Santiago 1:2-4

NOTAS CRÍTICAS Y EXEGÉTICAS

Santiago 1:2 . Tentaciones. —Como tan a menudo en el Nuevo Testamento, pruebas que toman la forma de sufrimiento y sirven a los propósitos de la disciplina divina.

Santiago 1:3 . Difícil. —Probar, probar. “La prueba a la que se somete tu fe, obra perseverancia”. Paciencia. —Ὑπομονήν; la perseverancia que no flaquea ante el sufrimiento. La paciencia cristiana es mucho más que una sumisión pasiva.

Santiago 1:4 . Completo. —Cualquier parte esencial para una vida espiritual plena y saludable. La figura se toma de los animales, algunos de cuyos órganos pueden estar subdesarrollados o pueden estar mutilados.

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Santiago 1:2

El ministerio de la prueba del carácter cristiano — Es necesario recordar a las personas a las que se dirigió directamente en esta epístola. Eran judíos cristianos que se vieron colocados en circunstancias difíciles y fueron llamados a soportar diversas persecuciones debido a su fe en Cristo. Sus problemas eran especiales para su religión. Eran como los hindúes que todavía tienen que soportar cuando son bautizados en el nombre de Cristo.

Las pruebas no fueron simplemente las aflicciones comunes que se presentan en cada vida; por tanto, no eran meramente disciplinarios y educativos. Eran claramente influencias que actuaban sobre ellos como tentaciones a la apostasía de Cristo; y por eso se les llama propiamente “tentaciones”: había en ellas algo del elemento de incitación al mal. Distinguir las aflicciones de las tentaciones; o más bien, ver en qué condiciones las aflicciones pueden convertirse en tentaciones. Muchas de las formas en que vienen las pruebas terrenales resultan ser formas tentadoras. Pueden ser pruebas; pueden ser tentaciones.

I. Sentimiento correcto con respecto a las pruebas. —El sentimiento elogiado aquí ciertamente parece extraño. “Cuéntalo todo como alegría”, nada más que alegría. No puede haber gozo en ellos; puede haber alegría al verlos. ¿Existe algún motivo real para tal alegría? La hay, si podemos dar la debida importancia a estas consideraciones.

1. Ninguna prueba que nos llegue es un accidente o la obra de un enemigo. Si Satanás trajo la calamidad a Job, él era, al menos por el momento, el ángel de Dios, haciendo una obra divina dolorosa.
2. El cristiano ha aprendido a no conectar nunca sus pruebas con el pecado personal. Es la conciencia de la conexión entre el pecado personal y el sufrimiento personal lo que hace la amargura del sufrimiento. Esa amargura que el cristiano nunca debería conocer.

3. Las pruebas nos aseguran el bondadoso interés de Dios en nuestro bienestar espiritual superior. En ellos hay un propósito de gracia. En ellos hay un ministerio de gracia. Y es mucho mejor para nosotros tener la gracia que escapar de las pruebas que nos la traen.
4. Las pruebas cultivan todos los elementos más sutiles del carácter, y en esa cuestión de prueba el cristiano puede y debe regocijarse sin fingir. ¿Podría un cristiano comprender correctamente qué es la vida humana, hacia qué conduce y regocijarse por haber sido liberado de las pruebas? Esa pregunta se puede hacer con respecto a las pruebas internas y externas. Pero si nos “gozamos en la tribulación”, solo puede ser con el gozo de la fe, con esa visión de fe que puede ver dentro de las cosas y discernir significados y problemas.

II. Pensamientos rectos acerca de las pruebas. - "Trabaja con paciencia". No deben considerarse meras cosas, accidentes, calamidades. Trabajan. Y su trabajo puede ser humillante, separador, cautivador, probando y cultivando probando. Trabajan; pero nunca voluntariamente; siempre bajo la presidencia y dirección inmediata de nuestro Padre-Dios. Y nunca escapan a Su control. Su misión está en cada evento que sucede. Las pruebas producen "frutos pacíficos de justicia".

III. Cuestiones correctas del trabajo de los juicios. -"Paciencia." Esto podemos ver como

(1) autodominio;
(2) resistencia; o
(3) la espera de la expectativa; porque en la paciencia cristiana siempre hay fe activa. La energía que puede hacer el trabajo de la hora, mientras esperamos pacientemente. La paciencia no es apatía e indiferencia. Es una señal de que la paciencia, sometida a prueba, tiene un tono cristiano cuando un hombre sigue adelante con valentía, llevando su carga mientras cumple con sus deberes.

IV. Justas ansiedades acerca de las cuestiones del juicio. - “Que la paciencia tenga su obra perfecta, para que seáis perfectos y completos”. Ésta es la ansiedad adecuada, que el juicio haga plenamente todo lo que se le envió a hacer. Toda planta que crece quiere alcanzar su madurez, quiere florecer y sembrar. Así lo hace toda gracia en nosotros; y por ello queremos que todas las influencias que inciden en la maduración hagan su perfecto trabajo y ayuden a la perfecta floración.

Porque los hombres no pueden esperar llegar a ser "perfectos y completos", sin nada, en carácter cristiano, sin el ministerio sobre ellos de los sufrimientos terrenales, por lo tanto, pueden incluso responder a Santiago, y "gloriarse también en las tribulaciones".

NOTAS SUGERIDAS Y BOSQUEJOS DEL SERMÓN

Santiago 1:2 . El cristiano en tiempos de sufrimiento .

I. Se representa el estado de sufrimiento de los cristianos en este mundo.

1. Da a entender que los problemas y las aflicciones pueden ser la suerte de los mejores cristianos.
2. Estas aflicciones y problemas externos son tentaciones para ellos.
3. Estas tentaciones pueden ser numerosas y variadas.
4. No son creados por el buen hombre, ni pecaminosamente dibujados sobre sí mismo.

II. Aquí se nos señalan las gracias y los deberes de un estado de prueba y aflicción.

1. Alegría.
2. Fe.
3. Paciencia.
4. Oración.
(1) Por qué orar;
(2) cómo obtenerlo;
(3) estímulo para buscar;
(4) condición de éxito;
(5) firmeza mental.

III. Se describe el temperamento santo y humilde de un cristiano, tanto en el avance como en la degradación. — Matthew Henry .

Santiago 1:2 . Tentación y pecado — La tentación no es pecado. Un viejo teólogo alemán dice: “No puedes evitar que los pájaros vuelen sobre tu cabeza; pero puedes evitar que hagan nidos en tu cabello ”. Un anciano teólogo inglés dice: “No puedo evitar que el diablo se acerque a mi puerta. No puedo evitarlo si levanta el pestillo y entra. Puedo evitarlo si le ofrezco una silla ".

La multiplicidad de las pruebas humanas — Diversas, múltiples tentaciones. Tocan por todos sus lados el carácter humano y afectan todas las formas de relación humana, porque el acercamiento a los hombres es por vías tan diferentes; las necesidades de los hombres y de la sociedad adoptan formas tan diversas. Muy sorprendente es la versatilidad del ensayo humano; la sorpresa de las formas que puede tomar; y la adaptación de formas a ocasiones que tarde o temprano se reconocerán.

El ángel de la aflicción es maravillosamente hábil en sus adaptaciones. La expresión "caer en" sugiere una concurrencia inesperada de circunstancias adversas. Toda prueba posible para el hijo de Dios es una obra maestra de la estrategia del Capitán de su salvación para su bien.

Santiago 1:2 . Gozo cristiano en tiempos de prueba — La epístola fue escrita para corregir abusos que ya se habían manifestado en ciertas partes de la Iglesia. Algunas de ellas surgieron de la influencia de la persecución y de las pruebas y tentaciones peculiares que trajo consigo. La tentación nunca significa simplemente aflicción, sino que en todos los casos transmite la idea de una prueba moral o una prueba de carácter.

Si el uso popular no hubiera reducido el significado de nuestra propia palabra "prueba", aplicada a los cambios providenciales, de modo que ahora expresa poco más que dolor o privación, correspondería exactamente al término griego que se usa aquí, y se aplica a los sufrimientos o aflicciones. , no como tal, o como mero castigo o medio de gracia, sino como prueba o piedra de toque de las disposiciones y afectos del que sufre, de su fe, paciencia y obediencia.

La dificultad de cumplir con el mandato general del texto puede parecer agravada por la variedad de formas y circunstancias externas bajo las cuales puede llevarse a cabo la obra del juicio providencial. Aunque puede ser racional y correcto regocijarse en una variedad de tales tentaciones, no se sigue necesariamente que sea posible o correcto en todas. Pero el texto tiene el término “buceadores”, múltiple, multiforme, diversificado; por lo tanto, debe significar que, en el sentido pleno, debemos contar nuestras diversas pruebas providenciales como “todo gozo.

Sin embargo, como "ninguna disciplina para el presente parece ser gozo", no es descabellado suponer que el gozo requerido no es un gozo que se experimenta en el mismo artículo o estrés de la tentación, sino un gozo que se engendra. mediante una retrospectiva creyente y agradecida de la prueba después de que ha pasado, o al menos después de que ha pasado el primer impacto, y el alma es capaz de reflexionar sobre ella. Esta distinción ayuda a explicar el aspecto paradójico de la exhortación a regocijarse en aquello que necesariamente implica dolor y sufrimiento.

Los cristianos pueden sentirse razonablemente gozosos al pensar que han sufrido, y por eso han tenido ocasiones de dar fe de su fidelidad, paciencia y sumisión a la voluntad de Dios. Pero la alegría no es meramente retrospectiva; también es prospectivo. Se basa en el conocimiento de las consecuencias que se pueden esperar de un determinado curso de acción o sufrimiento. Las pruebas o tentaciones del cristiano son la prueba o piedra de toque de su fe, tanto en el sentido estricto como integral.

Pusieron a prueba su confianza en Dios, su fe en lo que Dios dice, en lo que Dios promete. Pero al hacerlo, ofrecen la prueba más segura de su religión, de todo su carácter religioso. Y la prueba o tentación providencial produce un efecto permanente sobre el carácter. Genera un hábito: el de la paciencia, el de la perseverancia firme en el camino de los mandamientos de Dios. Porque de la paciencia, como de la fe, se puede decir que no puede estar sola, no puede existir independientemente de otras virtudes, otras gracias, otros rasgos del carácter cristiano.

El que no quiere hacer la voluntad de Dios no puede soportarla con espíritu cristiano. La paciencia evangélica presupone, incluye o lleva consigo la obediencia o la actividad evangélica. Decir que se fomenta o madura mediante la prueba es decir que la prueba es un medio importante de gracia, y al que debemos someternos con gratitud, e incluso regocijarnos, como una agencia de gracia para asegurar la salud espiritual. La prueba de nuestra fe “obra”, elabora, y por así decirlo laboriosamente cultiva, un hábito de obediencia y sumisión persistentes e inquebrantables a la voluntad de Dios, tanto en la forma de hacer como en el sufrimiento.

Se da a entender que este Divino ὑπομονή, este principio y hábito de perseverancia en hacer y sufrir la voluntad de Dios, no es un mero adorno superfluo del carácter cristiano, una obra de supererogación añadida a sus elementos necesarios por hacer más que el hombre. necesidades o Dios requiere, pero en sí mismo un elemento del que no se puede prescindir, y sin el cual ni los que sufren ni los actores al servicio de Dios pueden ser “perfectos y completos, sin querer nada”. Y todo esto ofrece un amplio espacio para la discriminación sabia y una sólida discreción.— J. Addison Alexander, DD

La tentación, su significado y usos — El tema de la tentación, como se trata en la Biblia, es más que un poco desconcertante, por la apariencia de inconsistencia o contradicción en las diversas declaraciones. En este capítulo, dentro del espacio de diez o doce versículos, tenemos estas cuatro afirmaciones aparentemente irreconciliables: que debe contarse como todo gozo cuando caemos en las tentaciones; que el hombre que soporta la tentación es bienaventurado; que las tentaciones no vienen de Dios; y que provienen de nuestras concupiscencias y pasiones.

Ahora, ¿cómo puede ser ese gozo y bienaventuranza que no proviene de Dios, sino de la parte más baja de nuestra naturaleza, dejada en una condición vil y sin gobierno? La dificultad se aclara un poco al reflexionar sobre un rasgo amplio de la vida y la acción humanas. Se puede decir que todo lo que cae dentro de la actividad humana tiene dos caras. Por un lado hay es una providencia divina en el curso de una cosa frágil toma; por el otro, puede haber el ultraje de todo buen sentido y decoro.

Es universalmente imposible en un solo caso escapar de esta compleja situación. Toma, entonces, cualquier tentación que surja de nuestros sentidos corporales; hay un lado Divino incluso en estos cuando están obedeciendo la santa voluntad de Dios. Y luego ayudan, no engañan, al alma. Pero en el ejercicio de ellos por parte del hombre, surge el descarrío, la insensatez. Si los hombres admitieran este doble aspecto de las cosas humanas, en la plenitud de su existencia e influencia, disminuiría, si no eliminara, muchas dificultades.

Se verá que la tentación debe llenar necesariamente la vida humana y puede surgir en cualquier punto de la acción de la locura y el error del hombre. Con esta explicación, ¿podemos decir en algún sentido que es voluntad de Dios, y con razón, que nosotros, siendo lo que somos, encontremos así las tentaciones, con el riesgo de ser traicionados por ellas? Para responder a esto, debemos considerar un poco más qué es el hombre, y cuál es su posición y vocación en esta vida, poseyendo estas malas tendencias.

Si fuera inocente y puro, y no tuviera conocimiento del mal, entonces no habría tendencias malignas. Si el hombre fuera una criatura del destino o una cosa completamente dócil a todas las influencias circundantes, la tentación parecería una dificultad muy innecesaria. Es cuando reflexionamos que el pensamiento del hombre más adecuado es el de un ser de gran grandeza de naturaleza, pero afligido por malas tendencias, un ser de capacidades ilimitadas aunque no desarrolladas en todas las direcciones. El gran significado y uso de la tentación es revelar las profundidades secretas y desconocidas del alma humana, que puede tomar tres direcciones:

1. Muchas cosas en la vida humana, desde las más asombrosamente terribles hasta las más triviales, nos dicen cuán poco se sabe de hasta qué punto el mal ha invadido la naturaleza del hombre. ¿Quién no ha observado a menudo en la vida un despliegue de perversión que nadie hubiera podido anticipar? Ningún hombre se conoce a sí mismo, y ningún otro hombre lo conoce, en cuanto al mal, hasta que es probado.
2. Un aspecto más hermoso de la tentación es su poder para desarrollar la fortaleza de la virtud, la decidida seriedad moral del hombre.

Para un ser como el hombre, que conoce el bien y el mal, y está misteriosamente aliado a ambos, no le parecería haber otro método de disciplina espiritual.
3. La fuerza total de estas verdades sale a la luz a medida que nuestra percepción se vuelve bastante clara de las cualidades opuestas extremas: santidad y pecado. Tres verdades son necesarias para nuestra búsqueda del sentido de los difíciles problemas de la vida:
1. El cuidado paterno de Dios.

2. La luz interpretativa del futuro.
3. Y los estupendos intereses de la moral. Para quien no ve en la vida un gran significado que desplegar, todas estas tentaciones pueden presentar sólo una red enredada. Pero cuando la vida emerge de esta oscuridad, como una cosa dada por Dios, con una infinitud de propósito, con una intensidad moral que sólo puede medirse por un cielo de inefable dicha y un infierno de inexpresable oscuridad, entonces las tentaciones están llenas de un carácter sagrado. Con la intención, venir con la bendición del Padre omnisapiente y amoroso, puede ser con lágrimas sagradas, arrojarnos sobre Sus brazos eternos de compasión y fortaleza, y llenar nuestros corazones con Su gozo puro. — Samuel Edger, BA (Auckland, Nueva Zelanda ).

Santiago 1:3 . La prueba de esperar el trabajo — La angustia humana nunca adquiere una forma más seria, y nunca se convierte en una prueba más severa, que cuando hace imposible el esfuerzo y la empresa, y nos obliga a no hacer nada y esperar. Estimar

(1) el dolor de una condición de indecisión;
(2) la inquietud de mirar;
(3) el temor de que la espera sea en vano. Es una dificultad suprema mantener el corazón correctamente tonificado en esos momentos y mantener la vida llena de ocupaciones correctas. Es difícil estar debidamente ansioso, pero no indebidamente. Es difícil mantener la confianza unida a la oración. “Velad y orad”. Pero es precisamente al afrontar estas dificultades que nuestros personajes obtienen su cultura a través de las tentaciones.

Paciencia Algo que se gana .— "Trabaja en la paciencia". No pienses que la gracia llegará a toda su belleza en una hora. Es una cuestión de cultura a través del cuidado y la disciplina. Un niño es naturalmente impaciente. Un hombre mundano es naturalmente impaciente. Un cristiano es un hombre culto para dejar que "la paciencia tenga su obra perfecta". Las agencias más especialmente empleadas en el cultivo de la paciencia son:

1. Las desilusiones de la vida, que se convierten en tentaciones a la crueldad y la desesperanza.
2. Las demoras de la vida, cuando la esperanza diferida enferma el corazón, y los hombres sienten la tentación de abrirse camino y apresurarse en sus propios planes.
3. Las aflicciones de la vida que implican fuertes dolores, o la inquietud nerviosa que parece hacer imposible la paciencia.
4. Contacto diario con personas cuyo temperamento y disposición nos ponen especialmente a prueba, y con quienes es casi imposible de soportar.

5. Los pequeños incidentes de la vida, que son demasiado pequeños para exigir un gran esfuerzo para dominarnos a nosotros mismos y, en consecuencia, se realizan sin autocontrol y, a menudo, con mucha impaciencia. La paciencia es la única virtud que se cultiva especialmente mediante la santificación de los acontecimientos y relaciones comunes de la vida.

La alabanza de la paciencia. — La paciencia es la guardiana de la fe, la preservadora de la paz, la atesoradora del amor, la maestra de la humildad. La paciencia gobierna la carne, fortalece el espíritu, endulza el temperamento, sofoca la ira, extingue la envidia, somete el orgullo; refrena la lengua, refrena la mano, pisotea las tentaciones, soporta las persecuciones, consuma el martirio. La paciencia produce unidad en la Iglesia, lealtad en el Estado, armonía en las familias y sociedades; consuela a los pobres y modera a los ricos; nos hace humildes en la prosperidad, alegres en la adversidad, indiferentes a la calumnia y el oprobio; nos enseña a perdonar a los que nos han herido ya ser los primeros en pedir perdón a los que hemos herido; deleita a los fieles e invita a los incrédulos; adorna a la mujer y aprueba al hombre; ella es hermosa en ambos sexos y todas las edades.

Contempla su apariencia y su atuendo. Su semblante es tranquilo y sereno como el rostro del cielo sin la sombra de una nube, y no se ve en su frente ninguna arruga de dolor o ira. Sus ojos son como ojos de paloma para la mansedumbre, y en sus cejas se sienta alegría y gozo. Su boca es hermosa en silencio; su complexión y color de inocencia y seguridad; mientras que, como la virgen, hija de Sion, niega con la cabeza al adversario, despreciándolo y riéndose de él.

Está vestida con las túnicas de los mártires y en sus manos sostiene un cetro en forma de cruz. No cabalga en el torbellino y la tempestad tormentosa de la pasión, sino que su trono es el corazón humilde y contrito, y su reino es el reino de la paz. — Obispo Horne .

La paciencia es razonable — No es más que razonable soportar con paciencia ese accidente que Dios envía, ya que la impaciencia nos enreda, como el aleteo de un pájaro en una red, pero no puede en absoluto aliviar nuestro problema ni prevenir el accidente. Debe ser repasada y, por tanto, es mejor que nos tranquilicemos con un paciente que con un sufrimiento afligido y miserable. Jeremy Taylor .

Santiago 1:4 . Perfecto y completo — Hay unidad y distinción en estos términos. "Perfecto" significa aquello que alcanza plenamente su fin. “Entero” significa aquello que está completo, y desarrollado armoniosa y saludablemente, en todas las partes o regiones de la vida espiritual. Se quieren las dos palabras para expresar la idea completa de un cristiano.

El carácter cristiano es una cosa de crecimiento silencioso — Se trata de la edificación del carácter cristiano como con la formación de cristales. Para que un cristal pueda formarse adecuada y perfectamente, son necesarias al menos tres cosas: debe haber suficiente tiempo en el que todo el fluido innecesario pueda disiparse y las partes componentes del cristal se unan gradualmente; debe haber suficiente espacio para que todos los ángulos y planos del cristal alcancen su tamaño regular; y debe haber ausencia de agitación, de modo que todas las puntas y proporciones del cristal se formen uniforme y simétricamente.

El carácter cristiano, cuando es lo que debería ser, es más hermoso que cualquier cristal que haya producido el laboratorio de la naturaleza; y para que alcance su perfección es necesario el tiempo. Es una cosa de crecimiento silencioso; tiene que elevarse gradualmente y por muchas etapas hacia la forma y la belleza; apresurar los procesos religiosos será estropear y estropear el resultado; debemos “dejar que la paciencia tenga su trabajo perfecto.

”Y el espacio es tan necesario como el tiempo. Si nos encerramos en un lugar estrecho, si nos alejamos del mundo amplio y abierto, y nos limitamos a la reclusión de un monje, a la soledad de un ermitaño, seremos estrechos y restringidos; y mientras algunas partes de nuestro carácter pueden desarrollarse fina y delicadamente, otras se atrofiarán y empequeñecerán, y el carácter en su conjunto será cualquier cosa menos perfecto.

La ausencia de agitación también es importante. Sea lo que sea lo que esté sucediendo en la superficie de nuestra vida para interrumpir su tranquilidad, en lo profundo de las profundidades del espíritu en el que el carácter tiene sus comienzos y de donde surge, debe existir la calma serena que confía en la voluntad y la voluntad del Padre. el poder y los propósitos nunca dejan de inspirar; de lo contrario, nuestro carácter se construirá a trompicones y, por lo tanto, carecerá de la plenitud de armonía, simetría y majestad que debería poseer. B. Wilkinson .

El ideal del logro cristiano: "Perfecto y completo, sin querer nada". La perfección del carácter es la idea, el objetivo, que debe guardarse en el alma del cristiano, para trabajar allí como una inspiración perpetua para la búsqueda de la perfección en la vida y la conducta y las relaciones. San Pablo presenta la distinción entre hombres adultos y niños pequeños: los hombres adultos son los perfectos; han alcanzado la plenitud, el estándar de la hombría cristiana.

San Juan tiene una expresión similar: se dirige a varias clases: los padres, los jóvenes, los niños pequeños; viendo estos como diferentes etapas en el camino hacia lo perfecto, ese perfecto ser mantenido como el pensamiento y la meta en el alma de cada uno. La idea de "perfecto" surge más claramente cuando se coloca junto a otra palabra, "perfecto y completo ". Un hombre "completo" es aquel que ha conservado o recuperado una integridad perdida; o alguien a quien no le falte la gracia que debería haber en un cristiano.

Pero un hombre "perfecto" es aquel que ha alcanzado su fin moral, la norma según la cual, en vista de la cual, fue hecho; o alguien en quien ninguna gracia que debería haber en un cristiano se encuentra imperfecta o débil, sino que todas han alcanzado cierta madurez y madurez. La idea de la perfección absoluta debe ser acariciada en el alma del hombre, y esa idea debe sustentarse en la comunión constante con el gran modelo de la perfección humana, Cristo Jesús, y cada día se debe hacer un esfuerzo adecuado para resolverlo. Pensó en lo perfecto en el espíritu, el temperamento y la conducta de la vida. Piensa en la perfección dentro de ti y deja que toda tu historia sea la historia de una lucha por lo perfecto en todas las relaciones de la vida.

The Christ-model of the Perfect Life.—The perfect—which as merely a creation of our imagination could exert little moral influence upon our life—was to be realised before the actual vision of men, and amidst our common scenes, and so to become the very mightiest moral influence. Christ is the ideal perfection realised in humanity. Christ is God’s perfect thought of what man should be.

Sin la ayuda de la vida perfecta de Cristo, no podríamos formarnos la idea de un hombre perfecto . Es un hecho simple que los hombres nunca se han formado tal idea. En Cristo no solo pensamos, sino que vemos lo perfecto. Es perfecto en todos los lados: perfecto en todas las etapas de la niñez, la juventud, la madurez; perfecto en todas las esferas del espíritu, temperamento, habla, relación; perfecto en todas las exigencias del deber, la devoción, la caridad; perfecto en todas las escenas de éxito, pérdida, sufrimiento, muerte; perfecto en todos los ejercicios de la voluntad, el cariño y el deseo.

En Él se demuestra que la perfección es y se ve que es algo alcanzable. Cristo vino a predicar el ideal de la bondad perfecta, y pudo predicarlo sin tener conciencia de que él mismo no lo alcanzaba.

La obra perfecta de la paciencia — La nueva vida en Cristo llega a las personas que tienen peculiaridades de carácter y disposición natural. Tiene su trabajo en moldear, restringir, alterar, desarrollar y completar el carácter natural. Perfecciona las gracias que pueden existir —quizá sólo en germen— en las disposiciones naturales; y las trae, las planta, las cultiva, cuando faltan. La paciencia es una gracia; es uno de los frutos del Espíritu. Toma dos formas:

1. Puede ser el estado de nuestra mente y nuestros sentimientos mientras cumplimos con nuestro deber.
2. Puede ser el espíritu que tonifica nuestra relación con los demás. ¿Qué es lo que en la vida cristiana puede hacer que se ejercite la paciencia?
1. Los caracteres y disposiciones de aquellos con quienes debemos asociarnos. Temperamentos diferentes y difíciles. Algunos muy obstinados y esforzados.
2. Las aflicciones y pruebas de la vida. Estos a menudo vienen de una manera que perturba nuestros planes y pone a prueba nuestra paciencia.

3. El elemento del "futuro" en nuestra redención. Nuestras mejores cosas hay que esperar. "Si esperamos lo que no vemos, entonces con paciencia lo aguardamos". Note la relación de la paciencia con la fe y la esperanza. La fe fortalece la paciencia. La paciencia templa la esperanza. Para ejemplos de paciencia, vea Job, Simeon, Paul y nuestro Divino Señor. Las siguientes cosas tienden a apoyar y alimentar la paciencia:
1.

El sentido de la presencia de Dios con nosotros.
2. Una comprensión adecuada del santo propósito que Dios tiene en su trato con nosotros.
3. El carácter necesariamente gradual de la obra de nuestra santificación.
4. La tensión involucrada en tiempos de problemas.
5. Las preciosas y grandísimas promesas de bendiciones futuras.