Santiago 2:14-20

NOTAS CRÍTICAS Y EXEGÉTICAS

Santiago 2:14 . Decir. —O, "hacer profesión". El hombre puede tener realmente la fe, pero no puede ser una fe eficaz si no encuentra expresión en las acciones. “La fe, sin actos de fe, no es más que un sueño”, Works. —Simplemente "acciones". No obras meritorias. Puede la fe. —No la fe en general, sino su fe particular, la fe que se revela como mero sentimiento.

Santiago 2:16 . Estén calientes y llenos. —El verbo es imperativo, "Caliéntate y saciarte", o indicativo, "Te estás calentando y saciando". Plumptre prefiere la forma indicativa. "¡Qué mayor burla que ser objeto de burlas con textos y preceptos piadosos, el resultado habitual de una benevolencia falsa y barata!"

Santiago 2:18 . —Este es el lenguaje no de un objetor, sino de uno cuyas opiniones aprueba Santiago. Sin. —Es decir, "aparte de", "distinto de". La sugerencia es que las dos cosas no pueden separarse ni sabia ni correctamente.

Santiago 2:19 . Temblar. -Estremecimiento.

Santiago 2:20 . Hombre vanidoso. —Cabeza vacía; un término de desprecio: ver Mateo 5:22 .

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.- Santiago 2:14

El sentimentalismo no es religión — En todas las épocas se ha tenido que afrontar la dificultad de confundir profesión con piedad, y sentimiento con religión, y hablar con servicio. La dificultad se asocia especialmente con el cristianismo, que es esencialmente una religión espiritual; no tiene esfera si no tiene una esfera del alma; pero cuando ha ganado la esfera del alma, persiste en ganar también la esfera del cuerpo.

En la Iglesia primitiva existían los engañados y los que se engañaban a sí mismos, los que se dedicaban a la religión por motivos interesados ​​y los que tenían nociones muy indignas de lo que es y requiere la religión. Algunos fueron llevados a la profesión cristiana tras oleadas de emociones pasajeras, y cuando la emoción se calmó, se sorprendieron al descubrir las responsabilidades que tenían. Algunos estaban intelectualmente convencidos de las afirmaciones de Cristo, pero no entraron en la influencia moral de las relaciones personales de amor y confianza.

La fe intelectual no está obligada a dar fruto de una vida piadosa; la fe personal lo es. La confianza que se une a Cristo se une al servicio de Cristo. La fe que salva y las obras que sirven están indisolublemente unidas. Estas son las verdades que St. James presenta en este párrafo, en su estilo práctico, puntiagudo e ilustrativo. Dos palabras darán el contraste que Santiago presenta con tanta fuerza.

Decir, mostrar . Diciendo que tenemos fe. Demostrar que tenemos fe. Ambos tienen razón. La profesión puede ser el deber del momento tan verdaderamente como la caridad. Pero existe esta marcada diferencia entre los dos. Mostrar puede ser independiente, pero decir no. Un hombre que muestra su fe por sus obras no necesita hacer profesión, porque las obras harán toda la profesión necesaria. Pero el hombre que muestra su fe solo por su profesión encontrará que la profesión es algo totalmente inútil para él y para los demás, a menos que sea seguida por obras de caridad y servicio. De la clase de los fariseos, nuestro Señor dijo: “Ellos dicen y no hacen”; y en esas palabras se puede encontrar el reproche más agudo y severo.

I. Decir que tenemos fe o descansar en la profesión y el sentimiento. —Este es un peligro especial en ocasiones, bajo condiciones sectarias particulares y para disposiciones naturales peculiares. Esos tiempos son tiempos de avivamiento; tales condiciones son demandas de creencias especiales; tales disposiciones son predominantemente emocionales. Hay formas de hacer profesión religiosa poco sinceras y que sirven al tiempo; pero sólo necesitamos adoptar formas sinceras con las que los hombres se engañen a sí mismos.

Santiago quiere que veamos claramente que el simple hecho de decir que tenemos fe no puede salvar. No tiene ninguna influencia salvadora necesaria en la vida; no tiene poder moral. Esto se ha plasmado en el dicho familiar, "El infierno está empedrado de buenas intenciones"; que eran cosas ineficaces, y no pudieron salvar al hombre de ir al infierno. Por lo tanto, se presiona constantemente la atención de que la fe que salva no es una creencia intelectual, de la que podemos hacer una profesión, sino la confianza del corazón, que nos lleva a relaciones personales con Cristo y nos obliga a servirle en el servicio de los suyos .

Como profesores, siempre corremos el peligro de vivir una vida cristiana más sentimental que práctica. El peligro parece expresarse en nuestros modos comunes de hablar. Decimos que hacemos de la religión una profesión. ¿No sería mejor, menos expuestos a malentendidos y errores, si dijéramos que hemos comenzado y estamos tratando de vivir una vida cristiana? Podemos fácilmente quedarnos satisfechos con hacer una profesión; nunca podremos estar satisfechos si nuestro esfuerzo es vivir una vida piadosa, justa y sobria.

El peligro del sentimentalismo comienza con nosotros al comienzo de nuestra historia religiosa. La gran fuerza de influencia que se ejerce sobre nosotros tiende a nutrir los sentimientos . Se hace muy poco esfuerzo para instarnos al cumplimiento del deber y la aceptación de una vida de caridad y sacrificios. Y una estimación seria de muchas vidas cristianas avanzadas revela el dominio de este mal. Para muchos, el Espíritu escudriñador de Cristo puede tener que decir: “Tienes nombre de que vives, y estás muerto.

”El hecho es que la gente prefiere lo que cultiva lo sentimental, aumenta el mero conocimiento o agrada con las delicias del sentimiento elevado; a menudo se sienten ofendidos cuando, con sencillez y razón, las demandas del Espíritu de Cristo se manifiestan en relación con el temperamento, el hogar, las indulgencias, los negocios y la caridad. Pero la profesión de fe, si es independiente, si eso es todo lo que un hombre tiene, no salva y no puede.

Nuestro Señor marcó la impotencia de tan solo decir en Su severo reproche: “Muchos me dirán en aquel día: Señor, Señor, ¿no profetizamos por tu nombre? y por tu nombre echas fuera demonios? ¿Y por tu nombre hacen muchas obras poderosas? Y entonces les confesaré que nunca os conocí; apartaos de mí, hacedores de iniquidad ”( Mateo 7:22 ).

II. Demostrar que tenemos fe. —O expresar fe en el servicio. Santiago da un caso definido a modo de ilustración. Un hermano cristiano angustiado, que necesita comida y ropa de verdad , se acerca al hombre que dice que tiene fe, y espera que lo diga sea suficiente. El hombre vive en la región de excelente sentimiento y piadosa charla. Y da muchas de estas cosas a su hermano angustiado; pero sin ropa y sin comida .

Ahora bien, ¿de qué le serviría eso al profesor o al hermano angustiado? No alimentaba la fe del profesor sólo hablar; y no ayudó al pobre en su necesidad de escuchar hablar. Habría demostrado la fe del hombre —y mostrar es hablar en voz alta y eficazmente— si le hubiera dado algo de ropa y algo de comida. El ministerio, la caridad, la vida de servicio: esta es la verdadera profesión, la debida manifestación de piedad.

Piensa en Dorcas y en la multitud que se reunía alrededor de su casa, llorando por ella y mostrándoles los vestidos que les había hecho. Esa multitud lloró por ella por lo que había hecho . Piense en aquellas mujeres santas que ministraron de sus bienes a Cristo y fueron honradas por Él por lo que habían hecho . No, piense sobre todo en Cristo mismo, sobre cuya vida entera brilla la gloria de algo hecho para aliviar, consolar, levantar y salvar a sus semejantes.

“Anduvo haciendo el bien”, mostrando cuánto más “bienaventurado es dar que recibir”; y “dejándonos un ejemplo, para que sigamos sus pasos”, este ejemplo, no hablando de su fe y satisfaciéndose a sí mismo con hablar, sino mostrando su fe mediante obras de amorosa caridad y servicio devoto. Puede haber:

(1) fe sin obras;
(2) trabaja sin fe;
(3) fe vista en las obras; y
(4) obras que cultivan la fe. La fe aislada es una cosa desamparada (muerta). Hay tres posibles etapas de la fe:
(1) fe hablada con los labios;
(2) fe vista en la vida;
(3) la fe que se siente en los hechos que llevan la persuasión a otros.

NOTAS SUGERIDAS Y BOSQUEJOS DEL SERMÓN

Santiago 2:14 . La fe como confianza y las obras como caridad . Según Santiago, la fe era convicción moral, confianza y verdad, y sin embargo, una creencia tan teórica que podía ser sostenida por demonios. Las obras no son las de la ley, sino una vida activa de moralidad práctica y buenas obras. La justificación se usa en un sentido propio o moral, pero no en el más alto, o "forense", como lo llamamos ahora. Después de De Wette y Alford .

La religión es devoción y deber . Se advierte a la Iglesia de todas las épocas contra la idea engañosa de que basta con que los hombres tengan emociones religiosas, hablen un lenguaje religioso, tengan conocimientos religiosos y profesen creencias religiosas, sin la práctica habitual de la religión. deberes religiosos y la devoción diaria de una vida religiosa . Comentario de Ellicott .

St. James no es un antagonista de St. Paul. Lightfoot dice: “Se convierte en una cuestión de si la protesta de St. James en contra de confiar únicamente en la fe tiene alguna referencia, directa o indirecta, al lenguaje y la enseñanza de St. Paul; si, de hecho, no está dirigido contra un tipo de sentimiento religioso enteramente diferente, contra el espíritu farisaico que descansaba satisfecho con una ortodoxia estéril, infructuosa en las obras de caridad ”.

Verdadera fe . La verdadera fe no se basa en grandes y buenos deseos, sino que actúa y se ejecuta en consecuencia. Pasará bastante tiempo antes de que el vendaval de buenos deseos nos lleve al cielo. Obispo Hall .

Santiago 2:15 . Sentirse sin acción — Compadecemos la miseria y rehuimos a los desgraciados; expresamos sentimientos justos, honorables, refinados, elevados; pero de alguna manera, cuando una verdad se presenta en forma de deber, somos incapaces de cumplirla. Y así esos personajes se vuelven poco a poco como los terrenos artificiales del placer del mal gusto, en los que la cascada no cae, y la gruta ofrece sólo el refresco de una sombra imaginaria, y la colina verde no golpea los cielos, y el árbol no crece.

Sus vidas son una costra azucarada de dulzura, que tiembla sobre las negras profundidades del vacío; más verdaderamente aún, "sepulcros blanqueados", bellos por fuera para mirar, "por dentro llenos de toda inmundicia". - FW Robertson .

La lección de la caridad común — St. La ilustración de James es decididamente un lugar común, pero tiene su poder, sugestión y aplicación puntual en ese mismo hecho. Los hombres podrían haber encontrado excusas y haberse apartado de sí mismos la aplicación de la verdad de St. James, si hubiera encontrado algún caso inusual o peculiar. La habilidad de un maestro cristiano a menudo se muestra en las nuevas adaptaciones de verdades o ilustraciones comunes.

El lugar común apela a la conciencia universal. Cuán común es el caso de un prójimo que necesita ropa y comida. Cuán a menudo se hace que la buena palabra que no cuesta nada y no hace nada sustituya a la buena acción que cuesta algo y hace mucho. 1. La buena palabra puede ser buena, pero no oportuna.

2. La buena palabra no es más que una burla cuando se sostiene por sí misma. Más de un mendigo pobre que quiere una costra ha sido burlado con un sermón.
3. La buena palabra es aceptable y útil cuando acompaña o sigue a la acción bondadosa. La lección de la caridad común es que siempre es mejor ayudar a los afligidos con nuestras manos que con nuestros labios. Los labios pueden hacer un buen servicio cuando respaldan lo que hacen las manos.

No le digas a los fríos y desnudos: “Caliéntaos”: caliéntalos y guarda tu conversación con ellos hasta que se calienten. Todas nuestras buenas obras deben estar inspiradas en el mismo principio. Hazlo primero y deja que el buen hablar sea el compañero justo de las buenas obras.

Santiago 2:17 . Fe y obras . Supongamos que digo: "Un árbol no se puede golpear sin truenos"; eso es cierto, porque nunca hay un rayo destructivo sin un trueno. Pero de nuevo, si digo: "El árbol fue alcanzado por un rayo sin truenos", eso también es cierto, si quiero decir que sólo el rayo lo golpeó sin que el trueno lo golpeara.

Sin embargo, lea las dos afirmaciones juntas, y parecen contradictorias. Entonces, de la misma manera, San Pablo dice: “La fe justifica sin obras”, es decir, la fe sola es lo que nos justifica, no las obras. Pero Santiago dice: "No es una fe sin obras". Habrá obras con fe, como truenos con relámpagos; pero así como no es el trueno, sino el relámpago, el relámpago sin trueno, lo que golpea el árbol, así no son las obras las que justifican.

Póngalo en una frase: la fe sola justifica, pero no la fe que está sola . El rayo solo golpea, pero no el rayo que está solo sin trueno; porque eso es sólo un relámpago de verano e inofensivo.— FW Robertson .

La fe como un cifrado . La fe es como un cifrado en aritmética, que, sin importar la frecuencia con la que se repita, no representa nada “estar solo”, pero cuando se agrega a las unidades, les da valor. Así que la fe y las obras . Bayot .

La fe y sus frutos — La fe debe conocerse por sus frutos. Cuando un gran acantilado va a ser destrozado por la pólvora, se prepara una pequeña cámara en el interior y se llena con la pólvora, luego se lleva un cable conectado con una batería eléctrica. A la señal señalada, los espectadores miran el acantilado, y si no ven ningún movimiento saben que no se ha recibido el mensajero que parpadeó a lo largo del cable. Si lo hubiera sido, el acantilado se habría levantado y caído al mar.

La palabra " Muerto " aplicada a " Cosas " . El profesor Drummond ha demostrado que se dice correctamente que las cosas están muertas cuando no "responden a su entorno". Luego tenemos que encontrar cuál es el entorno particular de la fe: entonces podemos probar la fe y ver si está viva y si está viviendo mediante una respuesta completa y completa a su entorno.

Santiago 2:17 . La fe es un sentimiento y la fe es un poder — St. James tiene realmente un solo tema. Puede expresarse de esta manera: la piedad es práctica. Es el espíritu que tonifica y da buen carácter a toda la vida y las relaciones humanas. Esto es cierto para toda piedad; es preeminentemente cierto de la piedad cristiana.

El anciano judío repetía su profesión de fe: "Oye, Israel, el Señor nuestro Dios, el Señor uno es", día tras día, hasta que se convirtió en una rutina sin sentido, y pudo seguir diciéndolo, e incluso enorgullecerse de seguir adelante. , aunque casi todo en su vida, conducta y relaciones era incompatible con el debido temor de Dios y con un sentido apropiado de la hermandad del hombre; subversivo de los primeros principios de religión y justicia y caridad.

La condición fue bien representada por los fariseos de la época de nuestro Señor, quienes fueron objeto de Sus más severas denuncias, porque se enorgullecían de su fe, pero la mantuvieron libre de toda influencia sobre sus obras. Dijeron, pero no lo hicieron: estaban siempre dispuestos a mostrar su fe , a hablar de ella, a jactarse de ella; pero no se atrevieron ni quisieron mostrar sus obras ; y necesitaban que las palabras escrutadoras y reveladoras de Cristo se mostraran a sí mismos.

El judaísmo no contempló tal divorcio de fe y obras. De hecho, el sistema mosaico previó tal posibilidad por su elaborado sistema de obras — deberes, ceremonias, relaciones, obligaciones — en y a través de las cuales la fe del judío podría encontrar expresión. El ritual judío era valioso con fe, pero inútil y malicioso sin ella. La fe que no hizo nada no fue nada.

Santiago escribe a los judíos que habían llegado a aceptar a Jesús como Mesías y Salvador, a los judíos cuya nueva fórmula de fe era: "Creo en un solo Dios, y en Jesucristo, a quien él envió", y un muy buen credo para creer. eso fue. Pero el peligro que conllevaba era el que acompañaba al antiguo credo judío y, de hecho, a todos los credos. No tenía ningún valor en sí mismo y, sin embargo, los hombres siempre estaban tentados a satisfacerse solo con él.

La fe de un hombre es un ser vivo y todos los seres vivos quieren hacer algo; quieren trabajar; y son conocidos por sus obras. No llamamos viva a una cosa que no hace nada; y la fe, si no tiene obras, está muerta en sí misma. Santiago no hace más que anunciar un hecho y un principio universal, uno que es tan verdadero hoy como ayer. Una fe que no podía hacer nada —una cosa pobre, débil, sin valor— nunca salvó a nadie todavía.

Sin hacer nada, no pudo hacer eso . Una fe que no puede hacer nada que ni Dios ni el hombre puedan notar. Es una burbuja y estalla con un toque. San Pablo desprecia lo vano tanto como Santiago; y nuestro Divino Señor y Maestro lo desprecia aún más que ellos. Ve a los hombres repitiendo su "Shemá" (su "credo de los apóstoles") día a día, y dice: "Por sus frutos los conoceréis". El asunto nos concierne de manera vital, y se puede demostrar que:

1. Estas son dos cosas distintas: fe y obras.
2. Se pueden separar, para que el hombre tenga uno y no el otro.
3. Cuando se separan, la fe se convierte en un sentimiento y las obras en una trampa.
4. Cuando se une, la fe se convierte en un poder de vida en las obras, y las obras se vuelven un alimento del poder de la fe.

I. Estas son dos cosas distintas: fe y obras. —La fe es un estado de ánimo de la mente. Las obras son actividades del cuerpo. Los trabajos son cosas hechas; la fe es el alma que debería estar haciendo. La fe pone al hombre en la esfera de lo invisible. Las obras mantienen al hombre en la esfera de lo visto. A veces se habla de la fe como la aprehensión intelectual de ciertas proposiciones; entonces lo llamamos creencia, pero puede que no signifique nuestra aprehensión, sólo puede significar nuestra aceptación de algo sobre la base de una autoridad que reconocemos y a la que nos sometemos.

No se necesitan "obras" para "creer"; y la mera creencia en algo no consiguió jamás una redención moral. La "fe salvadora" es más que la "creencia". La fe es la confianza personal en una persona, que se siente digna de esa confianza. Es confianza en el corazón. A esa confianza, la creencia de que es una aprehensión intelectual puede ayudar poderosamente, y lo hace; pero es la confianza la que salva, no la fe .

Godet y otros han señalado que la fe de Santiago en realidad no es lo mismo que la fe justificadora de San Pablo. Y si esto se comprende claramente, todo pensamiento de contradicción entre las enseñanzas de Santiago y San Pablo se hace imposible. Godet dice: “La fe de la que Santiago afirma que no justifica es de un tipo muy diferente de la que St.

Pablo afirma que es suficiente para la justificación. Se diferencian con respecto a su objeto y su naturaleza. Cuando San Pablo enseña la justificación por la fe, se refiere a la fe en la redención realizada por Jesucristo; o al menos, cuando se trata de personajes del Antiguo Testamento, fe en las promesas de gracia de Jehová, de las cuales esta redención fue el cumplimiento ”(deberíamos haber preferido decir, fe en Jesucristo mismo, en quien está el poder redentor) ; “Mientras que la fe que S.

Santiago declara que es insuficiente para la salvación significa simplemente: él mismo lo dice, cap. Santiago 2:19 esa creencia en el único Dios que distinguía a los judíos de los paganos ". El hecho es que Santiago tenía en mente la teoría de la salvación por la fe en la unidad de Dios que los judíos fariseos sostenían con tanta tenacidad.

Justino Mártir le dice a Trifón, el judío: "En cuanto a ustedes, los judíos, afirman que aun cuando sean pecadores, si conocen a Dios, Él no les imputará sus pecados". Y en un documento judaísta del siglo II se dice: "Un alma monoteísta tiene este privilegio por encima del de un idólatra: que incluso cuando ha vivido en el pecado no puede perecer". Está claro que Santiago quiere decir por fe "creencia"; y la creencia en una cosa en particular: la creencia con la que los hombres se satisfacen, descuidando todas las demás obligaciones sagradas.

¿Es ese tipo de fe de más servicio ahora que entonces? St. James tiene razón. Tal "fe, si no tiene obras, está muerta en sí misma". Las "obras" son distintas de la "fe"; pero aquí, de nuevo, Santiago y San Pablo significan dos cosas diferentes con el término. San Pablo escribe sobre las obras que preceden a la fe y representan el propio esfuerzo de un hombre para asegurar un terreno sobre el cual reclamar la salvación.

Las “obras”, en ese sentido, son claramente antagónicas a la fe; y el apóstol correctamente insta a que todas esas obras deben desecharse antes de que una fe salvadora pueda siquiera convertirse en una posibilidad. Pero St. James no tiene "obras" en tal sentido en absoluto en su mente. Estaba pensando únicamente en las obras que deberían venir después de la fe, deberían ser el signo de la fe, la prueba de la fe y la cultura apropiada de la fe.

Santiago está precisamente en el mismo rango que San Pablo cuando el apóstol insta a que "los que han creído en Dios deben tener cuidado de mantener buenas obras". Las obras en lugar de la fe no salvarán a nadie. Las obras que expresan la fe y muestran que es real, viva, salvarán a cualquier hombre, porque la fe en las obras es la condición divina requerida para la salvación por parte del hombre.

II. Estas dos cosas, la fe y las obras, pueden separarse, de modo que un hombre pueda tener una y no la otra.—Todos conocemos y estimamos mucho a los hombres y mujeres que abundan en buenas obras, llenan sus vidas de obras de caridad activas y sirven a su generación con abnegados servicios y generosidades, y sin embargo no profesan ni fingen religión. ¿Y no conocemos también a muchos que solo tienen fe, una fe indefensa y sin trabajo, que pueden luchar por su entorno particular o un pequeño trozo de verdad, y sentirse seguros del favor especial de Dios porque su fe es correcta, pero nunca “levantan”? levantar las manos que cuelgan, nunca fortalecer las rodillas débiles, ”nunca consolar los corazones afligidos, sino que solo pueden presionar sus creencias, como la base absoluta de la salvación, incluso sobre los moribundos? Un hombre que no tiene nada más que su fe, y se enorgullece de ello, se separa de la humanidad y de Jesucristo, el hermano de la humanidad,

Pero el hecho de que las dos cosas, que están entrelazadas y unidas en el propósito de Dios, pueden ser separadas por la obstinación y las falsas enseñanzas de los hombres, para que uno de nosotros tenga la fe y otro la tenga. funciona, está lleno de la importancia más seria para todos nosotros. Porque ninguno de estos, por sí solo , puede salvarnos. La fe no puede salvar si está sola. Las obras no pueden salvar, si están solas.

Ese tipo de fe salva que puede llamarse una fe de obras , una fe que es lo suficientemente viva, lo suficientemente real, para hacer algo, algo bueno y algo amable. ¿Cómo te va con nosotros? ¿Tenemos fe? ¿Es deliciosamente ortodoxo, por lo que estamos muy orgullosos de él? Lo hacemos bien. "Los demonios también creen" y hacen algo más que creer: "tiemblan". Santiago se eleva en desdén. “Si alguno dice que tiene fe, y no tiene obras, puede quela fe lo salve? Si un hermano o una hermana están desnudos y no tienen el alimento diario, y alguno de ustedes les dice: Id en paz, calentaos y saciaos; y, sin embargo, no les da las cosas necesarias para el cuerpo; ¿de qué le sirve? ¿Tenemos solo obras? No me refiero a ninguna fabricación de justicia propia mediante la estricta obediencia a la ley; esa es una idea paulina y no llega a St.

La mente de James aquí. ¿Estamos llenos de la "leche de la bondad humana"? siempre listo para servir; inventivo en organizaciones benéficas; un padre para los pobres; el ayudante de las viudas; una Dorcas en generosa consideración? Si todo es sin fe , si no tiene inspiración en nuestro amor al Señor Jesús, cuyo amor lleva a Él nuestra confianza, ¿de qué sirve? ¿Pueden las obras salvar? Se engaña quien piensa así. Serán evaluados por su valor.

Son, y serán, recompensados ​​de acuerdo con la estimación Divina de su mérito; pero nunca salvaron a un hombre de sus pecados todavía. No guardan relación con salvar a un hombre de sus pecados . Eso viene a través de un Salvador Divino; y eso le llega al hombre por la fe que lo une al Salvador y le trae todo el poder salvador que hay en Él. Las obras no se guardan. La fe salva, cuando es una fe suficientemente real, suficientemente vigorosa, para hacer algo, para expresarse en obras. La fe muerta no puede salvar; la fe viva puede; es el vínculo vivo con el Salvador viviente.

III. Cuando se separa, la fe se convierte en un sentimiento y las obras en una trampa. —Si se impide que la fe siga sus impulsos naturales, se vuelve sobre sí misma y, sin aire ni ejercicio, se debilita y está lista para desaparecer; o bien exagera para sí su propia importancia, y camina por su “pequeño jardín amurallado” con una cabeza levantada que puede ser farisaica, pero ciertamente no es cristiana.

El sentimentalismo es moralmente malicioso. Agota la capacidad religiosa. Ocupa el lugar del servicio. Apreciando sentimientos excelentes pero infructuosos, muchos hombres han pasado al terrible despertar de los que no son salvos después de la vida. Porque el sentimiento nunca ha salvado a un alma del pecado todavía, y es seguro que nunca lo hará. Y si un hombre se detiene con sus decoro y caridad, y se satisface con sus buenas obras, se pone en tentación y en una trampa.

Silencia la voz interior, con la cual viene la voz Divina, convenciendo del pecado que necesita un Salvador . Deja que las buenas obras le tapen los oídos, de modo que ni un sonido de la misericordiosa llamada del Salvador a los cansados ​​y cargados pueda llegar a él. Atrapado y retenido, no es nada para él que "Jesús de Nazaret pase". ¿Es una trampa a tu alrededor? ¿Está tu alma enfrentando las grandes leyes de Dios y diciendo complacientemente: “Todo esto lo he guardado desde mi juventud?

¿Qué me falta todavía? Escucha: esas cosas amables que haces están muy bien a su manera, pero hay una mancha en tu alma . ¿Qué vas a hacer con eso? Lo quieres a Él, quieres creer en Él, quien es el único que puede limpiar la mancha.

IV. Cuando se une, la fe se convierte en un poder de vida en las obras, y las obras se vuelven un alimento del poder de la fe. —Las obras tienen su valor en los motivos que las inspiran. Muchos hacen cosas amables simplemente porque tienen disposiciones amables. Muchos hacen cosas amables porque están abrumados por el sentido del deber. Y muchos hacen cosas amables porque sienten la inspiración de ejemplos nobles; pero ninguno de ellos podrá jamás elevar nuestras buenas obras al plano más elevado.

Deben tener un motivo más elevado que cualquiera de estos: el "amor constreñidor de Cristo", en quien la fe está fijada para salvación. La fe salvadora es vida e inspiración para todas las buenas obras. Todo está bien, cuando se hace por amor a Jesús. Y la vida de servicio santo y caridad alimenta la fe. Por uso; porque es necesario para toda buena acción; pero aún más, porque quien se dedica al ministerio, como lo hizo el Señor Jesús, se dedica a renovaciones constantes de fuerza espiritual, como lo hizo el Señor Jesús.

No se pueden unir las "obras" de San Pablo con la "fe"; debe dejar de lado las “obras” como motivos de reclamación. Pero se puede unir a Santiago de “obras” con “fe”, y debe hacerlo; porque es sólo la fe que puede hacer algo, y hace algo, lo que salva al alma de la muerte.

Santiago 2:19 . “ El Señor nuestro Dios, el Señor uno es .” - Una expresión de fe similar se considera la prueba del verdadero creyente en el Islam, cuando los dos ángeles inquisitivos plantean sus terribles preguntas al alma difunta. Pero la idea es mucho más antigua, ya que se requirió una confesión similar del poco antes de Osiris, el señor del cielo egipcio.

La fe de los demonios . La expresión de Santiago, "los diablos [demonios] también creen y tiemblan [estremecimiento]", recuerda de inmediato el trato que nuestro Señor dio a los que sufren poseídos por el diablo y los espíritus del mal que los poseían. Un caso es especialmente pertinente e ilustrativo de esta oración. “Había en la sinagoga de ellos un hombre con un espíritu inmundo, y gritó, diciendo: Déjanos; ¿Qué tenemos contigo, Jesús de Nazaret? ¿Has venido a destruirnos? Te conozco quién eres, el Santo de Dios.

”Existe la fe en Cristo de los demonios; y está el temor estremecedor que les produce la fe. St. James no tiene la intención de argumentar que los demonios pueden creer. Dadas las bases adecuadas para cualquier enunciado, las inteligencias racionales están obligadas a creerlo, y demostrar que son totalmente indignos de la confianza de la inteligencia racional si no lo hacen. Los demonios deben creer, como deben creer los ángeles y los hombres.

Lo que Santiago insta es que la fe de los demonios en Cristo es una fe práctica . Hay casi un toque de humor en su referencia a ellos. Su fe no permanece sola; no se gasta en profesión; los impulsa a hacer algo. Es cierto que lo que hacen no les hace mucho bien ni a ellos mismos ni a nadie más, pero aún así lo está haciendo . Se estremecen . Santiago parece sugerir con reproche que gran parte de la así llamada fe cristiana se gasta en el sentimiento; no hace nada; ni siquiera se estremece .

ILUSTRACIONES DEL CAPÍTULO 2

Santiago 2:15 . Oración práctica y benevolencia . — En las cercanías de B— vivía un hombre pobre pero trabajador, que dependía de su sustento en su trabajo diario. Su esposa enfermó y, al no poder contratar una enfermera, se vio obligado a confinarse al lecho de enfermo y a la familia. Sus medios de sustento cortados así, pronto se encontró en necesidad.

Teniendo cerca un vecino rico, decidió ir a pedir dos fanegas de trigo, con la promesa de pagar tan pronto como su esposa mejorara tanto que pudiera dejarla y regresar a su trabajo. En consecuencia, tomó su bolsa, fue a la de su vecino y llegó mientras la familia estaba en las oraciones matutinas. Mientras estaba sentado en la piedra de la puerta, escuchó al hombre orar muy fervientemente para que Dios vistiera al desnudo, alimentara al hambriento, alivie a los afligidos y consuele a todos los que lloran.

Concluida la oración, el pobre intervino y dio a conocer su negocio, prometiendo pagar con los beneficios de sus primeros trabajos. El granjero lamentó mucho no poder complacerlo, porque había prometido prestar una gran suma de dinero y había dependido de su trigo para salir adelante; pero supuso que el vecino —— se lo permitiría. Con los ojos llorosos y el corazón triste, el pobre se alejó.

Tan pronto como salió de la casa, el hijo pequeño del granjero se acercó y dijo: "Padre, ¿no oraste para que Dios vistiera al desnudo, alimentara al hambriento, alivie a los afligidos y consuele a los dolientes?" "¿Si porque?" "Porque si tuviera tu trigo, respondería esa oración". Es innecesario agregar que el padre cristiano llamó a su vecino que sufría y le dio todo lo que necesitaba.

Dále lo que necesita . Leemos del rey Oswald, que mientras se sentaba a la mesa, cuando le pusieron ante él un plato de plata, lleno de regios manjares, y él estaba listo para caer, oyendo de su limosnero que había gran cantidad de pobres a sus puertas, clamando lastimeramente por algún alivio, no los llenó con palabras, como, "¡Dios los ayude!" "¡Dios los alivia!" "¡Dios los consuele!" pero ordenó a su mayordomo que retirara el plato de la mesa y distribuyera la carne, luego batiera el plato en pedazos y lo echara entre ellos . Holdsworth .

Santiago 2:17 . La verdadera fe actúa — La verdadera fe no se basa en grandes y buenos deseos, sino que actúa y se ejecuta en consecuencia. Pasará bastante tiempo antes de que el vendaval de buenos deseos nos lleve al cielo. Obispo Hall .

Las obras evidencian la fe . Las obras son la evidencia de la fe. Hay luz y calor en la vela; pero apaga la vela, y ambos se van, el uno no queda sin el otro. Así como el orbe puro y hermoso que toma prestado el resplandor del sol arroja luz celestial sobre un mundo que yace en tinieblas, así brillan las virtudes del cristiano. Pero así como ese hermoso planeta, si alguna vez se interpone entre el mundo y su verdadera fuente de luz, se oscurece en lugar de iluminarse, arroja sobre la tierra bajo una sombra, no un rayo, así lo que más admiramos en el hombre resulta ser una trampa fatal, si oscurece la gloria de la cruz, la necesidad de la salvación gratuita. ALOE

Remos juntos. Dos caballeros estaban un día cruzando el río en un transbordador. Surgió una disputa acerca de la fe y las obras, una que decía que las buenas obras eran de poca importancia y que la fe lo era todo; el otro afirmando lo contrario. No pudiendo convencerse unos a otros, el barquero, un cristiano ilustrado, pidió permiso para dar su opinión. Con el consentimiento otorgado, dijo: “Tengo en mis manos dos remos.

Eso en mi mano derecha llamo "fe"; el otro, a mi izquierda, "funciona". Ahora, señores, por favor observen, yo tiro del remo de la fe y lo hago solo. Veo que el barco da vueltas y vueltas, y el barco no avanza. Hago lo mismo con el remo de obras, y con un resultado precisamente similar, sin avance. ¡Marcos! Reúno los dos, seguimos a buen ritmo y en muy pocos minutos estaremos en nuestro lugar de aterrizaje.

Entonces, en mi humilde opinión ”, agregó,“ la fe sin obras, o las obras sin fe, no serán suficientes. Sea ambos, y seguramente se alcanzará el puerto del descanso eterno ". Como la flor es antes que el fruto, así es la fe antes que las buenas obras. La fe es el padre de las obras y los hijos se parecerán al padre. No basta con que estén bien construidos los mecanismos internos de un reloj, y también la placa del dial y las manecillas; el uno debe actuar sobre el otro, las obras deben regular el movimiento de las manos.— Arzobispo Whately .