Santiago 2:10-13

NOTAS CRÍTICAS Y EXEGÉTICAS

Santiago 2:10 . — Omitir la palabra “señalar”; insertar "precepto" o "mandamiento". Porque la ley es solo la aplicación diversa de un principio esencial.

Santiago 2:13 . —Ded: "Porque el juicio será despiadado para el que no obró misericordia". Se regocija contra. —O, “triunfa”. Shakespeare tiene, "Cuando la misericordia sazona la justicia"; "La cualidad de la misericordia no se tensa", etc.

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Santiago 2:10

La ley de la libertad. — Ese es el nombre de la ley bajo la cual se coloca al cristiano; la ley por la cual el cristiano regula toda su vida, conducta y relaciones. Uno de los antiguos teólogos lo expresa de la siguiente manera curiosa: “Escuché que se dice que un cristiano puede hacer lo que quiera. Y así puede. Solo un cristiano es un hombre con nuevos gustos ". La ley de la libertad sólo puede darse a quienes se les puede encomendar.

Es un punto familiar de la enseñanza apostólica, que la ley formal del judaísmo resultó ineficaz para la producción de justicia. Santiago presenta esta verdad en una forma aquí. Esa vieja ley se mantuvo tan unida que la violación de una parte de ella implicaba la pena del todo. El infractor era un transgresor, y como tal debe ser tratado. Por el momento, Santiago adopta el punto de vista estrictamente judío.

Quería tratar con hombres que se enorgullecían de cumplir las leyes más importantes y evidentes —como lo hacía el joven rico gobernante— pero pensaba que se daba muy poca importancia a infringirlas en sus disposiciones más pequeñas, o en asuntos que no perturbaban de manera muy manifiesta la sociedad. pedido. Se apartarían por completo de "matar" o "adulterio", pero eran bastante indiferentes a "despreciar a los pobres", lo que, de hecho, difícilmente estaba asociado con esa ley rigurosa: "Amarás a tu prójimo como a ti mismo".

”Pero esa es realmente la esencia misma de la segunda tabla de la ley mosaica, y por lo tanto, al violar esa ley, la rompieron todo. Pero Santiago quería que entendieran que, como cristianos, estaban bajo una nueva ley, una que era a la vez más escrutadora y más inspiradora, una que se preocupaba tanto por los grandes como por los pequeños en la vida y la conducta cristianas. Si respondieron al llamado de esa ley con una consideración misericordiosa y un trato bondadoso entre ellos, no deben temer el juicio. Según la "ley de la libertad", "la misericordia se regocija con el juicio".

I. La "ley de la libertad" libera de la esclavitud de la ley anterior. —Debido a que los hombres no podían ir solos, no podían guiar su vida moral o social por sí mismos, por eso se dio una ley formal que establecía con precisión lo que debían hacer y lo que no debían hacer. Era un libro de reglas para su orientación en todas las relaciones. Pero cuando un hombre quiere hacer el bien y el bien, puede dejar su libro de reglas en el estante.

Ese libro es tan valioso como siempre, solo que ahora no le concierne, no lo necesita; la nueva vida en él puede encontrar todas las expresiones buenas y adecuadas. El cristiano no tiene palabras malas que decir de la antigua ley. “La ley es santa, y el mandamiento santo, justo y bueno”. Solo que él no lo necesita; porque la esencia misma del amor a Dios y al prójimo está en él .

II. La "ley de la libertad" le permite ser una "ley en sí mismo". —¿Cuándo puede un hombre ser una ley para sí mismo? Cuando es hombre. La misión misma del cristianismo es hacer hombres; para alimentar ese autocontrol que asegura que ninguna pasión corporal y ninguna tentación externa resulten abrumadoras. Un niño no puede ser una ley en sí mismo. Un joven puede, solo con limitaciones importantes. Un hombre debería poder gobernarse a sí mismo. Un hombre en Cristo Jesús debe y puede. El es gratis; pero libre para la santidad, libre para hacer el bien. Cristo fue una "ley en sí mismo".

III. La "ley de la libertad" permite al hombre unirse a Cristo. —El hombre libre no necesita estar sin apegos, sin ejemplos, sin guía, sin maestro. Es libre en este sentido, que no permite que nada ni nadie le ponga ataduras. Pero es libre de atarse a sí mismo; y cuando lo hace, nunca piensa en ellos como vínculos, nunca los llama vínculos. Es libre de unirse a Cristo, pero su servicio es perfecta libertad. No sería libertad si el hombre no fuera libre de elegir a su amigo oa su amo.

IV. La "ley de la libertad" permite a un hombre usar la antigua ley cuando le plazca. —Si es libre de guardarlo en el estante, también es libre de quitarlo. En el esfuerzo libre por ajustar su vida y sus relaciones, a menudo puede encontrar en la antigua ley buenos consejos y orientación. Descubre su valor práctico y experimental, pero no tiene tal sentido de su restricción como le llegó a los judíos.

Santiago insinúa que si los hombres ordenan su conducta, como cristianos, de acuerdo con la "ley de la libertad", nunca serán serviles con los ricos ni despreciarán a los pobres. Mercy se asegurará de tonificar todos sus juicios.

NOTAS SUGERIDAS Y BOSQUEJOS DEL SERMÓN

Santiago 2:10 . Ofensar en un punto — Una ley es la expresión del significado del poder legislativo. La constitución de los Estados Unidos es la declaración del método por el cual el poder legislativo —el pueblo de los Estados Unidos— pretende gobernar. Una ley será justa y benéfica en la proporción de la elevación moral del poder que promulga la ley.

Un mal rey, en igualdad de condiciones, promulgará malas leyes. Una comunidad degradada en tono moral establecerá para sí leyes correspondientemente deterioradas. Por otro lado, un poder gobernante supremamente bueno se expresará por ley supremamente bueno. Dios es el gobernador del universo y Dios es el supremamente bueno; por lo tanto, la ley que Él ha promulgado debe ser la expresión de una naturaleza infinitamente buena, y así debe ser ella misma infinitamente buena.

Esta infinitamente buena ley de Dios está declarada para nosotros, en la constitución moral del hombre; en los Diez Mandamientos; en la fórmula universal condensada del Señor Jesús para vivir correctamente: “Amarás al Señor tu Dios con toda tu alma, fuerzas y mente, ya tu prójimo como a ti mismo”; aún más, esta ley de Dios se toma de una declaración meramente fría, mecánica y muerta, y se nos presenta e ilustra en la persona viva Jesucristo.

Nuestra escritura declara que aunque un hombre guarda toda esta ley, y sin embargo ofende en un punto, es culpable de todos. ¿Por qué? Porque, primero, de la unidad esencial del Divino Señor . La ley de Dios no se compone de partes de diferente autoridad. No tienes menos obligación de amar a tu prójimo como a ti mismo que de amar a Dios con todo tu ser. Las sanciones que sustentan cualquiera de las partes de la ley son las mismas.

La ley de Dios es la expresión de la naturaleza única de Dios. Cada particular de la ley es igualmente santo con todos los demás, e igualmente bueno con todos los demás, e igualmente autoritario con todos los demás. “Porque el que dijo: No cometas adulterio, también dijo: No mates. Ahora bien, si no cometes adulterio, pero si matas, serás transgresor de la ley ". La ley de Dios es un círculo completo.

No importa si se rompe en el círculo en lo que llama la parte superior o inferior o en cualquier lado; si se fractura en alguna parte, está roto. Aquí está la estatua más preciosa, perfecta salvo que está rota en su dedo más pequeño. ¿Está completa la estatua? ¿Está intacta la unidad de su belleza? ¿No será de ahora en adelante algo roto para siempre? En cierto sentido, ¿no comparten los rasgos, los pies, las extremidades y las manos la unidad dañada? ¿No es realmente cierto que ese dedo roto, que ofende aunque sólo sea en ese punto contra la ley de la plenitud, es culpable de quebrantar toda la ley de la plenitud? Esa estatua perfecta es la ley de Dios.

La ley de Dios posee en sí misma la majestuosa unidad de la perfección. Es la expresión de la única naturaleza perfecta de Jehová. Cada uno de ellos es esencial para la unidad y la integridad del todo. Y si la rompe en un particular, daña para siempre la unicidad de esa ley y, en el sentido más verdadero, la rompe todo, por lo que es culpable de todo. Profundamente ciertas son estas palabras de Milton: “Si la ley permite el pecado, entra en una especie de pacto con el pecado; y si lo hace, no hay mayor pecador en el mundo que la ley misma.

Porque, en segundo lugar, esa disposición que rompería un punto, en igualdad de condiciones, rompería cualquier otro punto. “El que, por sólidas razones religiosas, guardara un precepto, por el mismo motivo de conciencia, se abstendría de romper todos los demás; y, por otro lado, el que por razones religiosas no se abstendría de romper uno, no tiene nada dentro de sí mismo que le impida romper el resto ". Porque, tercero, el pecado en un punto inevitablemente se convierte en pecado en otros puntos . Como un fuego que estalla en un lugar, pero pronto consume toda la vivienda . Anon .

La ley de Dios es un todo — Como una cadena se rompe por la falla del eslabón más débil, así toda la ley, en su armonía y plenitud como la contempla Dios, se rompe por la ofensa de un hombre; y la pena recae, por su propio peso e incidencia naturales, sobre el culpable.

I. El requisito. —Cumple toda la ley.

II. La falla. —Tropiezo en un momento.

III. La lectura divina del fracaso. —Está virtualmente violando todas las leyes, porque está violando la cosa, la ley. El hombre que falla se presenta ante Dios, no por una ofensa en particular, sino por violar la ley. Sin embargo, esto no debe presentarse de manera que lleve a los hombres a asumir que Dios no reconoce grados de criminalidad. Lo que hay que impresionar es el gran significado moral de las ofensas morales aparentemente insignificantes.— Anon .

Una ley de libertad . Es decir, una ley que asegura al hombre la libertad para la justicia; y, en consecuencia, cae severamente sobre un hombre cuando se abusa de esa libertad.

Santiago 2:12 . La esfera dual de las relaciones . Un hombre encuentra expresión de lo que hay en él mediante el habla y la acción. Se le conoce por los frutos de su conducta; pero también es cierto que se le conoce por sus frutos en la conversación. Un hombre se asocia con otros e influye en los demás por la sustancia y el tono de su conversación y por el ejemplo de sus acciones.

Pero a menudo se exagera la importancia de la esfera de conducta de un hombre. Es cuando se dice que "las tres cuartas partes de la vida son conducta". Es cuando la esfera del habla no se estima adecuada y armoniosamente junto con la esfera de la conducta.

I. El discurso de un hombre juzgado por la ley de la libertad. —La ley de la libertad es la ley de la libertad que ordena la vida de un hombre cuando quiere hacer lo correcto . Un hombre se vuelve libre de la ley, y una ley para sí mismo, cuando el amor a la justicia está plenamente establecido en él. Pero esta ley de la libertad se convierte, en el uso que el hombre mismo le da a sí mismo, en la ley más rigurosa y rigurosa. Asegura tal discurso, tal conversación, que conviene al evangelio de Cristo.

II. La conducta de un hombre juzgada por la ley de la libertad. —Aplicar la explicación de la ley de la libertad, dada más arriba, al ámbito de las acciones y relaciones del hombre. Cuando un hombre tiene la mente recta e intenta gobernar su propia conducta, hay una garantía de justicia. Esta verdad la expone a su manera característica el apóstol Juan, cuando dice del hombre regido por la ley de la libertad, el amor a la justicia: “No puede pecar, porque es nacido de Dios.

Pero la aplicación de los principios cristianos a la esfera de la conducta se trata mucho más constantemente que su aplicación en la esfera de la conversación. Y muchos cristianos sinceros estropean el testimonio de su vida porque no prestan la debida atención al testimonio de sus labios. No deja de tener un significado especial que la palabra "conversación" se use en el Nuevo Testamento. Significa el giro completo de nuestras relaciones, pero evidentemente incluye el elemento del habla .

Santiago 2:13 . La relatividad de la misericordia y el juicio — El salmista une la misericordia y el juicio de una manera que es algo sorprendente: “También a ti, oh Jehová, es la misericordia, porque tú pagas a cada uno según su obra”. Es como si hubiera dicho de Dios: "Su misericordia es juicio"; “Su juicio es misericordia.

”No sería una verdadera misericordia si Dios no juzgara y castigara a sus criaturas. No sería un juicio del Divino Padre de los hombres si la misericordia no estuviera en el corazón mismo. St. James sugiere aquí que:

1. Por lo general, la misericordia y el juicio van de la mano.
2. Pueden ocurrir ocasiones que requieran que el juicio sea lo primero y la misericordia se mantenga en segundo plano. El caso especial al que se hace referencia es el del hombre que no ha mostrado misericordia a su prójimo; un caso ilustrado por la parábola de nuestro Señor del siervo que no perdona. "Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarán misericordia".
3. Pueden surgir ocasiones en las que la misericordia se destaque para hacer su trabajo, y el juicio deba retrasarse. Podemos pensar en casos en los que la misericordia y la caridad de un hombre, se ponga la mano en el arresto y el juicio “cubrirá multitud de sins.- RT

La misericordia se regocija contra el juicio — Dios ama la misericordia, e intercede por el pecador, rompe sus cadenas, disipa las tinieblas, apaga los fuegos del infierno, destruye el gusano y rescata del crujir de dientes. A ella se le abren las puertas del cielo. Ella es la reina de las virtudes y hace a los hombres semejantes a Dios, porque está escrito: “Sed misericordiosos, como también vuestro Padre es misericordioso” ( Lucas 6:36 ).

Tiene alas de plata como la de la paloma, y ​​plumas de oro, y vuela en alto, y está vestida con la gloria divina, y está de pie junto al trono de Dios; cuando estamos en peligro de ser condenados, ella se levanta y suplica por nosotros, nos cubre con su defensa y nos envuelve en sus alas. Dios ama la misericordia más que el sacrificio ( Mateo 9:13 ). — Juan Crisóstomo .

ILUSTRACIONES DEL CAPÍTULO 2

Santiago 2:10 . Ofendiendo en uno, culpable en todos — El reverendo Sr. Leupolt, de la India, encontró algunas dificultades para lograr que la idea contenida en el versículo anterior se imprimiera en las mentes de los nativos. Se recurrió a la discusión, pero sin resultado. “Nunca”, dice, “podría hacer que la gente común me entendiera sin una parábola.

En esta parábola describió una escena en el Ganges. “El día era lúgubre; el viento rugió, el trueno retumbó, el relámpago era vívido, las olas del Ganges rápidas; los elementos enfurecidos amenazaron con la destrucción de todos los barcos en sus aguas; ningún barco podría sobrevivir a la tormenta por mucho tiempo. Pero mira, ¿qué es eso? Es un barco en peligro, lleno de gente, rápidamente apresurado por las olas.

Entre los truenos se oyen los gritos del pueblo. Temen a las rocas de la orilla, a las que los empuja la corriente. ¿Qué se puede hacer por ellos? Si pudieran ser arrastrados al arroyo, estarían a salvo. Los que están en la orilla miran ansiosos a su alrededor y descubren una cadena cerca de ellos. Un hombre sujeta instantáneamente una piedra a una cuerda, ata el otro extremo a la cadena y arroja la piedra al bote.

La cuerda está atrapada. La gente se agarra ansiosa de la cadena, mientras los de la orilla comienzan a arrastrarlos, entre los elementos furiosos, hacia el arroyo. Ya se regocijan ante la perspectiva de la liberación; pero cuando están a unos pocos metros de la tierra, se rompe un eslabón de la cadena. No digo diez eslabones, sino un eslabón , en medio de la cadena. ¿Qué hará ahora este pueblo angustiado? ¿Seguirán aferrándose a los vínculos ininterrumpidos? '¡No no!' dice uno de mis oyentes, 'por la borda con la cadena, o los hundirá antes.

"¿Qué, entonces, harán?" «Entrégate a la misericordia de Dios», exclamó otro. «Es cierto», respondí; 'si se quebranta un mandamiento, es como si se quebrantaran todos. No podemos ser salvados por ellos; debemos confiar en la misericordia de Dios y asirnos de la mano omnipotente de Cristo, que está extendida para salvarnos ”. He usado con frecuencia esta parábola y siempre encontré que respondía ”.