Santiago 1:19-21

NOTAS CRÍTICAS Y EXEGÉTICAS

Santiago 1:19 . Ira. —Ὀργήν; un hábito mental permanente y estable con el propósito de vengarse.

Santiago 1:21 . Inmundicia. —No se limita a las sensualidades, sino que incluye todo lo que contamina el alma. Superfluidad de la picardía. - “Desbordamiento de maldad mental” o de malicia. O, "los restos de tu perversidad". Ver 1 Pedro 3:21 .

Plumptre interpreta, "exceso caracterizado por malicia". “La palabra griega había llegado a asociarse principalmente con los pecados que tienen su raíz en la ira y la ira, más que con los que se originan en el amor al placer”. Palabra injertada. —Implantado. Véase más arriba la referencia a la "palabra de verdad" como el instrumento mediante el cual se engendró la vida nueva y mejor.

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Santiago 1:19

Obstáculos para la receptividad espiritual. — En Su parábola del sembrador, nuestro Señor presentó a la vista algunos de los obstáculos más habituales, como los que provienen de la preocupación, la torpeza y las preocupaciones mundanas. Santiago presenta a la vista aquellos que de manera especial afectaron a los judíos de la Dispersión. La locuacidad, la pendenciera, la autoafirmación, el amor al dominio, eran características de ellos; y todos ellos estropean la receptividad y tienden a destruirla.

Las buenas influencias sólo pueden entrar por las puertas que la mansedumbre, la tranquilidad y la ansiedad por aprender y servir pueden abrir. Las condiciones del carácter de los hombres suelen ser suficientes para explicarles las limitaciones de la bendición divina. No lo han hecho, porque no pueden recibir . El poder de recibir depende de un trato resuelto con nuestros males personales en el carácter.

I. Un gran obstáculo es la conversación apresurada. - "Lento para hablar". Mucho hablar es peligroso; pero las conversaciones apresuradas son más peligrosas. Hablar mucho suele ir con poca reflexión. La conversación apresurada va antes que el pensamiento y, a menudo, pronuncia lo que el pensamiento no aprobaría ni apoyaría. La conversación apresurada no es menos un obstáculo cuando se trata de una conversación piadosa o de cosas religiosas. No hay personas más difíciles de influir para bien que aquellas que tienen "demasiado que decir". La conversación apresurada expresa y nutre la arrogancia y la autosatisfacción. La mera fluidez es el peligro más grave del maestro cristiano.

II. Otro gran obstáculo es el temperamento apresurado. - "Lento para la ira". Es difícil para nosotros darnos cuenta de lo repentino, irracional e intenso de la ira en los países del Este y, quizás podríamos decir, incluso especialmente entre los judíos. Un escritor dice: “Nunca me he encontrado con un pueblo tan dispuesto a la ira violenta, especialmente por causas leves, como en el caso de los habitantes de Oriente.

Los hombres se enojan entre sí, con sus esposas o hijos o animales, o incluso con cosas inanimadas, con una frecuencia sorprendente. Los puntos notables son la falta de control y la falta de una proporción ordinaria entre la causa y el grado de la emoción. Estos ataques de ira, para cualquiera que no sea un superior, están marcados por la demostración más expresiva ". Evidentemente, Santiago temía que entre los judíos cristianos el nuevo espíritu cristiano no fuera reconocido como una fuerza que influyera en la restricción de esta característica nacional.

Sin embargo, a menudo se apela, como excusa al fracaso, a la "naturaleza humana". Un hombre explicará su maldad por su disposición, como si la primera esfera de la santificación cristiana no fuera esa misma disposición. El poder de la ira en el hombre es un elemento noble y necesario del carácter. La expresión de ira es a menudo un signo de falta de autocontrol. La falta de moderación es una condición en la que el mal puede obrar eficazmente, pero el bien no.

El bien requiere un hombre moderado. El temperamento estropea el trabajo que haría el bien. La religión cristiana es una fuerza distinta para el autocontrol. Ayuda a la posesión de cada "vaso del cuerpo en santificación y honor". Y eso representa una condición de total receptividad a las influencias agradables.

III. Otro gran obstáculo se encuentra en las reliquias de antiguas corrupciones que nos han dejado. - “Quitando toda inmundicia y abundancia de maldad”. John Bunyan, en su Guerra Santa , representa a algunos Diabolianos como abandonados al acecho y escondidos en “Alma del Hombre”, y siempre tramando travesuras. San Pablo habla del "anciano con sus corrupciones"; malos hábitos, deseos y pasiones no regulados y no sometidos; amistades perjudiciales; todo lo que está involucrado en el término "la carne", como lo usa el apóstol.

"La carne y los sentidos deben ser negados, la
pasión y la envidia, la lujuria y el orgullo".

IV. Un último obstáculo es nuestro fracaso en cultivar debidamente algunos aspectos del carácter cristiano. - "Recibe con mansedumbre la palabra injertada". La mansedumbre es uno de los aspectos que se descuidan, en parte porque no vemos cómo se puede cultivar. Y no puede ser directamente. Puede ser indirectamente. Las gracias activas pueden nutrirse tratándolas directamente; las gracias pasivas sólo pueden cultivarse prestando atención a las cosas que forman para ellas un buen suelo y un buen ambiente.

Hay especialidades de carácter masculino y femenino; el carácter cristiano incluye a ambos, y el cristiano nunca puede ganar su total receptividad a menos que las gracias características masculinas y femeninas se nutran debidamente en la plenitud de la fuerza y ​​la belleza.

NOTAS SUGERIDAS Y BOSQUEJOS DEL SERMÓN

Santiago 1:19 . Más rápidos para oír que para hablar — Si fuéramos tan rápidos para oír como listos para hablar, habría menos ira y más provecho en nuestras reuniones. Recuerdo cuando un maniqueo se enfrentó a Agustín y con un clamor importuno gritó: “¡ Escúchame! ¡Escuchame! ”El padre respondió modestamente:“ Nec ego te, nec tu me, sed ambo audiamus apostolum ”(“ Ni yo te oiga, ni tú me oyes, sino que los dos oigamos al apóstol ”) . Manton .

Hablador — Nos apresuramos a hablar, como si Dios no se manifestara mediante nuestro sentimiento de silencio y no hiciera sentir Su amor a través del nuestro. A los discípulos de Pitágoras, especialmente si eran adictos a la charla, no se les permitía hablar en presencia de su maestro, antes de que hubieran sido sus auditores durante cinco años. M. Evans .

Santiago 1:20 . El pecado acosador de los judíos — El pecado acosador de los judíos fue identificar su propia ira contra lo que parecía pecado y herejía con la voluntad de Dios; pensar que estaban sirviendo a Dios con actos de violencia, y que así estaban obrando Su justicia. La enseñanza de Santiago aquí sigue el modelo de los libros puramente éticos del Antiguo Testamento.

Santiago 1:21 . Injerto, y así dentro de nosotros — La palabra evangélica , cuyo atributo propio es ser injertado por el Espíritu Santo, de manera que se incorpore de manera viva al creyente, como lo es el vástago fructífero con la cepa natural silvestre en la que está injertado. La ley vino al hombre solo desde afuera, y lo amonestó de su deber. El evangelio está injertado en el interior y, por lo tanto, cumple el diseño último de la ley . — Fausset .

La palabra injertada: “injertado” o “implantado”, aquí tiene una referencia especial, como muestra el griego, al objeto a la vista. La palabra está diseñada para fructificar y es algo que no se asemeja al destinatario. Se implica una agencia, y en este sentido el apóstol está pensando en los ministros como en los plantadores; y la doctrina celestial penetra en el alma y la impregna de tal manera que se convierte en una segunda naturaleza, completamente identificada con la vida, así como el injerto que ha tomado bien se vuelve completamente uno con ella después de su inserción en el tronco. Y, sin embargo, es de la estirpe de la que obtiene sustento y fuerza, y se convierte en fructífero.

Verdad recibida con mansedumbre — La verdad no debe recibirse meramente con mansedumbre pasiva. A menos que se reciba con mansedumbre activa, la palabra injertada, que podría haber crecido y convertido todo el árbol, muere. Para obtener la ilustración completa de esto, debemos suponer que una población de cangrejos voluntariosa, no meramente pasiva, sino dotada de un poder de perversidad autodeterminada, le diga al jardinero: “Puedes cortarme y aplicar tu injerto al esqueje, pero ni una partícula de mi savia entrará jamás en sus vasos.

La consecuencia sería, inevitablemente, que el cangrejo seguiría siendo un cangrejo, y el injerto fructífero, por falta de cooperación por parte del cangrejo, no sostenido por la savia, moriría; no podría crecer a menos que el cangrejo lo reciba con energía activa.

ILUSTRACIONES DEL CAPÍTULO 1

Santiago 1:19 . Lento para hablar, lento para la ira ... En un escuadrón de caballería del gran ejército alemán que luchó con tanta valentía en Gravelotte, el oficial más joven era de Westfalia. Era un joven impetuoso y apresurado. Entre sus hombres había uno que a menudo excitaba su ira, porque era, como todos estaban de acuerdo, un recluta muy estúpido, y como el teniente era impulsivo y rápido, el recluta era lento y torpe en todo.

Constantemente se le decía al pobre recluta: "¡No puedes hacer nada bien!" Pero, por mucho que los hombres hablen y juzguen, no pueden ver lo más íntimo del corazón, y Dios, que lo sabe todo, juzga de manera diferente a ellos y sabe lo que esos despreciados pueden y harán. En la terrible batalla de Gravelotte, el escuadrón de Westfalia, después de una lucha hasta entonces victoriosa, fue finalmente, por nuevos ataques de fuerzas superiores, tan apenas presionados que los hombres se separaron unos de otros.

Entonces sucedió que nuestro lugarteniente también, separado del resto de su tropa, fue atacado por dos poderosos soldados, pero haciendo uso de todas sus fuerzas se defendió contra ellos, hasta que su brazo se cansó y su vista se nubló. Ya había mirado a la muerte a la cara, y en su corazón se despidió de sus seres queridos en casa. Pero ahora, de repente, en un galope furioso, un jinete se apresura. Se había detenido a unos cien metros detrás de una pared, y en unos momentos podría haberse reunido con su compañía sin peligro, porque escuchó la señal francesa dada para retirarse y las trompetas de su propia compañía acercándose.

Pero cuando vio a su lugarteniente en peligro de muerte, con mano firme agarró su espada, saltó el muro y asestó primero a uno y luego al otro de los soldados hostiles golpes que los tiraron a ambos por el suelo. Cuando, al cabo de unos instantes, el teniente logró detener su caballo espumoso y el soldado, que no era otro que el llamado recluta estúpido, volvió a estar firme en la silla, éste miró a su oficial con expresión radiante. ojos y dijo: "¿He terminado ahora?" Pero antes de que el teniente pudiera responder y decir: "Sí, sí, de hecho ha hecho bien", una bala sale silbando de los arbustos y atraviesa la frente del soldado, de modo que cae muriendo de su caballo. El teniente se arroja llorando sobre el hombre y le grita al oído: “Sí, camarada, has hecho bien. No oye más. Ha recibido su sentencia de otro juez.

EnfadoComo Platón, habiendo acusado a su hombre de una gran falta, de repente se conmovió en gran manera, y recibió un garrote como si lo hubiera golpeado, a pesar de que desistió y no usó más castigo, uno de sus amigos estaba a su lado. y al ver esto, le preguntó por qué había recibido tal garrote; a quien respondió, que se lo había proporcionado para corregir y castigar su propia ira, que parecía rebelarse contra él y ya no sería gobernada por la razón; lo mismo deberíamos hacer cuando estemos atormentados por esta pasión de la ira, y obtener un cuchillo o una espada para cortarle el cuello cuando comienza, y está como si estuviera en su infancia; porque al principio podemos fácilmente oponernos a ella, como a un tirano, y no permitir que nos gobierne; pero si lo dejamos crecer y fortalecerse, lo hará,

Ira en Oriente . Nunca me he encontrado con un pueblo tan dispuesto a la ira violenta, sobre todo por causas tan leves, como en el caso de los habitantes de Oriente. Apenas me encontré con un nativo, durante algunos meses, que no estuviera sujeto, ni siquiera a una leve provocación, a lo que se llamaría entre nosotros una ira irrazonable. Es común entre hombres y mujeres, viejos y jóvenes, ricos y pobres. Apenas parece posible, al menos en muchos casos, realzar o profundizar la expresión del mal genio con un nuevo gesto, mirada, palabra o tono de voz que no se emplee.

Difícilmente se puede imaginar la energía casi espantosa con la que dan rienda suelta a su pasión ardiente e ingobernable en muchos casos. Dos hombres se pararán uno frente al otro durante minutos, a menudo alcanzando el nivel más alto de violencia en gestos, miradas y lenguaje; sin embargo, rara vez se golpean entre sí. He visto, por ejemplo, a un gran turco cara a cara con un nubio igualmente grande , negro y lustroso como el ébano pulido, que actuaron el uno hacia el otro, durante minutos, como si nada pudiera satisfacerlos salvo la aniquilación de una o ambas partes, y, sin embargo, el único daño personal que le causó fue que el nubio escupió en la cara al turco y luego se alejó como si hubiera acabado con su adversario, que parecía, a su vez, como si lo hubieran golpeado.

Rara vez proceden a la violencia personal. Tu dragomán debe pelear con sus sirvientes, y estos entre sí. En cada aldea que pasa se oye el sonido de una pelea, generalmente, por lo que puede observar, sin una causa adecuada. Puedo entender muy bien por qué debería haberse utilizado la expresión “enojado sin causa” . Maestro de escuela dominical nacional .