Santiago 1:1

CONSEJOS PARA LOS TENTADOS Y PROBADOS

NOTAS CRÍTICAS Y EXEGÉTICAS

Santiago 1:1 . Saludo. Jaime. —Greek Ἰάκωβος, un nombre judío familiar. Dos así nombrados estaban en la compañía apostólica. Jacobo, hijo de Zebedeo, y Jacobo, hijo de Alfeo. Se cree que este es un tercer Santiago, conocido como el "hermano del Señor" e identificado como Santiago el Justo, quien en la historia eclesiástica se dice que fue el primer obispo de la Iglesia Cristiana Judía en Jerusalén.

Servidor. —Δοῦλος. Estrictamente, "siervo esclavo". El término se usa de manera similar al comienzo de sus cartas por San Pablo, San Pedro y San Judas ( Romanos 1:1 ; Tito 1:1 ; 2 Pedro 1:1 ; Judas 1:1 ).

Y del Señor. —Algunos traducirían, "sí, el Señor Jesucristo"; pero esto pone a la Deidad de Cristo en una forma más dogmática de la que se alcanzó en ese momento. Doce tribus. —La nación todavía se concibe y se aborda como un todo. La idea de las “diez tribus perdidas” evidentemente no es apostólica. Dispersos en el extranjero. —Ἐν τῇ διασπορᾷ; "En la dispersión". Movidos por instintos comerciales, los judíos habían encontrado entrada en todas las partes del mundo entonces civilizado.

Es importante notar que Santiago se dirige solo a judíos cristianos y judíos que no eran cristianos. No se fija en absoluto en los cristianos gentiles . Esto sugiere una fecha temprana para la epístola de Santiago.

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Santiago 1:1

El Evangelio según Santiago. — En lo que ahora conocemos como las verdades del cristianismo, está lo esencial e invariable, y lo no esencial y variable. Y podemos cometer un grave error al luchar indebidamente por la configuración y el establecimiento meramente humanos de la verdad que, al no ser esencial e invariable, no ha tomado una forma reveladora precisa. En una reunión de ministros se leyó un ensayo con este sugerente título, El mínimo de la fe evangélica .

El escritor se ocupó del límite de la fe que es suficiente para asegurar la salvación. Debería haberse ocupado de los límites del credo evangélico detrás del cual debemos atrincherarnos, como lo hizo Wellington en Torres Vedras. En estos días, cuando todo es criticado de manera penetrante, corremos el peligro de llegar a sentir que todo es incierto; y necesitamos arreglarnos algunas cosas que son incuestionables, axiomáticas, más allá de la crítica.

Pero hay un mal opuesto en el que podemos caer. Podemos encajar la verdad evangélica en un credo, y luego persistir en que cada punto y elemento de nuestra forma de credo debe ser disputado hasta la muerte. “La fe una vez dada a los santos” nunca debe confundirse con el credo formulado y adoptado por ninguna Iglesia en particular. El Nuevo Testamento nos da la verdad cristiana en oraciones muy agudas, claras y sugerentes.

De uno de ellos se nos puede recordar. “Hay un solo Dios, un solo mediador entre Dios y los hombres, él mismo hombre, Cristo Jesús, que se dio a sí mismo en rescate por todos” ( 1 Timoteo 2:5 , RV). Según ese versículo, la verdad cristiana contiene cinco verdades:

1. La unidad de Dios.
2. La mediación de Cristo.
3. La verdadera humanidad de Cristo.
4. El autosacrificio de Cristo.
5. El carácter vicario del sacrificio de Cristo. Pero la verdad esencial, el evangelio mismo, es el lugar y el poder de la persona Cristo . Este es el corazón mismo del evangelio. La fe sincera en Cristo lleva al hombre al poder de Cristo. San Felipe bajó a Samaria y les predicó a Cristo.

Y ese era el evangelio. Esto se ve claramente cuando el evangelio se predicó por primera vez a los judíos , como lo fue en el día de Pentecostés. En ese momento no se habían formulado verdades doctrinales acerca de Cristo. Solo podía existir la fe en Cristo que lo recibió como Mesías el Salvador. Pero esa fe fue suficiente para cambiar por completo la vida de un hombre y convertirlo en una nueva criatura, que vive y respira en una nueva atmósfera. Cuando esto esté claro, se nos recordará:

1. Que la predicación de Cristo debe tener estampada la individualidad del predicador. Los dos primeros predicadores del evangelio fueron San Pedro y San Esteban; pero ¡cuán diferentes eran sus escenarios y puntos de vista! Y—
2. Que la individualidad del predicador siempre está templada por sus esfuerzos por adaptarse a sus circunstancias ya sus audiencias. San Pablo adapta su configuración del único evangelio para enfrentar el caso de los paganos ignorantes, los paganos cultos y los judíos del pacto.

Pero, ¿soportará la verdad esencial, salvadora y del Evangelio estos ajustes y ajustes humanos sin perjuicio? La respuesta es que lo ha hecho a lo largo de los siglos. Las traducciones del Nuevo Testamento a los idiomas de la humanidad han sido traducciones imperfectas, que necesitan revisiones constantemente; pero la palabra imperfecta siempre ha sido, y es hoy, poder de Dios para salvación. Los ataúdes humanos han bastado para llevar a los hombres la divina joya de la verdad salvadora.

Además, el evangelio recibió una variedad de escenarios del gran Maestro mismo. El Sermón de la Montaña se diferencia notablemente de los discursos sobre el Buen Pastor y el Pan vivo. Supongamos entonces que un maestro cristiano se mantuviera enteramente en la línea del Sermón del Monte, ¿predicaría el evangelio? Hay un escritor en el Nuevo Testamento que ha hecho esto. La epístola de S.

Santiago no tiene doctrina cristiana formulada en él. Trata de la vida, la conducta, las relaciones, los deberes, las tentaciones; lo da un “siervo de Jesucristo”, que quiere cumplir con su deber, a otros siervos del Señor Jesucristo, que quieren conocer y cumplir con su deber. Pero, ¿es ése el evangelio? El único evangelio de la vida de Cristo ha ganado cuatro escenarios diferentes. Los cuatro evangelios no son iguales. San Pedro, San

Santiago, San Pablo y San Juan nos dan cuatro epístolas relacionadas con la verdad cristiana, pero no son iguales. El evangelio fue predicado por primera vez a los judíos por Santiago. Luego, a los gentiles se les permitió compartir con los judíos los privilegios del evangelio bajo la dirección de San Pedro. Y luego el evangelio fue diferenciado para los gentiles por San Pablo. Santiago ve el cristianismo como un judaísmo completo, que le proporciona el elemento que le faltaba y que no satisfacía la necesidad del hombre porque le faltaba.

San Pedro ve el cristianismo como un judaísmo reformado, ampliado y comprensivo, y nunca se separa de sus asociaciones judías. San Pablo ve al cristianismo como la religión humana universal, de la cual el judaísmo fue la preparación inspirada y guiada por Dios. Por lo tanto, despertó los celos de los judíos exclusivos y se vio obligado a romper con ellos. Mire cuidadosamente el evangelio según St.

James, o en su escenario del cristianismo. Su epístola parece extraña a los lectores cristianos por lo que no contiene. No hay doctrina de redención en él. Posiblemente era el hermano del Señor ( 1 Corintios 15:7 ; Gálatas 1:19 ), ciertamente era un judío estricto, que mantuvo sus ideas judías junto con su creencia en Jesús como Mesías, y junto con su lealtad personal y devoción a Él. .

Pero esa debe haber sido la primera idea de un cristiano. Los judíos se dividieron en aquellos para quienes Jesús era un impostor y aquellos para quienes Jesús era el Mesías; y Santiago era el líder de estos últimos judíos. Escribió para hombres que se conocían a sí mismos como el pueblo de Dios y cuya única pregunta era: ¿Qué es la justicia? y como se obtiene El judío estaba familiarizado con la respuesta: la justicia es guardar la ley; entonces guarda la ley y sé justo.

Pero el judío sintió que no tenía poder para actuar. Santiago le dice que la fe personal en Cristo traerá la ley en él. Le dará poder para la justicia. Ese es el evangelio según Santiago. Es precisamente el escenario del evangelio lo que queremos los que hemos creído . Queremos ayuda para plasmar nuestras creencias en nuestra vida. Santiago no tuvo que lidiar con la situación de los judíos ante Dios.

San Pablo tuvo que lidiar con la posición de los gentiles. Santiago, como judío, no cuestionó su propia posición ni la de ellos a quienes escribió. De modo que la “justificación por la fe” de San Pablo no vino a su mente. Santiago inculca el evangelio de la conducta correcta a los hombres que habían aceptado un nuevo Maestro. Pone los principios del Maestro y el espíritu del Maestro junto con sus debilidades judías características.

Para él, el evangelio es levadura santa. Es la persona de Cristo, ofrecida a la fe como Hijo de Dios y Salvador del mundo. Pon esa fe en la vida de un hombre, ¿qué hará? Santiago nos ayuda a esta respuesta. Le dará al hombre dominio sobre sus males. Hará todas las cosas nuevas. Le ayudará a ganar justicia. Santificará. Y necesitamos ese escenario del evangelio.

Servicio digno como el servicio de vida del Señor Jesús — A veces los escritores de epístolas se refieren a sí mismos como "apóstoles", pero los apóstoles son sólo "siervos enviados". St. James se llama a sí mismo:

1. Un sirviente . La palabra significa "siervo"; pero no el que está atado por la fuerza, en contra de su voluntad, sino el que se ha atado a sí mismo y ha hecho una entrega amorosa de su voluntad, y encuentra que el servicio es la más verdadera libertad. El servicio de bonos siempre debe estimarse en vista de aquel a quien estamos ligados. Si se trata de un servicio de esclavitud a Cristo, ese servicio es la libertad perfecta.

2. Sirviente de dos Maestros . "De Dios y del Señor Jesucristo". La adición "de Dios" se hace porque Santiago debe dejar muy claro que, al pedir servicio para Cristo, no quitó a los judíos de su lealtad al Dios de sus padres.

3. Un sirviente de dos Maestros que son realmente uno . Porque cuanto más nos adentramos en el misterio del Ser Divino, más satisfactoriamente vemos que Jesús no es sino "Dios manifestado en carne", y que servirle es servir a Dios.

4. Un sirviente para servir a otros sirvientes del mismo Amo. "Doce tribus que son de la dispersión". Judíos, que eran siervos de Dios. Cristianos judíos, que eran siervos de Dios y del Señor Jesús. El sirviente puede servir prestando atención directa al Maestro mismo. Pero también sirve cuando lleva a cabo los ministerios del Maestro entre los demás servidores. "En cuanto lo hicisteis a uno de estos mis hermanos más pequeños, a mí lo hicisteis".

5. Un sirviente que sirve tanto al Maestro como a los demás sirvientes con alegría. "Saludo"; margen, "desear alegría". Enviar un saludo significa que el remitente aprecia un sentimiento feliz, bondadoso y esperanzador, y que está realmente contento de prestar un servicio bondadoso a aquellos a quienes escribe. Honra a Cristo que Sus siervos trabajen en Su obra con la cabeza en alto y el corazón alegre.

NOTAS SUGERIDAS Y BOSQUEJOS DEL SERMÓN

Santiago 1:1 . Relación de la epístola con el Sermón del Monte . — Ningún estudioso de la epístola ha dejado de notar el firme sentido común del escritor y su énfasis en el cristianismo práctico. Sin embargo, no siempre se ha observado cuán plenamente representa a este respecto la enseñanza de Jesús, especialmente en el Sermón de la Montaña.

Incluso su lenguaje es sorprendentemente similar al de nuestro Señor. Compare Santiago 1:22 con Mateo 7:24 . En cada caso, el pensamiento está asegurado por una imagen o parábola. El uso de parábolas y proverbios por parte de Santiago sugiere que, con todo su sentido común, tenía una fina vena poética en su naturaleza.

Su imaginación da vivacidad a sus máximas. El Dr. S. Cox dice: "Es un poeta nato, aunque no escribe poesía". Como no hay nada más difícil que convertir máximas rancias o familiares en formas frescas y atractivas, Santiago debe haber sido un hombre de dotes naturales excepcionales y elevadas. En el lado humano, el rasgo poético en el Señor Jesús y en Santiago (considerado como el hermano natural del Señor) puede remontarse a la madre cuyo himno de alabanza San Lucas nos ha conservado.

En la dispersión: .-

1. Fueron dispersados ​​en misericordia. Por la difusión de la luz de la revelación que habían recibido.
2. Comenzaron ahora a esparcirse con ira. La nación judía se estaba desmoronando en partidos y facciones, y muchos se vieron obligados a abandonar su propio país, ya que ahora se habían vuelto demasiado calientes para ellos. Matthew Henry .

La desaparición de las diez tribus . — La leyenda sobre la desaparición de las diez tribus, que ha dado lugar a tantos sueños locos como su identificación con los indios rojos de América, o nuestros antepasados ​​anglosajones, aparece por primera vez. tiempo en el segundo Esdras apócrifo (13: 39-47), un libro probablemente de aproximadamente la misma fecha que el Apocalipsis de San Juan.— Plumptre .

Las diez tribus no se perdieron . Las diez tribus del reino de Israel, aunque habían sido llevadas a un exilio más distante que Judá y Benjamín, no se pensaba que estaban perdidas y fuera de la vista, sino que todavía compartían la fe y esperanza de sus padres. Ver también Mateo 19:28 ; Hechos 26:7 ; Apocalipsis 7:5 .— Ibíd.

ILUSTRACIONES DEL CAPÍTULO 1

Santiago 1:1 . Los judíos de la dispersión . — Mucho antes de la destrucción de Jerusalén por Tito, e incluso la predicación del cristianismo, se encontraron colonos judíos en Europa y Asia. Milman dice: “Incluso donde más sufrieron, debido a su propia disposición turbulenta o la enemistad de sus vecinos, volvieron a surgir de la misma estirpe eterna, sin importar cómo pudiera ser tallada por la espada o chamuscada por el fuego.

La masacre pareció no tener ningún efecto en la reducción de sus filas y, como sus antepasados ​​en Egipto, todavía se multiplicaron bajo la más cruel opresión ". Mientras permanecía el Templo, estos asentamientos dispersos eran colonias de una nación, unidas por diversos lazos y simpatías, pero gobernadas en Oriente por un rabino llamado Príncipe de la Cautividad, y en Occidente por el Patriarca de Tiberíades, quien, curiosamente, tenía su asiento en esa ciudad gentil de Palestina.

La caída de Jerusalén, y el fin con ella de la existencia nacional, más bien se sumó a la autoridad de estos gobiernos extraños que la restó; este último cesó solo en el reinado del emperador Teodosio, mientras que el primero continuó, se dice, en la línea real de David, hasta el final del siglo XI, después de lo cual el dominio pasó totalmente a manos de la aristocracia rabínica. de quien ha llegado hasta el día de hoy. — Comentario de Ellicott .

Un reino convertido en religión . La dispersión mostró tanto a judíos como a gentiles que las barreras que habían cercado y aislado a la nación ermitaña se habían derrumbado, y que lo que había dejado de estar así aislado había cambiado de carácter. Un reino se había convertido en religión . Lo que en adelante distinguió a los judíos a los ojos de todo el mundo no fue su país o su gobierno, sino su credo.

"A través de esto, de ahora en adelante debían influir en los hombres, ya que en las viejas condiciones era imposible". “Ellos también se vieron obligados a comprender mejor su propia religión. Cuando la observancia de la letra de la ley se volvió imposible, se vieron obligados a penetrar en su espíritu ”. La universalidad de los servicios de la sinagoga enseñó al judío que la adoración de Dios no se limitaba a Jerusalén, y su sencillez atraía a los prosélitos. Incluso en cuestiones de detalle —las lecciones, el canto, el ritual— los servicios de la sinagoga preparados para los servicios de la Iglesia cristiana. Después del Dr. Plummer .