Santiago 2:21-24

NOTAS CRÍTICAS Y EXEGÉTICAS

Santiago 2:22 . Hecho perfecto. —O, "una cosa completa y, por lo tanto, aceptable".

Santiago 2:23 . Imputado. - "Fue contado como equivalente a justicia". Su voluntad de hacer, unida al esfuerzo de hacer, se consideró como si la cosa estuviera realmente hecha.

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Santiago 2:21

La imputación de la justicia. — St. El punto de Santiago en este párrafo parece ser el siguiente: Abraham no obtuvo la justicia de una verdadera obediencia a la voluntad de Dios. En realidad, no cumplió con el mandato divino y sacrificó a su hijo en el altar. Pero sí se propuso plenamente la obediencia; hizo todo lo posible por llevar a cabo su obediente propósito. Fue detenido, no por ningún cambio en su propósito, sino por una nueva revelación de la voluntad Divina; y, por lo tanto, era perfectamente correcto que la intención y el esfuerzo fueran reconocidos como la justicia que se habría acumulado para él si el sacrificio se hubiera llevado a cabo.

Lo que sugiere Santiago es esto: ¿Se habría contado como justicia si Abraham solo hubiera pensado en obedecer, solo hubiera hablado de obedecer, solo hubiera resuelto obedecer y no hubiera hecho ningún esfuerzo? Fue que “levantarse temprano en la mañana, ensillarle el culo, cortar la leña, llevar el fuego y el cuchillo, viajar a Moriah, poner la leña en orden, atar a Isaac, ponerlo en el altar y levantar el cuchillo para matar su hijo ”, probando la realidad de su fe, que le fue contada por justicia.

Y aquí hay una verdad llena de aliento para nosotros. Constantemente encontramos que no podemos lograr lo que planeamos. Una y otra vez tenemos que lamentar que "nuestros propósitos se hayan roto". A Abraham no se le permitió hacer lo que quisiera. A David no se le permitió llevar a cabo lo que estaba en su corazón. Pero las obras incompletas, que son incompletas por orden de la Divina Providencia, no por nuestra debilidad moral, bastan para mostrarle a Dios la realidad, la actividad, de nuestra fe, y pueden ser la base sobre la cual se nos imputa la justicia.

Para probar la fe, la obediencia es necesaria, pero la obediencia puede ser detenida providencialmente. El esfuerzo activo por obedecer es suficiente; el resultado preciso no es importante. En Abraham había fe en el mandato de Dios; pero sólo fue conocido y demostrado por las obras de obediencia que tan resueltamente se esforzó en realizar.

NOTAS SUGERIDAS Y BOSQUEJOS DEL SERMÓN

Santiago 2:22 . Fe perfecta o completa — Una cosa es perfecta cuando todas sus capacidades están desarrolladas de manera saludable y están encontrando un ejercicio saludable. El entrenamiento físico tiene como objetivo asegurar un cuerpo perfecto, nutriendo con eficiencia armoniosa cada órgano, cada sentido, cada poder. Se puede pensar que la fe tiene sus capacidades, esferas, relaciones, posibilidades de servicio.

1. Tiene la esfera de la vida mental y moral del individuo, y necesita obtener allí toda su influencia.
2. Tiene su esfera de relación con Dios, y necesita dar una respuesta completa a todas las demandas de Dios.
3. Tiene su esfera en su entorno terrestre, con sus diversas relaciones y llamadas de influencia; y debe ejercerse con una sabia eficiencia de servicio en toda esa esfera. La fe perfecta es una fe integral y eficiente, que responde plenamente en las esferas de fe del yo, de Dios y de los demás.

Santiago 2:23 . El Khalil, el amigo de Dios. — Khalil-Allah , el "amigo de Dios", es la forma más completa del título de Abraham. En muchos sentidos tiene un significado peculiar. El antepasado del pueblo elegido no es, como en las leyendas de Grecia y Roma, o incluso de Alemania, un dios, un semidiós o el hijo de un dios; es un simple hombre.

El intervalo entre lo humano y lo Divino nunca se confunde. Por muy estrechas que sean las comunicaciones con la Deidad, sin embargo, la esencia Divina siempre está velada, el hombre nunca se absorbe en ella. Abraham es "el amigo", pero no es nada más. No es nada más, pero no es menos. Él es "el amigo de Dios". El título incluye un doble significado. Él es "amado de Dios". En él se ejemplificó la verdad fundamental de toda religión: que Dios no ha abandonado al mundo; que Su obra es llevada a cabo por Sus instrumentos escogidos; que los hombres buenos no son sólo sus criaturas y sus siervos, sino también sus amigos.

Y no solo Abraham fue amado por Dios, sino que Dios fue "amado por él"; Dios no solo era amigo de Abraham, sino que Abraham era el "amigo de Dios". Expandir esta verdad es ver cuál fue la religión, la comunión con el Supremo, que elevó a Abraham por encima de sus semejantes. Dean Stanley .

Santiago 2:21 ; Santiago 2:24 . Fe y obras . Las verdades reveladas por el evangelio no son meras declaraciones verbales, sino grandes hechos concernientes al mundo espiritual, que existen con bastante independencia de las palabras por las que se relacionan con nosotros en el Nuevo Testamento.

Y las mismas verdades espirituales se nos presentan en la Sagrada Escritura desde diferentes puntos de vista. Este es especialmente el caso de la relación entre la fe y las obras de un cristiano, como lo establecen San Pablo y Santiago. Si nos detenemos simplemente en las palabras que usan, podemos pensar que se contradicen entre sí. Si buscamos todo su alcance y significado, encontraremos que solo están tratando el mismo tema desde diferentes puntos de vista.

Probablemente la epístola de Santiago fue escrita antes que a los romanos. San Pablo nos dice que el perdón de nuestros pecados pasados ​​y la reconciliación con Dios no se ganan con ninguna obra realizada para merecerlos. “Al que obra, no se le cuenta el salario como gracia, sino como deuda”; pero el perdón de nuestros pecados pasados ​​es un regalo de Dios; es simplemente un acto de “gracia” o misericordia gratuita de parte de Dios hacia los hombres pecadores.

Santiago nos dice que Abraham, en la hora de la prueba, cuando ofreció a Isaac, fue justificado también por sus obras, o por la evidencia que sus obras dieron a los ángeles y a los hombres de la realidad de su fe en Dios. Santiago nunca dice que Abraham no fue justificado por la fe. Utiliza la palabra "obras" en un sentido totalmente distinto al de San Pablo. Cuando Santiago habla de un hombre "justificado por las obras", se refiere a las obras que son el resultado de una fe amorosa, obras que son realizadas por el Espíritu de Cristo en sus fieles seguidores, obras que evidencian su fe y siempre tienden a perfeccionarlo.

San Pablo quiere decir por "obras" el hacer ciertas cosas externas para comprar la salvación. No habla de las obras realizadas por el Espíritu Santo, sino de las "obras de la carne", y nos dirige a buscar ese gran cambio interior que es el don de Dios. — Robert Barclay .

Santiago 2:24 . Justificación por obras . De todas las preguntas, la primera y más importante es: "¿Cómo será el hombre justo delante de Dios?" Muchas diferencias de opinión. Texto una deducción de un argumento anterior. Deberíamos examinar cuidadosamente el argumento.

I. El argumento del apóstol. -

1. ¿De dónde surgió? Estaba reprobando un mal en la Iglesia primitiva: mostrar parcialidad hacia los miembros más ricos, oprimiendo y despreciando a los más pobres ( Santiago 2:1 ). Esto da una pista del todo. No guardes la fe verdadera de una manera tan errónea e indigna.

2. Siga los pasos de su argumento . Esta parcialidad es contraria a la ley y al evangelio. Apela a toda la Iglesia. Ninguna persona puede ser salva si mantiene la fe en Cristo. ¡Cuán vanas serían las pretensiones de amar si fuera tan inoperante como esta fe! ( Santiago 2:15 ). Confirma estas afirmaciones apelando a las Escrituras mismas. Cualquiera que sea el grado de fe que la gente pueda pretender, nunca podrá ser aceptado por Dios a menos que su fe obre por amor.

II. La conclusión que se extrae de ella. -

1. El juicio futuro procederá sobre la base de perfecta equidad . Dios concede recompensas y castigos no sobre bases arbitrarias sino estrictamente equitativas. Dios juzgará a los hombres no por su fe, que solo Él puede ver, sino por sus obras, que todos pueden ver.

2. La fe no tiene valor a menos que esté atestiguada por obras . La fe al principio ve a Cristo como Salvador de la culpa y la condenación. No descansa allí; se asía de él para santificación y justicia.

Una objeción común. - Los sentimientos y declaraciones de San Pablo sobre este tema se oponen directamente a los de Santiago . San Pablo está demostrando que un hombre no debe buscar la salvación por ninguna justicia propia, sino simplemente por la fe en el Señor Jesucristo; mientras que Santiago está demostrando que un hombre que profesa tener fe en Cristo debe manifestar su fe por sus obras. San Pablo se esfuerza por convencer al autojusticiario; Santiago el Antinomiano. San Pablo: las obras no son nada sin fe; Santiago: la fe no es nada sin obras.

Unas pocas palabras -

1. De precaución .

(1) No separe la fe de las obras . Si tu fe es lo suficientemente fuerte como para remover montañas, pero si no obra por amor, no es más que "metal resonante y címbalo tintineante".

(2) No confunda los dos . Primero debes poner a Cristo como tu fundamento, y luego levantar sobre Él la superestructura de las buenas obras. La fe honrará a Cristo como el único Salvador de la humanidad, y las obras lo honrarán como Señor y Maestro.

2. De aliento . Todas las dificultades en el tema se desvanecen ante un corazón contrito y quebrantado; quizás no todas las dificultades verbales , pero sí todas las dudas sobre el tema principal. Ninguna justicia que no sea la de Cristo puede servir para nuestra aceptación ante Dios; y la santidad no es menos necesaria para nuestro disfrute final de Sus favores. Él no "despreciará al corazón contrito". Charles Simeon, MA