el camino de la vida, etc. — AJ Morris. Abreviado .

LA FRAGILIDAD HUMANA UN INCENTIVO PARA BUSCAR LA DIVINA BENDICIÓN

( Salmo 90:12 )

El salmista pasa de la meditación a la súplica. Habiendo meditado sobre la eternidad de Dios y la transitoriedad y miseria de la vida del hombre sobre la tierra, y habiendo rastreado los sufrimientos del hombre hasta sus pecados, procede aquí a implorar las bendiciones del Dios eterno e inmutable sobre su frágil criatura: el hombre. Le pide a Dios:

I. Ayudar a formar una estimación correcta de la vida . “Enséñanos, pues, a contar nuestros días, para que apliquemos nuestro corazón a la sabiduría”.

Hubiera sido razonable haber concluido que, dado que la vida del hombre es tan corta y triste, se formaría una estimación real de ella. Sin embargo, no lo hace. "Todos los hombres cuentan a todos los hombres como mortales menos a ellos mismos". Aunque la vida es tan incierta, cada hombre actúa como si tuviera un futuro garantizado. Aunque la vida es tan breve, cada hombre actúa como si tuviera un largo futuro terrenal por delante. Una estimación correcta de la vida debe incluir dos cosas:

1. Que sea breve . “He aquí, has hecho mis días como palmos; y mi edad es como nada delante de ti: en verdad, todo hombre en su mejor estado es completamente vanidad ". (Véanse los comentarios sobre “la extrema brevedad de la vida del hombre sobre la tierra”, Salmo 90:1 ).

2. Que sea preparatorio . Este mundo es una gran escuela y nuestra vida en él es educativa. Estamos aquí para preparar personajes para la eternidad; primaria y preeminentemente, pero no exclusivamente, la nuestra; y ayudar a otros en la formación y desarrollo de personajes nobles. ¡Qué vasta e importante labor de preparación para la eternidad debe realizarse en esta breve vida! ¡Cuánto tenemos que hacer por nosotros mismos! En nosotros hay pasiones airadas que hay que sofocar, malos hábitos cuyo poder debe ser quebrantado, acosados ​​por pecados que deben ser conquistados.

Y tenemos tanto que adquirir: nuestras deficiencias e imperfecciones son tan numerosas, nuestro poder moral es tan débil, nuestras aspiraciones espirituales son tan irregulares y débiles. En verdad, nuestra preparación para la eternidad ha avanzado sólo un poco. Tenemos mucho que hacer antes de que nuestra educación espiritual sea algo así como completa. Entonces tenemos mucho que hacer por los demás . El padre tiene muchos planes que quiere que se lleven a cabo en relación con sus hijos.

El ministro cristiano siente que en la exposición y aplicación de la verdad divina, y en la supervisión de las almas encomendadas a su cargo, aún tiene un trabajo vasto e indeciblemente importante por hacer. Todo hombre que se interese por su prójimo debe sentir que tiene mucho que hacer para ayudar a eliminar la ignorancia, el pecado y el sufrimiento de los hombres, ayudándolos a adquirir conocimiento y guiándolos al Salvador del pecado y la vida. Sanador del sufrimiento. Cuando se estima así la vida, los hombres "aplicarán su corazón a la sabiduría".

“¡No es para que el hombre juegue! La vida es breve

Y el pecado está aquí.

Nuestra edad no es más que la caída de una hoja

Una lágrima que cae.

No tenemos tiempo para divertirnos,
todos deben ser serios en un mundo como el nuestro.
“No muchas vidas, pero solo una tenemos ...

Uno, solo uno;

¡Cuán sagrada debería ser esa vida!

¡Ese tramo estrecho!

Día tras día llenos de trabajo bendito,
Hora tras hora todavía trayendo nuevos despojos ".

- Bonar .

El salmista suplica:

II. La misericordia de Dios en la vida . Ora para que Dios ejerza su misericordia hacia ellos.

1. En la eliminación de Su ira . “Vuelve, oh Señor, ¿hasta cuándo? y que se arrepienta de tus siervos ”. Los israelitas en el desierto fueron visitados con algunas expresiones severas de la ira de Dios a causa de su pecado. Sus largos, tristes y aparentemente infructuosos vagabundeos por el desierto fueron un castigo de Dios a causa del pecado. Durante mucho tiempo habían estado soportando los duros juicios del Señor; entonces le gritan: "¿Hasta cuándo?" ¿Hasta cuándo caerá tu ira sobre nosotros? La petición de este versículo es muy similar a una petición en una oración anterior de Moisés: “Vuélvete del ardor de tu ira y arrepiéntete de este mal contra tu pueblo.

"Según la fraseología habitual de las Escrituras", dice Calvino, "se dice que Dios se arrepiente cuando, después de disipar la tristeza y volver a dar ocasiones de gozo, aparece como si hubiera cambiado". Sin embargo, realmente no hay cambio en Dios. El arrepentimiento le es imposible. Pero cuando el hombre se vuelve a Él en arrepentimiento, Él se vuelve al hombre en misericordia. Cuando retira Su ira no es porque se haya producido un cambio en Él; sino porque el hombre ha cambiado y ha tomado una posición diferente en relación con Su ley y gobierno. Entonces Moisés ora para que Dios se vuelva misericordioso con ellos y ponga fin a sus juicios sobre ellos.

2. En la comunicación de satisfacción a ellos . "Oh, sácanos temprano con tu misericordia". Literalmente, "Satisfacernos por la mañana con Tu misericordia". En las Escrituras, el sufrimiento y la angustia son frecuentemente señalados por el emblema de la noche. La mañana es un emblema de salvación y alegría. (Comp. Job 11:17 ; Salmo 30:5 .

) Si Dios en misericordia se apareciera a los israelitas, esa aparición sería para ellos como el amanecer de una alegre mañana. Oran por satisfacción en la misericordia de Dios. Bajo el desagrado de Dios no puede haber satisfacción. Si alguna alma está satisfecha de Dios, esa alma está muerta. A su favor está la vida. Sólo en Dios puede el alma humana, con sus indecibles anhelos, sus insaciables aspiraciones y sus profundos anhelos, encontrar satisfacción y reposo.

3. Al concederles alegría . En las peticiones de alegría, tres cosas exigen nuestra atención.

(1) Buscan la alegría como resultado de la misericordia . “Sácianos temprano con tu misericordia; Para que podamos regocijarnos y alegrarnos ". La noche de su duelo terminaría y el día de su gozo amanecería, cuando Dios los satisfizo con Su misericordia. De la posesión consciente del favor de Dios brota el gozo más profundo, más elevado, más puro y más divino.

(2) Buscan la alegría como una experiencia para toda la vida . "Todos nuestros días". Gran parte del pecado, la tristeza y el sufrimiento habían estado en su vida pasada; desean que en toda su vida futura haya la misericordia Divina y el gozo santo. Es el privilegio del hijo de Dios "regocijarse eternamente". “Tu gozo nadie te quita”.

(3) Buscan la alegría en proporción a sus aflicciones . "Alégranos según los días en que nos afligiste, y los años en que hemos visto el mal". Es un principio de los tratos providenciales de Dios que la luz y las tinieblas, la felicidad y la angustia, en la vida humana, tengan alguna proporción entre sí. “En el día de la prosperidad, alégrate, pero en el día de la adversidad considera: Dios también ha puesto el uno frente al otro.

”Él equilibra las distintas experiencias de nuestras vidas. Los israelitas en el desierto tuvieron muchos días de su disgusto; suplican tantos días de su favor. Habían pasado años de vagabundeo triste; rezan por un número correspondiente de años de paz y alegría. El salmista suplica:

III. La manifestación del poder y la gracia de Dios en la vida . “Aparezca tu obra a tus siervos, y tu gloria a sus hijos. Y la hermosura del Señor nuestro Dios sea sobre nosotros ”. Aquí hay una oración:

1. Que Dios obraría manifiestamente a favor de ellos . “Muestra a tus siervos lo que haces”, es realmente una oración para la interposición de Dios a favor de ellos; que desplegaría Su gran poder al introducirlos a la prosperidad. Moisés sabía cuán poderoso es Jehová en la obra, y por eso ora para que trabaje por ellos y por su salvación.

2. Que Dios les conceda su gracia . “Muestra tu gloria a sus hijos. Y la hermosura del Señor nuestro Dios sea sobre nosotros ”. La gloria de Dios consiste en Su bondad. Cuando Moisés oró: "Te ruego que me muestres tu gloria", el Señor respondió: "Haré que todas mis bondades pasen delante de ti". Él es "glorioso en santidad", glorioso en gracia. Es probable que oraran para que la gloria de Dios se manifestara a sus hijos, porque Dios había prometido llevar a sus hijos a la tierra a la que no entraron por causa del pecado.

Que la gloria de la gracia y la fuerza divinas se muestre a sus hijos, aunque ellos mismos no lo vean, lo desean fervientemente. Bien se ha señalado “que esta oración fue respondida. Aunque la primera generación cayó en el desierto, la labor de Moisés y sus compañeros fue bendecida para la segunda. Estos fueron los más devotos de Dios de cualquier generación que Israel haya visto.

De ellos dijo el Señor: 'Me acuerdo de ti, la bondad de tu juventud, el amor de tus desposorios, cuando fuiste en pos de mí en el desierto, en un laudo que no fue sembrado. Israel era santidad para el Señor, y primicia de sus ganancias. ' Fue entonces cuando Balaam no pudo maldecir, pero, aunque deseaba la paga de la injusticia, se vio obligado a renunciar a ella, y su maldición se convirtió en bendición.

”“ Y la hermosura del Señor nuestro Dios sea sobre nosotros ”es también una petición para el favor de Dios; para que la belleza del carácter divino pueda revelarse en ellos y ser revelada por ellos a otros. Si la gracia de Dios habita abundantemente en nosotros, irradiará de nosotros en vidas de belleza y poder espiritual. El salmista ora por:

IV. El establecimiento del trabajo humano en la vida . “Establece sobre nosotros la obra de nuestras manos; sí, la obra de nuestras manos lo afirmas ".

Esta petición, en su relación con Moisés, tiene un significado muy conmovedor. Moriría sin ver el resultado de la gran obra de su vida. Los millones a quienes sacó de la esclavitud egipcia permanecieron esclavos en espíritu durante toda la vida; y, como eran esclavos y no hombres, no se les permitió entrar en la tierra prometida. El mismo Moisés puede verlo, pero no debe entrar en él. Para un observador superficial, su trabajo debió parecer inútil y su vida un fracaso de las más magníficas facultades.

Pero su vida no fue un fracaso; su trabajo no fue en vano. Aquello que había comenzado fue llevado a cabo gloriosamente. El Dr. James Hamilton ha comentado verdaderamente que “durante cuarenta años había sido tarea de Moisés llevar a Israel a un estado correcto política, moral y religiosamente; ese había sido su trabajo. Y, sin embargo, en la medida en que tuviera éxito o perdurabilidad, debía ser la obra de Dios.

Tú estableces la obra de nuestras manos; y esto lo hace Dios cuando, en respuesta a la oración, adopta la obra de sus siervos y la convierte en su propia 'obra', su propia 'gloria,' su propia 'belleza'. ”Los esfuerzos humanos por una buena causa, cuando se realizan con seriedad y humilde dependencia de la bendición de Dios para el éxito, no pueden ser en vano. Dios los establecerá.

CONCLUSIÓN .— "Si el hombre es efímero, Dios es eterno". Y por medio de Cristo el hombre puede morar en Dios y ser hecho partícipe de su carácter y bienaventuranza. En nosotros mismos somos insignificantes, vanidosos, inútiles, enigmas desconcertantes y tristes; pero en Dios nos levantamos a la armonía, la santidad, el poder, la utilidad; la vida adquiere un significado profundo, una perspectiva brillante y un destino divino. Por medio de nuestro Señor Jesucristo, que todo hombre busque llegar a ser uno con Dios.

UNA NUMERACIÓN MUY IMPORTANTE

( Salmo 90:12 )

I. El Maestro . El eterno Señor Dios.

1. Entiende completamente el tema . “Nuestros días”, su número, su importancia, etc., lo conoce perfectamente.

2. Conoce a fondo a los alumnos . Nuestras circunstancias, temperamento, aptitud o incapacidad como aprendices, Él las conoce bien.

3. Tiene una gran influencia sobre los alumnos . Él puede influir en nuestro entendimiento, dirigir nuestro juicio, obrar convicción en nosotros.

II. Las pupilas . Hombres frágiles. Es extraño que necesitemos enseñanza sobre este tema. La notable fragilidad y la inenarrable importancia de la vida humana es proclamada constantemente por:

1. La voz de la historia . Todas las generaciones del pasado han ido "por el camino de la muerte polvorienta".

2. Los escenarios y circunstancias de la vida . Cementerios abarrotados, procesiones fúnebres, familias desconsoladas.

3. Nuestra propia experiencia . Debilidades, dolores, enfermedades, anuncian nuestra fragilidad. Sin embargo, necesitamos que Dios nos enseñe en este asunto. Esta necesidad indica desorden en nuestro juicio moral, falta de inclinación a aceptar el hecho de nuestra fragilidad, etc.

III. La lección . "Para contar nuestros días". “Es medir nuestros días en comparación con el trabajo a realizar, con la provisión para la eternidad, con la preparación para la muerte, con la precaución que se debe tomar contra el juicio. Es estimar la vida humana por los propósitos a los que debe aplicarse, por la eternidad a la que debe conducir y en la que finalmente será absorbida ". Cuenta bien sus días quién ...

1. Lamenta el tiempo pasado que se ha malgastado .

2. Usa diligentemente el tiempo presente .

3. Confía completamente a Dios el tiempo futuro .

IV. El fin . “Para que apliquemos nuestro corazón a la sabiduría”. Esta sabiduría no es especulativa, sino práctica; no intelectual, sino moral.

1. La verdadera religión es sabiduría .

2. La verdadera religión requiere la aplicación del corazón .

3. El recuerdo de la transitoriedad de la vida está calculado para promover esta aplicación .

“Por lo tanto,“ enséñanos a contar nuestros días ”, etc.
(Véase un excelente sermón sobre este versículo, de FW Robertson. Sermons, vol. Iv.)

LA MISERICORDIA DE DIOS SOLICITADA

( Salmo 90:14 )

En estas palabras pueden fundamentarse las siguientes observaciones:

Yo . Todos los hombres han pecado contra Dios y, por tanto, necesitan misericordia.

II . La consideración de que la vida es corta e incierta tiene una notable tendencia a grabar esta importante verdad en la mente.

III . Es deber de todos implorar la misericordia de Dios con la oración ferviente.

IV . La misericordia de Dios es la única porción satisfactoria.

V . No solo debemos desear que se nos conceda esta misericordia, sino que debemos orar para que se imparta "temprano".

VI . El poseedor de la misericordia de Dios está calificado para regocijarse y alegrarse todos los días: " El compañero del joven ministro ".

LAS TRES PETICIONES

( Salmo 90:16 )

Aquí hay tres peticiones. Miremoslos en su orden lógico de pensamiento, más que en su expresión poética.

Yo . La primera petición pide algunos resultados visibles del trabajo realizado. “Que aparezca tu obra ”. ¿No es esta una petición de lo más natural y lícita? El trabajador anhela ver algún fruto de su trabajo, algún testimonio positivo de que no ha trabajado en vano. ¿No desean ardientemente la mayoría de los hombres, sin importar la naturaleza de su trabajo? Lo desea el estadista, el comerciante, el agricultor, el maestro y ¿por qué no el cristiano? Pero el cristiano a veces se siente tentado a llevar su deseo demasiado lejos.

Por lo tanto, Dios puede considerar conveniente ocultar de su vista una porción no pequeña del resultado real, para que el siervo no olvide de quién es realmente la obra y cuál es su verdadera relación con ella. Él trata con nosotros de tal manera que nuestra paciencia eche raíces y crezca. Desilusiona nuestro deseo de resultados visibles para acercarnos más a Él, para profundizar nuestra confianza, etc. Nos ayuda a comprender lo que tardamos tanto en aprender, que, por el carácter mismo de nuestro trabajo, nunca podemos ver en este mundo más que unos pocos oídos conspicuos.

Sin embargo, “la obra de nuestras manos” —toda ella— en lo sucesivo “aparecerá”, ni un grano de él se perderá, ni un solo producto de ese grano oculto u oscurecido. Por lo tanto, podemos seguir ofreciendo la petición al Señor de la mies, por algunos resultados visibles de nuestra siembra; pero no nos desanimemos si, por razones que Él conoce mejor, nuestra oración no recibe respuesta aquí y ahora.

II . La segunda petición pide la estabilidad del trabajo. ¿Y no es esto tan natural como el deseo de que la obra “aparezca”? Nadie desea que aquello a lo que ha dedicado su pensamiento más profundo, su labor más severa y concienzuda, se esparza y ​​se pierda. Depende, humanamente hablando, del carácter de la obra, cuánto tiempo durará. Es así en las obras materiales.

… El buen trabajo honesto, aunque no sea del más alto nivel, es el único trabajo duradero. Pero, ¿qué obra puede compararse en valor con "convertir a los hombres en justicia"? Sin embargo, muchos obreros cristianos tiemblan por el futuro de su trabajo. Perdiendo la fe en el poder de su energía viviente, lo han "establecido", como pensaban, para que no se apague y no se vea más; con lo que declaran cien hechos perniciosos a nuestros ojos.

La obra, en su raíz de vida, no es del hombre sino de Dios; de ahí lo apropiado de la segunda petición, "Establece la obra de nuestras manos", etc. La repetición de la oración es para enfatizar. Comenzó el buen trabajo; Solo él puede hacerlo constante y firme. “Afírmalo tú”, levántalo, como se establece un trono, como se funda una ciudad, como se erige un altar, etc.

III . La tercera petición pide la sucesión y ampliación de la obra, para su mayor influencia posible. La belleza y la gloria han venido sobre nosotros Tus siervos. Que desciendan también sobre nuestros hijos. Este es el deseo de los padres y la oración continua. Oramos “para que nuestros hijos sean como plantas que crecieron en su juventud”, etc. Los hijos de los cristianos son la esperanza de la Iglesia. Los hijos de los cristianos son los mejores obreros de la Iglesia de hoy; en el hogar, en la escuela, en el santuario, en el campo misional.

Pero la petición es para nuestros descendientes, cercanos o lejanos; para todos los que nos seguirán en esa gran y nunca interrumpida procesión a través de las edades de los hombres vivos. Nada menos que esto expresa la plenitud de la oración: “Venga tu reino; Hágase tu voluntad como en el cielo así en la tierra ”.
Dos advertencias que todos haremos bien en prestar atención:

1. La oración sin trabajo es una burla.
2. Trabajar sin oración es vano.— J. Jackson Goadby. Abreviado de " The Evangelical Magazine ".