Santiago 2:1-9

PECADOS DE PARCIALIDAD, ETC.

NOTAS CRÍTICAS Y EXEGÉTICAS

Santiago 2:1 . No tengo. —Mejor, "no esperes". Webster traduce: "Sin mostrar grados de deferencia, mantén tu fe". El Señor de la gloria. —No hay palabras en griego que respondan a “el Señor”, pero la inserción es necesaria para completar la oración en inglés. Algunos, sin embargo, darían al genitivo, τῆς δόξης, solo el poder calificativo de un adjetivo, y darían “fe gloriosa” o “fe de la gloria revelada por nuestro Señor Jesucristo.

” Plumptre explica así:“Al creer en Aquel que fue enfáticamente partícipe de la gloria eterna ( Juan 17:5 ), que ahora había vuelto a la gloria, los hombres deben sentir la infinita pequeñez de todos los accidentes de la riqueza y el rango que separar al hombre del hombre ". Respeto a las personas. —Griego es un plural, “respecto a las personas”; mostrando preferencias por una persona más que por otra.

Santiago 2:2 . Montaje. —Griego, συναγωγή. El único lugar en el Nuevo Testamento donde la palabra judía se usa para una congregación cristiana. En la sinagoga judía, la gente se sentaba según su rango, y los miembros del mismo oficio se sentaban juntos. Santiago considera esto desaconsejable en las congregaciones cristianas.

La palabra ἐκκλησία, traducida como "Iglesia", fue la preferida para las asambleas cristianas. Implicaba que los asistentes fueron llamados del resto de la humanidad y unidos por vínculos nuevos y espirituales. Anillo de oro. —Mejor, "un hombre de anillos dorados, con ropa brillante". Ropa hermosa, espléndida en color y adorno. Gay , Santiago 2:3 . Vil. —Sucio, miserable, signo de pobreza o de alguna forma mezquina de ocupación.

Santiago 2:3 . Tener respeto. —Dar especial consideración y atención a. Debajo de mi taburete. —Es decir, "en el suelo a mis pies". "En la práctica, los asientos más codiciados entre los judíos eran los que estaban cerca del final de la sinagoga que miraba hacia Jerusalén, y en la que se encontraba el Arca, que contenía el rollo sagrado de la ley".

Santiago 2:4 . Parcial. —La misma palabra que “vacilar”, “duda”, del cap. Santiago 1:6 . "¿No estáis divididos en vuestra mente?" Parte deseando ser leal a Cristo, y parte deseando ganar el favor del hombre acomodado. “¿No habéis dudado” de si en Cristo ricos y pobres son realmente uno? Jueces de malos pensamientos. —Mejor, "conviértase en jueces que tienen malos pensamientos, que en conjunto sesgan su juicio". "Jueces mal pensados".

Santiago 2:5 . Rico. —Es decir, "ser rico". Se hace referencia a los pobres de este mundo , o en lo que a este mundo concierne. Se sugiere una estimación real de la pobreza y la riqueza. Herederos del reino. —Algunos de los mejores manuscritos dicen "herederos de la promesa".

Santiago 2:6 . Despreciado. —Deshonra hecha a. Sus actos expresaron un apreciado desprecio. Oprimerte. —Señoriza sobre ti καταδυναστεύουσιν actúa como el potentado sobre ti. Dibujarte. -Arrastrarte. No es que un miembro rico en particular haga esto, sino que pertenece a una clase que lo hace.

Santiago 2:7 . Ellos. —La clase rica, compuesta en gran parte por saduceos. Sois llamados. —O, “que fue llamado sobre ti [en el bautismo]” ( Mateo 28:19 ).

Santiago 2:9 . Comete pecado. - Alford , "Es pecado que estéis trabajando". Convencido. —Condenado por.

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.- Santiago 2:1

Respeto correcto e incorrecto de las personas. Bien se ha dicho de Santiago que “manifiesta un sentido sencillo y directo que disipa de un plumazo los preceptos de la hipocresía y las ilusiones de la vanidad religiosa. Ataca los defectos característicos de la mente judía; la arrogancia, presunción y laxitud religiosas; la aspereza de la recriminación mutua y la disposición a asumir una jurisdicción intolerante sobre la conducta y las opiniones de otros hombres.

En las asambleas de los judíos cristianos se demostró la poca influencia práctica que podría tener una religión meramente ritual, una religión de profesiones y sentimientos. Se reconocieron indebidamente las distinciones de clase; los adoradores ricos fueron halagados y los pobres desatendidos o insultados. En una comunidad cristiana debe existir la igualdad de una vida Divina común, porque esa vida no puede tener un hombre rico en medidas más plenas y saludables que las que puede tener un pobre.

Por el término “respeto de las personas” entendemos, mostrar un favor especial a algunos, no sobre la base del buen juicio o del deseo de hacer lo correcto, sino sobre la base del favor personal o de obtener alguna ventaja personal. Por lo tanto, se afirma una y otra vez que no hay "respeto de personas con Dios"; Se insiste una y otra vez en que el “respeto de las personas” es un pecado grave en los jueces y magistrados.

Santiago señala que es un espíritu de lo más indigno y de lo más travieso cuando se mete en las comunidades cristianas. Pero es importante que reconozcamos tanto un "respeto de las personas" correcto como un mal. Mientras haya variedades de posición, variedades de relaciones y variedades de habilidades entre los seres humanos, habrá esferas para el debido respeto a las personas. El niño debe respetar a sus padres; el siervo debe respetar a su señor; el obrero debe respetar a su amo; los pobres deben respetar a los ricos; el ciudadano debe respetar a sus gobernantes.

Pero es igualmente cierto, aunque menos reconocido, que el padre debe respetar al hijo, el señor al sirviente, el amo al obrero, el rico al pobre y el gobernador al ciudadano. Fue precisamente en este respeto mutuo que falló el sistema social de China. Es en esto que el sistema social del cristianismo reclama una aceptación universal. En China se reconocen cinco relaciones, pero en cada caso se presta atención exclusiva a las pretensiones del superior sobre el inferior; no se concibe que el inferior tenga ningún derecho frente al superior.

Las cinco relaciones son: soberano y ministro; padre e hijo; Esposo y esposa; hermanos mayores y menores; y amigos. No se debe pensar en el cristianismo como una fuerza que interfiere en las relaciones sociales y afecta los signos de respeto mutuo que ayudan materialmente a preservar el orden de la sociedad. Le da a un hombre tal respeto por sí mismo que lo mantendrá alejado de la adulación o el halago de nadie, y del servilismo en su trato con nadie.

St. James, sin embargo, no se ocupa de las relaciones sociales generales; está escribiendo a los cristianos de Judeo sobre lo que les conviene en sus relaciones especialmente cristianas. Se les pone en comunión en condiciones que anulan por completo todas las distinciones sociales. Ni el intelecto, ni la riqueza, ni los modales, ni la ropa le dan a un hombre un lugar especial o un lugar en una comunidad cristiana. La vida espiritual por sí sola le da al hombre un lugar, y los dones espirituales por sí solos le dan al hombre una posición.

Dentro de las comunidades cristianas, las personas son respetadas por su piedad y ministerio. El duque de Wellington tenía razón cuando, arrodillado junto a un aldeano mal vestido en la barandilla de la comunión, reprendió en voz baja al verger que quería sacar al pobre, diciendo: “Déjalo solo; todos somos iguales aquí ".

I. El respeto a las personas está mal cuando antepone las circunstancias al carácter. —Cuando muestra deferencia a un hombre por lo que tiene más que por lo que es . Es la estimación común y cotidiana que hacemos de los hombres. El trabajador juzga a un hombre por su capacidad para encontrarle trabajo. El hombre de negocios valora a los hombres por su poder adquisitivo. Los pobres quedan indebidamente impresionados por la ropa fina. Las mujeres están constantemente en peligro de estimar a los demás por su apariencia.

No es posible, ni sería correcto, cambiar por completo las relaciones de la semana del domingo. No debemos esperar que los hombres se comporten de otra manera en el culto cristiano de lo que son los unos con los otros en los asuntos diarios. St. James no propone tal cosa irrazonable. El debido respeto mutuo es tan necesario en la casa de Dios como en cualquier otro lugar. El servilismo es muy diferente al respeto.

La suposición de Santiago es que el hombre del anillo de oro, vestido con ropas finas, quiere causar una impresión, proclamar su superioridad; y lo que St. James reprocha es no haber tratado con tal hombre de acuerdo con los principios cristianos. Los cristianos nunca deben dejarse llevar por las apariencias, por las circunstancias de la riqueza, por la posibilidad de obtener ventajas personales de los ricos.

Y, sin embargo, qué ilustraciones sorprendentes del malvado Santiago denuncia se pueden encontrar en el sistema de bancas de nuestras iglesias modernas, especialmente donde el apoyo del culto depende directamente de los dones de la gente. En todas partes se piensa más en el hombre que puede pagar que en el que puede orar. Hasta hace muy poco tiempo había asientos separados, especialmente duros e incómodos, para los pobres en muchas iglesias y capillas. Tuvieron que sentarse en un lugar bajo. St. James llama mal a este tipo de cosas, porque:

(1) revela malas disposiciones egoístas en aquellos que muestran tal servilismo: “son parciales y jueces de malos pensamientos”;
(2) muestra que no formaron una verdadera estimación del carácter, porque estos llamativos hombres ricos eran precisamente los mismos hombres que probablemente se convertirían en sus opresores y perseguidores; y

(3) el trato a los pobres, en contraste con este trato a los ricos, los condenó de pecado contra la ley fundamental de la segunda tabla: "Amarás a tu prójimo como a ti mismo". Tal servilismo siempre muestra bajas condiciones de vida espiritual; porque cuando pasamos de nuestras propias circunstancias para preocuparnos por nuestro propio carácter, estamos bastante seguros de estar ansiosos por reconocer el carácter culto en los demás y ser indiferentes a la mera demostración de las circunstancias.

II. El respeto a las personas es correcto cuando pone el carácter por encima de las circunstancias. —Cuando muestra deferencia a un hombre por lo que es más que por lo que tiene (ver Santiago 2:5 ). Eso puede hacernos atentos y serviciales tanto con los pobres como con los ricos. Es más, es muy posible que encontremos más llamadas de atención hacia los pobres que hacia los ricos.

Porque es la compensación de aquellos en estado humilde que tienen menos para obstaculizar el progreso de la cultura del alma, y ​​tan a menudo alcanzan alturas de logro cristiano, y poder cristiano de servicio, que están por completo más allá de los ricos. Pero el servilismo hacia los piadosos pobres sería tan malicioso como el servilismo hacia los ostentosos ricos. Que se respete donde sea debido. Pero no te dejes llevar por las apariencias. “El Señor no mira las apariencias. El Señor mira el corazón ”. Y también nosotros, que somos enseñados por Cristo y llevamos el nombre cristiano.

NOTAS SUGERIDAS Y BOSQUEJOS DEL SERMÓN

Santiago 2:1 . Adoración del becerro de oro moderno — Esta Escritura no condena en modo alguno la verdadera reverencia y sumisión; pero su exceso y extremo grosero, la preferencia por la riqueza vulgar, la adulación del éxito, el culto, en suma, a algún nuevo becerro de oro. Respetar a las personas es pecado del rico, que desprecia al pobre; de los jueces, que se ven influidos en su decisión por la situación de los presos; y de los pobres, que están constantemente tentados a ahorrar tiempo.

No hay clases dentro de las iglesias cristianas — Las correctas relaciones de clases en la sociedad implican respeto mutuo. Pero el cristianismo no reconoce clases. Lleva a los hombres a la unidad de una nueva vida común. No hay clases en los hijos de una familia. Los redimidos son hijos restaurados en la familia de Dios. El cristianismo establece nuevas relaciones a partir de la nueva vida familiar. Mantiene su “respeto” por el carácter culto y santificado, más que por las condiciones externas.

Santiago 2:2 . La debilidad de la iglesia primitiva — No debemos juzgar a la iglesia cristiana primitiva con demasiada dureza. La aparición de un extraño con ropa costosa, con un anillo de oro, por común que sea una marca simplemente de riqueza en épocas posteriores, causaría en aquellos días una sorpresa mucho mayor y más dolorosa en una oscura y probablemente tímida asamblea de cristianos que en esta lejana. período en el que estamos dispuestos a creer.

El tiempo de persecución ya había comenzado, y de su testimonio ¡cuántos asuntos podrían depender! Ansiosos por propiciar el favor del gran hombre, podemos imaginar fácilmente que se le ofrecería toda cortesía constante. El anillo con joyas prominentes, en sí mismo un insignias del orden ecuestre y senatorial, anunciaría instantáneamente el rango del visitante. Muchos de estos anillos se conservan en las colecciones nacionales y continentales; son sólidos, afilados y de oro macizo, con una gran joya, a menudo un camafeo de ónix o jaspe en la cara.

Algunos de estos especímenes pesan casi una onza. Las gemas a menudo están grabadas con dispositivos mágicos, como amuletos de poder talismán o inscripciones de despedida para el usuario. Otros, como el famoso anillo de Hannibal, contienen un receso secreto, en su caso lleno de veneno. Tales adornos eran a la vez engorrosos y costosos, tanto que un escritor romano ridiculiza a un petimetre enervado al afirmar que:

"Cargado con anillos de verano ligeros, sus dedos sudan,
Incapaz de sostener una joya de peso".

Santiago 2:4 . El pecado de la parcialidad . — En las relaciones comunes de la vida no puede ser sino que los hombres tengan preferencias por una persona sobre otra. Ésta es, de hecho, la base de las selecciones sobre las que descansan las relaciones humanas. Entramos en uniones de vida debido a nuestras parcialidades. El pecado de parcialidad está determinado por

(1) la ocasión,
(2) la forma en que encuentra expresión. Las parcialidades de clase están mal. Las parcialidades de la secta están mal. Las parcialidades siempre están mal cuando nos llevan a cometer una injusticia, al dar a uno lo que le corresponde a otro, o al negarle a alguien lo que le corresponde. Dentro de la Iglesia cristiana, donde todos deben estar en igualdad de hermandad en Cristo, la parcialidad siempre debe ser una fuente de disputas, celos y ardor de corazón.

El estándar del mundo . El mundo siempre debe medirse según su propio estándar y considerar la pobreza como una maldición, así como considera el dolor y los problemas como algo malo. El peligro del cristianismo organizado es estimar indebidamente a quienes pueden pagar .

Santiago 2:5 . Pobreza y Piedad .— "No hay ganancias sin dolores, ni dolores sin ganancias". Nuestro Señor enseñó que, en relación con la vida religiosa, los ricos se encuentran en graves desventajas. La verdad que encierra esta enseñanza es que los pobres de este mundo están en ventaja en relación con la vida religiosa.

Sin embargo, debe tenerse en cuenta que los cuidados de los pobres, sus dolorosos esfuerzos por ganarse la vida y la falta de inteligencia culta constituyen serios obstáculos a la piedad. No hay mucho que elegir entre pobres y ricos con respecto a la ocupación y el cuidado mundano, pero el tipo de ocupaciones de los ricos son más adversas para la vida y el espíritu religiosos que las de los pobres. Tienden a alimentar la autosuficiencia y la autosatisfacción, por lo que alejan la mente y el corazón de los hombres de Dios.

La verdadera religión —la religión de Cristo— propone cultivar a la perfección la naturaleza entera del hombre , pero encuentra un lado de la naturaleza del hombre especialmente descuidado, y pone su fuerza más fuerte en él. Las gracias pasivas (características de la mujer) florecen en el suelo de la dependencia ; y esa es la actitud habitual de los pobres. Es cierto que la tensión de la pobreza a menudo vuelve amargos y duros a los hombres; pero donde está el sentido religioso, los pobres siempre se han encontrado nobles ejemplos de piedad, espiritualidad y servicio. “Bienaventurados los pobres”, cuando la pobreza de circunstancias se une a la “pobreza de espíritu”, que mantiene el alma abierta y receptiva.

Hombres poderosos de las filas de los pobres — Moisés era hijo de un levita pobre; Gedeón era trillador; David era un pastorcillo; Amos era un pastor; los apóstoles eran "ignorantes y sin instrucción". El reformador Zwingle salió de la cabaña de un pastor entre los Alpes. Melancthon, el gran teólogo de la Reforma, era obrero en una armería. Martín Lutero era hijo de un minero pobre.

Carey, quien originó el plan de traducir la Biblia al idioma de millones de hindúes, era zapatero en Northampton. El Dr. Morrison, quien tradujo la Biblia al idioma chino, fue un último hacedor en Newcastle. El Dr. Milne era un pastor en Aberdeenshire. El Dr. Adam Clarke era hijo de cottars irlandeses. John Foster era tejedor. Andrew Fuller era un sirviente de granja. William Jay de Bath era albañil.

Santiago 2:6 . El bien y el mal entre los ricos — Las denuncias de nuestro Señor y de sus discípulos contra los ricos pueden ser gravemente malinterpretadas y mal utilizadas. Lo son cuando se emplean para apoyar las enemistades de clase y para despertar prejuicios contra los ricos y para impedirles que acepten la vida religiosa.

Las condiciones de la sociedad en la época de nuestro Señor deben entenderse plenamente y estimarse sabiamente. Entonces los ricos eran fariseos satisfechos de sí mismos o saduceos cínicos, y una de las graves discapacidades de la época surgió de la arrogancia, la maestría y la injusticia de los ricos. Pero incluso entonces hubo buenos y malos entre los ricos. Había un Bernabé y un Dives, un José de Arimatea y un Herodes. Que vengan severos reproches sobre los ricos y los malos. Que la aceptación divina y el respeto humano lleguen a todos los ricos y buenos.

I. Los malos entre los ricos no son los que tienen riquezas o adquieren riquezas, sino los que confían en las riquezas. —Hay muchas personas que nacen en posesión de riquezas. Desde ningún punto de vista esto puede considerarse un reproche para ellos. Simplemente crea el conjunto de condiciones humanas que van a proporcionar la disciplina de sus vidas. El carácter tiene que ganarse en estas condiciones, llámelas condiciones de privilegio o de discapacidad, como nos plazca.

Hay muchos que adquieren riquezas por su genio, perseverancia o por circunstancias afortunadas. No necesitan ser envidiados; el carácter se ha hecho o estropeado en la obtención de las riquezas; y ahora la gran pregunta es: ¿Cómo se relacionan con las riquezas que han adquirido? Nuestro Señor repitió Su dicho para dejar bien en claro Su referencia: "¡Cuán difícilmente entrarán en el reino los que confían en las riquezas!" Es la confianza en, no el tener, lo que siempre ha hecho, y todavía lo hace, al mal rico.

II. Los malos entre los ricos no son los ricos, sino los que lo serán, están decididos a ser ricos. —Cuando un hombre se abre camino para obtener riquezas

(1) no puede tener espíritu de humildad y sumisión ante Dios;
(2) es muy probable que haga un daño vergonzoso a sus semejantes; y
(3) es seguro que “caerá en tentación y lazo, y en muchas concupiscencias necias y dañinas”. Existe tal cosa como ser "rico" para con Dios.

Santiago 2:8 . La ley de las relaciones humanas — Muy notable es la perspicacia que nuestro Divino Señor mostró al tratar con la ley revelada de Dios. Fue detrás de todos los mandatos formales al principio esencial. Ama a Dios y harás todo bien, porque el amor será la restricción de la obediencia. Realmente no hay necesidad de una segunda ley.

Uno sólo se enuncia en acomodación a la debilidad humana. Amar a nuestro prójimo como a nosotros mismos implica amar a Dios con todo nuestro corazón. Debemos amar a quien Dios ama. No podemos evitar amar a aquellos que están en la misma relación con Dios que nosotros. Observe, sin embargo, que la pretensión de la relación divina no es precisamente la misma que la relación humana. No debemos amar a Dios como a nosotros mismos . No debemos amar a nuestro prójimo con toda nuestra mente y alma .

Dios está absolutamente primero y solo. Nuestra relación con Él es única e incluyente. Toda la devoción de todo el yo a Dios es consistente con todo el debido servicio a los demás. Pero lo que le damos a Dios puede que nadie lo comparta. Su sacrificio es un holocausto completo . Hay una limitación cuidadosa en el mandamiento: "Amarás a tu prójimo como a ti mismo ". No es “como amas a Dios.

"Es" como te amas a ti mismo ". Pero "tú mismo" viene después de Dios y no puede tener rivalidad con él. Debemos amarnos a nosotros mismos consistentemente con amor supremo a Dios. Debemos amar a nuestro prójimo consistentemente con amor supremo a Dios. Hay una cierta sutileza en la referencia de Santiago a esta ley. Él insinúa que nuestro amor a nosotros mismos nos coloca continuamente en esfuerzos para servirnos a nosotros mismos; y si amamos a nuestro prójimo como a nosotros mismos, ese amor nos pondrá continuamente en esfuerzos para servirle .

El verdadero amor es siempre, y en todas partes, la inspiración del servicio. Muestre cómo esta “ley real” busca obtener aplicaciones en las esferas familiar, empresarial, social y eclesial. Nunca podremos cumplir correctamente con nuestras obligaciones para con nuestro prójimo hasta que se pueda decir que lo amamos para tener un interés personal en su bienestar.

Santiago 2:8 . La Ley Real . —Después de reprender la parcialidad, Santiago pasa a establecer la regla del deber del creyente para con sus semejantes. En las pocas palabras de esta ley más completa, tenemos la esencia de la segunda tabla del Decálogo. El deber del cristiano es apreciar hacia cada hombre una verdadera bondad .

"Como a ti mismo"; tanto en grado sería imposible; pero tan realmente, tan constantemente, tan persistentemente a pesar de merecerlo. No nos amamos exactamente a nosotros mismos, pero nos preocupamos por nosotros mismos, nos compadecemos de nosotros mismos; y sin el más mínimo sentimentalismo, en la realidad más hogareña, podríamos hacer lo mismo con nuestros semejantes. Y hacer esto es, en el sentido pleno de las Escrituras, amar a nuestro prójimo como a nosotros mismos.

La ley que nos ordena hacerlo parece ser nuestro deber para con nuestros hermanos en la humanidad; porque una vez que el Espíritu de Dios implanta en nosotros el principio genuino de la bondad desinteresada, ese principio incitará toda acción correcta y no permitirá ninguna acción incorrecta. El prejuicio más que el egoísmo es el principal obstáculo dentro de nosotros para el debido cumplimiento de la ley real, al menos en el caso de personas realmente dignas. No hay muchos que sean dignos de ser llamados cristianos que encuentren en lo más mínimo difícil sentir bondad hacia cualquier criatura mortal cuando realmente llegan a conocerlo tolerablemente bien.

Santiago continúa señalando una forma demasiado común en la que se infringe esta ley. "Si tenéis respeto por las personas, cometeis pecado". Este era el pecado que asediaba a las personas a las que tenía en mente y a las que les escribía. Es una transgresión, claramente, si la persona indebidamente respetada sea uno mismo o el otro. Respondiendo a la posible objeción de que "el respeto de las personas, aunque no del todo correcto, no es un gran asunto", St.

James dice que todo lo que está mal es un gran asunto; haciendo mal, viola la ley de Dios; y si infringe la ley de Dios en un punto, de nada le servirá alegar que la cumpla en veinte; usted es un infractor de la ley, un transgresor, y debe clasificarse como tal y asumir las consecuencias. Lejos de ser una paradoja, es casi una perogrullada. Todo hombre castigado por una infracción de la ley humana es considerado un infractor de la ley, un criminal, solo por el único crimen que ha cometido.

La ley es un todo; lo rompes rompiendo cualquiera de sus innumerables provisiones. Reflexione sobre el asunto vital y central de ese principio bondadoso dentro de nosotros que será la fuente de todo deber para con nuestros semejantes. Nada vale la bondad que habita en un simple corazón blando y en un sistema nervioso súper sensible. Nada vale ese amor llamado cristiano que termina en lágrimas y no llega al trabajo pesado y a la luz del día.

Nada vale la filantropía que resulta del mero sentimiento físico. La bondad sana, serena y duradera, que no debe desanimarse ni amargarse, no cansarse, es la que es implantada por el Espíritu bendito de Dios, y que toma nota de los hombres no meramente como objetos cuyos sufrimientos recuerdan los nuestros, sino como seres a quienes un Padre común ha conferido una inmortalidad común, y hacia quienes un Salvador común ha sentido un amor común.

La gente común nunca alcanzará lo que se parezca en lo más mínimo a amar a nuestro prójimo como a nosotros mismos, a menos que sea por la abundante gracia del bendito Espíritu de Dios. Es posible, por la gracia de Dios, cultivar y mantener un marco tan dulce y bondadoso, que sea fuente de bendición y ayuda para quienes te rodean, en tu camino de peregrinaje. Hay excelentes dones, pero hay uno muy excelente. Hay poderosas gracias, pero hay una poderosa.

Un corazón bondadoso, un temperamento dulce, es lo mejor que el Espíritu Santo puede dar a un hombre o mujer mortal. Es lo que más se parece a Dios. Es “la mente que también estaba en Cristo Jesús”, la misma .

ILUSTRACIONES DEL CAPÍTULO 2

Santiago 2:2 . La reprimenda de un brahmán . La otra ocasión en la que tuve el placer de conocer a este hombre tan interesante (Rammohun Roy) fue durante el desayuno en mi propia casa. En esa ocasión invité a conocerlo a hombres de diversas opiniones religiosas, y había una treintena de personas presentes. La conversación fue muy animada y bien sostenida.

El brahmán mostró una maravillosa astucia. “Ah”, dijo, “ustedes dicen que todos son uno en Cristo, todos hermanos e iguales en Él. Bueno, vas a la catedral de Calcuta; allí se ve una gran butaca de terciopelo carmesí y oro, que es para el gobernador general de la India; luego hay otras sillas de color carmesí y dorado: son para los miembros del consejo; y luego están los asientos forrados de carmesí, son para los comerciantes, etc.

; luego están los bancos vacíos para la gente común y los pobres; sin embargo, dices que todos somos uno en Cristo; pero si el pobre cuyo asiento está allí , en ese banco desnudo, si va y se sienta en la silla de terciopelo carmesí del Gobernador General, ¡le romperán la cabeza! ¡pero todos sois uno en Cristo! " Alguien estaba a punto de exponer este asunto al brahmán y explicarle la falta de corrección de cualquiera que tomara el asiento del representante de la majestad.

Pero la cosa era demasiado buena para nuestro amigo cuáquero, James Cropper, silenciosamente para dejarlo pasar. Simpatizaba tan profundamente con el punto de vista del brahmán sobre el asunto, que no pudo abstenerse de intervenir. "No, no", gritó, "no debes tratar de dejar de lado la fuerza del comentario de nuestro amigo". De modo que el brahmán y nuestro amigo James tenían el asunto enteramente para ellos mismos. Dr. Raffles .

Santiago 2:5 . Aumento de la pobreza — Árboles alcanzados por un rayo — Cuando un árbol gigante es alcanzado por el relámpago y quemado hasta morir, su tronco roto y sus ramas rotas no han sido destruidas por la acción del fuego desde el exterior. El árbol, es cierto, ha sido sometido a la acción directa del calor más intenso, un calor proporcionado al terrible brillo de la iluminación eléctrica, que llamamos relámpago.

Pero la acción de este calor se vuelve fatal por la condición del árbol mismo. El desmembramiento de su cuerpo y ramas, que se extiende a todas partes, resulta de la conversión repentina en vapor de toda la humedad que contiene en la savia y la madera. La expansión instantánea que se produce así por el poder del vapor generado hace pedazos el árbol, del mismo modo que en circunstancias muy similares estallaría incluso una vasija de hierro forjado.

Así, el gigante del bosque cae víctima de su condición rica y floreciente. Cuanto más verde y hermoso es el árbol, más se hinchan sus tejidos parecidos a venas con esos jugos nutritivos que construyen una vida que tiene la promesa de cientos de años, más inevitable y aplastante es su ruina. No ocurre lo contrario con la grandeza y la prosperidad humanas. Mientras que el golpe de la desgracia encuentra menos de qué alimentarse en el caso de los pobres y humildes, cuya mismísima pobreza es a este respecto una protección, sus efectos son mucho más mortales en aquellos con quienes todo prospera.

Lázaro en su necesidad está mucho menos expuesto a los golpes de la prueba que Dives en su riqueza. Los humildes pescadores de Galilea podrían, humanamente hablando, afrontar mejor la pérdida de su todo que el joven rico y amable, que de hecho deseaba interesarse por Cristo, pero sentía que sus fortunas eran demasiado espléndidas para ser sacrificadas incluso por el cielo: " porque tenía grandes posesiones ". Una de las principales y peculiares glorias de la filosofía del evangelio es que nos enseña no solo la dignidad sino también la ganancia de la pobreza, extrayendo así su doble aguijón.

"¿Ha escogido Dios a los pobres de este mundo ricos en fe y herederos del reino que prometió a los que le aman?" Más profundo y más real de lo que a veces podemos suponer es el significado de las palabras del Maestro cuando, hablando de un estado del que Él tuvo experiencia real, dijo: “Benditos sean los pobres”. James Neil, MA