Salmo 99:1-9

INTRODUCCIÓN

Este salmo es uno de la serie de salmos que celebran el reinado de Jehová. “Todos estos Salmos”, dice Perowne, “hablan igualmente del establecimiento de un reino divino sobre la tierra. Todos por igual anticipan el evento con alegría. Un himno universal irrumpe en todo el mundo para saludar el advenimiento del justo Rey. No sólo se alegran Sion y las hijas de Judá, sino los habitantes de las islas lejanas y de los confines de la tierra.

Incluso la naturaleza inanimada simpatiza con la alegría; el mar truena su bienvenida, los ríos aplauden, los árboles del bosque se lanzan cantando delante del Señor. En todos estos Salmos igualmente el gozo brota de la misma fuente, del pensamiento de que en esta tierra, donde el poder ha triunfado durante tanto tiempo sobre el derecho, reinará un Rey justo , se establecerá un reino que será un reino de justicia , y juicio y verdad.

“En este Salmo, no solo el justo dominio del Rey, sino Su terrible santidad, es tema de alabanza, y el verdadero carácter de Sus adoradores como sacerdotes consagrados, santos, apartados para Su servicio, se ilustra con los ejemplos de hombres santos de la antigüedad, como Moisés, Aarón y Samuel ".

LA SUPREMACIA DEL SEÑOR EN LA IGLESIA Y EL ESTADO

( Salmo 99:1 )

El salmista celebra:

I. La supremacía del Señor en la Iglesia . Salmo 99:1 .

1. El Señor habita en la Iglesia . "Está sentado sobre los querubines". La sentada implica descanso y permanencia; que Jehová no es un huésped pasajero, sino un residente permanente allí. “El Señor ha escogido a Sion, la quiso para su habitación. Este es Mi reposo para siempre; aquí habitaré, porque lo he deseado ”. De manera especial, el Señor habita en la Iglesia. Él se manifestó especialmente en el Lugar Santísimo en el Templo Judío.

"El Templo era el palacio real, y el Lugar Santísimo era la cámara de presencia". Y en la Iglesia cristiana está especialmente presente. Aquí manifiesta las perfecciones y la gloria de su carácter más plenamente que en cualquier otro lugar:

(1) En la salvación de los pecadores.

(2) En las comunicaciones de su gracia que hace a su pueblo . (Véanse los comentarios sobre Salmo 76:2 ; Salmo 80:1 ; Salmo 87 )

2. El Señor Supremo en la Iglesia . “El Señor reina; Está sentado sobre los querubines; el Señor es grande en Sion, y Él es exaltado sobre todos los pueblos ”. El Señor gobierna en Su Iglesia. Allí es soberano. Allí se obedece lealmente su voluntad. Y Él es supremo en los corazones de Su pueblo. Ha manifestado Su grandeza en la Iglesia, la grandeza de Su poder, sabiduría, justicia y gracia.

Y el que gobierna en Sion, gobierna en todas las naciones de la tierra. Él es exaltado sobre todos los pueblos. El salmista habla de su "nombre grande y terrible", o "nombre grande y terrible". El nombre del Señor es equivalente al Señor mismo en Su santidad revelada. Su nombre es “terrible” para sus enemigos, “santo” para su pueblo, “grande” para ambos, y todos los hombres deben tenerlo con temor y reverencia. Que la Iglesia de esta época se haga dos preguntas.

Primero. ¿Habita el Señor en medio de ella ? ¿Se manifiestan las señales de Su presencia? ¿Los pecadores se convierten a él? ¿Viven sus miembros como miembros de una sociedad en constante comunicación y en la presencia constante del Señor y Rey?

Segundo. ¿Es el Señor supremo en ella? En algunas iglesias las leyes del Parlamento son supremas, en otras credos y fórmulas rígidas, en otras respetabilidad y moda, en otras son sacramentos y ceremonias. ¡Oh, que llegue el día en que el Señor Jesucristo, en Su espíritu y principios, sea supremo en cada comunidad de Sus profesos seguidores!

II. La supremacía del Señor en el estado . Salmo 99:4 . El poeta menciona dos rasgos destacados de esta supremacía:

1. Poder . "La fuerza del Rey". "Este verso, en lo que respecta a la construcción, depende completamente del anterior". - Hengstenberg . Perowne dice: “Otros continúan la construcción del último verso, tomando las palabras 'Él (o, es) santo', como paréntesis, así: 'Alabarán tu grande y temible Nombre (es santo), y el poder del Rey que (o, que) ama la justicia.

"Hay que confesar que, salvo por las palabras del estribillo, que es incómodo tomar así entre paréntesis, el sentido y la construcción se conservan mejor con esta traducción". Cristo es un Rey todopoderoso tanto en sí mismo como en y para todos los que creen en él.

2. Justicia . Esta es la gran cosa. Se menciona su fuerza porque es perfectamente justa. Su omnipotencia se expresa solo en justicia. Tenemos aqui-

(1) Justicia en el corazón del Rey . "Ama el juicio". "Él ama la justicia y el juicio". "El Señor ama el juicio y no abandona a sus santos".

(2) Justicia en su legislación . "Tú estableces la equidad". Ha establecido la rectitud como la gran ley eterna de Su gobierno. "La ley es santa".

(3) Justicia en su administración . "Tú haces juicio y justicia en Jacob". Bajo el reinado de Jehová, el ejecutivo es tan justo como el legislativo. Todas las leyes y toda la administración tienden al establecimiento de la justicia.

Conozca aquí la idea divina de la religión en el estado. El gobierno de un país es religioso cuando el rey gobierna con rectitud, cuando el Parlamento se esfuerza por abolir todas las leyes injustas y promulgar leyes justas, cuando los magistrados y jueces tratan de administrar las leyes con justicia y cuando la venalidad y la corrupción se eliminan de todos sus departamentos. y oficinas.
Hay un rasgo en la relación del Rey tanto con la Iglesia como con el Estado que se destaca, a saber.

, Su Santidad . "Él es santo". Charnock bien dice: “Como su santidad parece desafiar una excelencia por encima de todas sus otras perfecciones, así es la gloria de todas las demás; así como es la gloria de la Deidad, así es la gloria de toda perfección en la Deidad; así como Su poder es la fuerza de ellos, así Su santidad es la belleza de ellos… Así como la sinceridad es el lustre de toda gracia en un cristiano, así es la pureza el esplendor de cada atributo en la Deidad.

Su justicia es una justicia santa, Su sabiduría una sabiduría santa, Su brazo de poder es un 'brazo santo', Su verdad o promesa una 'promesa santa'. 'Santo y verdadero' van de la mano. 'Su nombre', que significa todos Sus atributos en conjunto, es santo '. "

III. La santa supremacía del Señor como motivo de adoración . “Alaben tu nombre; porque es santo. Ensalzad al Señor nuestro Dios, y adorad al estrado de sus pies; porque él es santo ". La santidad es la suma de todas las perfecciones morales; por tanto, debemos adorar al Señor. Él es supremo no solo en posición, sino en carácter; por tanto, debemos adorarle. Deberíamos exaltarlo:

1. Con temor reverente . “Que tiemble el pueblo; que se mueva la tierra ”. Amyraldus señala que el miedo que proviene de la simple reverencia, así como el que surge de la aprehensión del mal, produce temblores. De modo que el primer versículo puede aplicarse tanto a la Iglesia como al mundo. Acércate con asombro AL SANTO.

2. Con profunda humildad . "Adoración en el estrado de sus pies". Como criaturas débiles y dependientes, y especialmente como criaturas pecadoras, nos incumbe acercarnos a Él con profunda humillación.

EJEMPLOS DE LA SANTA SOBERANÍA DE DIOS Y EL CONVERTIRSE EN ADORACIÓN DE SU PUEBLO

( Salmo 99:6 )

La conexión de estos versículos con los anteriores no es muy clara. No es fácil trazar con certeza la continuidad o la relación del pensamiento. La relación sugerida por Perowne nos parece la más probable que conocemos. “El gran tema de la alabanza del salmista es la santidad de Dios. Es un Dios santo a quien invita a todos los hombres a adorar. Es "un taburete santo", "un monte santo", ante el cual se postran; por tanto, es un culto santo el que deben rendir. Tal era la adoración de sus santos de la antigüedad: y entonces igualmente Jehová manifestó Su santidad tanto al 'perdonar' como al 'tomar venganza'. " Considerar-

I. Los ejemplos del culto devenir del hombre . "Moisés y Aarón entre sus sacerdotes, y Samuel", etc. De estos, sólo Aarón era sacerdote en la acepción habitual del término. Pero Moisés cumplió con los deberes sacerdotales antes de que Aarón Éxodo 40:22 su cargo ( Éxodo 40:22 ), y consagró a Aarón y a sus hijos.

Samuel también ejerció funciones sacerdotales ( 1 Samuel 9:12 ; y 1 Samuel 7:9 ). Pero el rasgo del oficio sacerdotal que aquí se presenta es la intercesión, invocando a Dios. “Entre los que invocan su nombre”, es una explicación de “entre sus sacerdotes.

”Ejemplos de este llamado a Dios en intercesión por Moisés se registran en Éxodo 17:11 ; Éxodo 32:30 ; Salmo 106:23 ; y por Samuel, 1 Samuel 7:8 ; 1 Samuel 12:16 ; 1 Samuel 12:23 .

Y un ejemplo notable de la eficacia de la intercesión de Aarón se registra en Números 16:47 . Estos distinguidos santos adoraron a Dios:

1. En ferviente oración . Intercesiones y ruegos como los de ellos, tan audaces, pero tan reverentes; tan confiado, pero tan humilde, honra grandemente al Señor. Su fe viva en sí mismo y su confianza sincera y profunda en su misericordia le agradaron mucho. "El que viene a Dios, debe creer que Él existe, y que es galardonador de los que lo buscan".

2. En vidas santas . “Ellos guardaron sus testimonios y las ordenanzas que les dio”. Le dieron a Dios la alabanza no solo de los labios, sino de la vida. "El Día de Acción de Gracias es bueno, pero la vida de gracias es mejor". Una vida santa es la verdadera expresión de un corazón reverente. La adoración de una vida santa supera la adoración más pura y reverente de oración y alabanza; porque

(1) es constante , y

(2) es más influyente .

Imitemos estos elevados ejemplos de adoración.

II. Los ejemplos de la santa soberanía de Dios . “Él les respondió. Les habló en la columna de nube. Tú les respondiste, Señor Dios nuestro ”, etc. La santa soberanía del Señor se manifestó en Sus respuestas a las oraciones de Sus siervos. Él les respondió:

1. Por sus comunicaciones a ellos . "Les habló en la columna de nube". Estas palabras son estrictamente aplicables solo a Moisés y Aarón. Pero la columna de nube puede tomarse como una expresión figurativa que denota la revelación divina en general, tomada de una de sus formas originales. El Señor se comunicaba frecuentemente con Moisés ( Éxodo 16:10 ; Éxodo 24:15 , et al ); y con Aarón ( Números 12:5 ).

Además, el Señor hablaba a menudo con Samuel. Incluso en la niñez se le dirigió la voz del Señor; y continuó comunicándose con él durante una larga vida. Al responder así a la adoración de Sus siervos, el Señor manifestó Su misericordiosa condescendencia, etc.

2. Otorgando el perdón por el que suplicaron . "Tú eras un Dios que los perdonó". Estos antiguos santos intercedieron ante el Señor a favor del pueblo pecador, cuando Su ira se encendió contra ellos ( Éxodo 32:11 ; Éxodo 32:31 ; Números 16:47 ; 1 Samuel 7:9 ), y en respuesta a sus oraciones perdonó los pecados del pueblo.

En su propia historia personal no hay ejemplos notables de la misericordia perdonadora del Señor; pero hay en sus intercesiones por el pueblo. La supremacía divina es misericordiosa y misericordiosa. El Rey “no se complace en la muerte de los impíos; sino que los impíos se aparten de su camino y vivan ”.

3. Al infligir juicio sobre sus malas acciones . "Tomaste venganza de sus inventos" o "hechos". Quizás haya aquí una alusión al castigo de toda la población adulta de Israel por sus murmuraciones y rebeliones. En esa parte de su historia vemos la intercesión ( Números 14:13 ), el perdón (20, 21) y el juicio (22, 23). Así, Dios manifestó Su gracia al escuchar la oración, Su misericordia para con los ofensores, Su ira contra el pecado y Su santidad en todo.

CONCLUSIÓN.-

1. ¡ Cuán santas son todas las obras de Dios! La santidad ha sido definida como "la simetría del alma"; y todos los atributos y operaciones de Dios son gloriosamente simétricos, armonizan; la armonía es santidad.

2. ¡ Cuán grande es el poder de la oración! "La oración es el nervio delgado que mueve los músculos de la Omnipotencia".

PERDÓN CON CASTIGO

( Salmo 99:8 )

"Tú eras un Dios que los perdonó, aunque te vengaste de sus inventos".
Un error muy grande y grave sobre todas las relaciones del perdón y la retribución, y sobre todo el carácter de esa naturaleza Divina de la que ambos fluyen, está implícito y concentrado, por así decirlo, en esa pequeña palabra "aunque". No es parte del Salmo original, y la traducción es un caso de interpretación, más que de traducción.

Lo que dice el Salmo es esto: "Tú eras un Dios que los perdonó, y tomaste venganza de sus inventos". Aquí ni siquiera se insinúa un antagonismo aparente entre el perdón, el perdón y el castigo, pero ambos se consideran parte de un gran todo y que brotan del santo amor de Dios, que todo el Salmo celebra.

"Venganza"! La noción moderna adjunta a la venganza no se encuentra de ninguna manera en la palabra que se emplea aquí. Lo que el Antiguo Testamento quería decir con venganza es precisamente esa justicia pública a la que la noción moderna de venganza se opone diametralmente.
Aviso,-

I. Ese perdón es, en el fondo, la comunicación sin interrupciones del amor de Dios al hombre pecador . Somos demasiado propensos a pensar que Dios perdona a los hombres de la manera en que el soberano perdona a un culpable que ha sido condenado a la horca. Tal perdón no implica nada en cuanto a los sentimientos del criminal o del monarca. No es necesario que haya piedad por un lado ni arrepentimiento por el otro.

La verdadera idea del perdón no se encuentra solo en la región de la ley, sino en la región del amor y la paternidad. El perdón de Dios se establece una y otra vez en las Escrituras como el perdón de un padre. "Tu Padre celestial te perdonará tus ofensas". Recordemos nuestra propia infancia, nuestros hijos, y cómo nos va con ellos… No poner la vara, sino llevar a tu hijo a tu corazón, es tu perdón.

La bendición del perdón no se comprende completamente cuando se piensa que cierra algún infierno exterior o que apaga sus llamas. Va mucho más profundo que esto y significa la comunión sin problemas de amor y deleite entre el padre reconciliado y el hijo arrepentido. El esclavo puede temer la vara, pero el niño teme el corazón cerrado del padre. Y el perdón es el corazón abierto de Dios, lleno de amor, no alterado por ninguna consecuencia de mi pecado, no cerrado por cualquiera de mis apartamientos de Él.

II. Que tal perdón borra necesariamente la única pena verdadera del pecado . He sostenido que la noción adecuada de perdón no es la eliminación de la pena, y eso es absolutamente cierto si se piensa en la pena como algo externo y arbitrario. Pero no es cierto cuando entramos en la región espiritual. ¿Cuál es la pena del pecado? "La paga del pecado es muerte". ¿Qué es la "muerte"? El desgarramiento de un alma dependiente de Dios.

¿Cómo terminó esa pena? Cuando el alma se une a Dios en el triple vínculo de confianza, amor y obediencia. La comunicación del amor es el bloqueo del infierno. El único castigo verdadero del pecado es ser separado de Dios por nuestros propios deseos malvados, y por lo tanto, la efusión de Su amor hacia nosotros los pecadores es realmente la cancelación del castigo más doloroso y la verdadera paga de la injusticia. La verdadera pena pasa donde el amor es acogido y recibido.

III. Que la misericordia perdonadora de Dios deja muchas penas sin quitar .

"Tú los perdonaste, y te vengaste de sus inventos". El perdón y el castigo son partes de un mismo proceso, ambos provienen de una fuente, el único corazón que es todo santidad y todo amor. Permítanme recordarles las ilustraciones históricas que pueden ayudar a resaltar esta idea con un poco más de claridad. Aaron, vea ' Números 20:24 ; Moisés, véase Deuteronomio 32:48 ; David, ver 2 Samuel 12:7 .

La vieja declaración, "Todo lo que el hombre sembrare, eso también segará", es absolutamente cierto, universalmente cierto. Dios nos ama demasiado para no castigar a sus hijos cuando pecan, y nos ama demasiado para aniquilar, si fuera posible, las consecuencias secundarias de nuestras transgresiones. Deben reconocerse los dos lados de la única verdad: que las penas más profundas y primarias de nuestro mal, que son la separación de Dios y la dolorosa conciencia de la culpa, son barridas y, también, que se permiten otros resultados. permanecen, que, permitidos, pueden ser bendecidos y saludables para los transgresores.

Si desperdicias tu juventud, ningún arrepentimiento devolverá la sombra al dial, ni recuperará el terreno perdido por la ociosidad, ni restaurará la constitución destrozada por la disipación, ni devolverá los recursos desperdiciados en el vicio, ni devolverá las oportunidades fugaces.

IV. Ese amor perdonador modifica tanto el castigo que se convierte en ocasión de solemne agradecimiento . Cualesquiera que sean las dolorosas consecuencias de los pecados pasados ​​que aún persistan en nuestras vidas o que atormenten nuestros corazones, podemos estar seguros de dos cosas acerca de ellas: que provienen de Perdonar la Misericordia, que provienen de nuestro beneficio. No es severo, ni siquiera un Juez justo quien trata con nosotros.

Somos castigados por la mano de un Padre. "Cuando somos juzgados, somos castigados por el Señor, para que no seamos condenados". El golpe de la condenación nunca caerá sobre nuestros corazones perdonados. Para que no sea así, las caricias amorosas de su disciplina deben acompañar necesariamente el abrazo de su perdón. Y así los dolores cambian su carácter y se convierten en cosas deseables, para ser acogidos con humildad, para ser soportados y usados ​​con paciencia, e incluso para ser entretejidos en nuestros himnos de alabanza.

¡Hermanos de religion! sabes dónde y cómo se encuentra el perdón. En Cristo se atesora todo el perdón divino. Confía en Él y no habrá condenación para ti.
Tienes ante ti una alternativa: o serás separado de tus pecados por el perdón de Dios en Cristo y el castigo del amor de Dios; o, aferrándote a tus pecados, negándote a dejar que Él los arroje todos, serás separado por ellos completamente de Dios, y así caerás en la muerte que es la paga y el castigo del pecado.— A. Maclaren, DD