Santiago 3:13-18

NOTAS CRÍTICAS Y EXEGÉTICAS

Santiago 3:13 . Buena conversación. —O, su “buena vida”; "buena conducta." La idea habitual del Nuevo Testamento de "conversación".

Santiago 3:14 . Lucha. —Prefiere "rivalidad".

Santiago 3:15 . Sensual. —O, "animal".

Santiago 3:17 . Amable. -Iluminado. "Tolerante". Intratado. -Persuadido. Parcialidad. -Cap. Santiago 2:4 ; “Varianza” de RV; sin duda, vacilación, que lleva a disputas.

Santiago 3:18 . Sembrado en paz. —Para consistir en paz. “Toda buena acción es fruto de la buena semilla sembrada en buena tierra; y cada acto de este tipo es a su vez la semilla de un fruto futuro como en especie ". “La verdadera sabiduría continuará sembrando los frutos de la justicia en paz, y así, si es posible, para hacer la paz en el mundo.

Y lo que se siembra en paz producirá una cosecha de gozos. Que otros cosechen los frutos de las contiendas y todas las ventajas que puedan proponerse a sí mismos por ellas; pero sigamos pacíficamente para sembrar las semillas de la justicia, y podemos estar seguros de que nuestra labor no se perderá ”( Matthew Henry ).

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Santiago 3:13

Sabiduría práctica vista en el espíritu de una vida — Dos cosas deben tenerse en cuenta si se quiere comprender el sentido de la enseñanza en este pasaje.

1. Santiago comenzó su epístola insistiendo en la importancia de la sabiduría. Se refería a ese tipo de sabiduría práctica para ordenar y guiar la vida y las relaciones que llega a un hombre a través de
(1) esperar en Dios en oración creyente, y
(2) a través de observaciones y experiencias personales santificadas.
2. Santiago reconoce que estos futuros maestros, que se establecieron en las Iglesias cristianas judías, afirmaron una superioridad en sabiduría y conocimiento, y basaron su pretensión de enseñar en esta pretensión de sabiduría superior.

La afirmación se basó en la seguridad en uno mismo; no había en él una humildad cristiana característica. Y el trabajo auto-asertivo estaba haciendo el daño práctico en las iglesias como siempre lo hace. Se podía conocer por los malos frutos que estaba dando. Hay algo muy parecido a la sátira en el contraste entre la falsa sabiduría y la verdadera en este pasaje. El hombre verdaderamente sabio nunca se encuentra empujándose a sí mismo a ocupar el lugar de maestro; hay que descubrirlo ; y será conocido por el carácter de su conversación ordinaria y por la habilidad con que ordena toda su conducta y tonifica todas sus relaciones.

I. ¿Qué indicará el sabio? —¿Cómo podemos reconocerlo? ¿Qué pruebas le aplicaremos? He aquí un hombre que afirma ser sabio para el manejo práctico de la vida y que posee un conocimiento intelectual completamente superior. ¿Cómo nos satisfaceremos con respecto a su reclamo?

1. Es motivo de sospecha si se impulsa a sí mismo como maestro. La verdadera sabiduría siempre tiene humildad como compañera. El hombre que se cree algo, generalmente no es nada. Los hombres descubren a los verdaderos maestros; muy raras veces se descubren. El verdadero maestro enseña porque no puede evitarlo y, a menudo, no sabe que puede enseñar. El hombre que se empuja a sí mismo al lugar de la enseñanza se encontrará normalmente más interesado en el engrandecimiento personal que en la enseñanza.

2. Es sospechoso si el supuesto sabio está más ansioso por enderezar la vida de otras personas que por poner la suya propia. Sea un hombre realmente sabio, y la responsabilidad de la confianza de su propia vida seguramente pesará mucho sobre él; y estará ansioso por su propia "conversación", su propio giro en las relaciones de la vida, su propia buena conducta. Dejemos que un hombre asuma la sabiduría para fines egoístas, y por lo general se encontrará indiferente a su propia conducta y relaciones; la atención a estas cosas no servirá de ninguna manera a su propósito.

3. Es más que sospechoso si no se ve ningún signo de "mansedumbre". La mansedumbre, en las Escrituras, no es precisamente lo mismo que "humildad". Es lo opuesto a la "autoafirmación". El hombre manso nunca se empuja al frente. Confía en valorar, no en mostrar; a lo que es , no a lo que puede parecer ser . Pero precisamente lo que estos aspirantes a maestros en las Iglesias, a quienes St.

Santiago reprueba, le faltaba, era esta mansedumbre en su supuesta sabiduría. De este Santiago 3:13 se puede presentar seriamente la importancia del carácter personal y el ejemplo santo en todos los maestros cristianos. La vida santa debe asegurar la confianza en el que enseña y hacer volar las flechas de sus buenas palabras.

II. ¿Qué indicará al hombre insensato? —Los resultados de su influencia personal y de su enseñanza. Su empuje creará envidia. Los lugares en los que él mete a otras personas seguramente pensarán que deberían haberlo hecho. De ahí vendrán contiendas, contiendas, disputas, rivalidades, planes para lastimarse unos a otros y toda obra mala. Santiago y Juan querían ocupar los lugares principales en el reino venidero, y trastornaron las bondadosas relaciones de la compañía apostólica, introduciendo envidia y contiendas.

Y lo que es cierto de la influencia personal del hombre insensato también será cierto de su enseñanza. Alterará las amables relaciones de la gente. Será desconsiderado. Será peculiar. Exagerará las propias ideas del profesor. Dejará de mantener la armonía y la proporción de la verdad cristiana; y así causará ardor de corazón, celos, envidias, odio, contiendas. Es el secreto del sectarismo.

Uno es para Paul, y se separa de Paul. Uno es para Apolos y se separa a Apolos. Uno es para Cefas y se separa a Cefas. Y así se infiltra el sectarismo, y en la Iglesia de Cristo hay confusión y toda obra mala.

III. ¿Qué indicará el sabio cristiano? ( Santiago 3:17 ) .— Este versículo parece claramente elevarnos a un plano superior. Santiago parece ahora pensar en el verdadero maestro cristiano, en quien está tanto el espíritu como la sabiduría del “gran Maestro”; el hombre que no está inspirado para enseñar por un espíritu egoísta, satisfecho de sí mismo y autosuficiente, sino por la sabiduría y la gracia que descienden de lo alto; el hombre sabio por los dones y enseñanzas del Espíritu Santo; el hombre que es una “epístola de Cristo”.

“Santiago no describe al verdadero maestro cristiano; dice que siempre se le puede conocer por el tono con que se encuentran todos los resultados de su influencia personal y obra cristiana. Los términos que usa expresan dos cosas: justicia, paz. El maestro cristiano se mantiene firme en lo que es recto, justo, puro. No muestra parcialidad, no favorece a nadie para que sirva a su propio fin, es "sin hipocresía"; siempre es lo que parece ser, por lo que se puede confiar plenamente en él.

Y es pacífico; nunca crea dificultades, siempre las suaviza; es accesible para todos, lamentable para los que yerran, amable para los débiles e inventivo en las formas de servicio a los demás. El único ambiente en el que el cristiano puede trabajar es el ambiente de paz. La vida espiritual nunca puede ser cultivada por ninguna enseñanza cristiana donde los hombres auto-asertivos están creando envidia y contiendas, confusión y toda obra mala. Tres van de la mano: sabiduría, humildad y tranquilidad.

IV. ¿Cuál será el poder moral del sabio cristiano? ( Santiago 3:18 ) .— El que hace la paz donde va, siembra la paz ; y cuando las semillas de la paz llegan a su fruto, ese fruto se considera "justicia". Y ese es el fin supremo de la obra de Cristo; y el fin supremo de toda la obra que los siervos de Cristo hacen por él.

Ha llegado el cielo cuando de la humanidad se puede decir: "Todas las personas son justas". De las semillas de la sabia enseñanza cristiana, que conduce a la paz, sólo puede surgir la justicia universal.

NOTAS SUGERIDAS Y BOSQUEJOS DEL SERMÓN

Santiago 3:12 . Sabiduría vista en el habla sabia: “Que muestre sus obras con una buena conversación”. Si bien se puede admitir que Santiago usa el término "conversación" en el sentido general de "conducta", también se puede reconocer que tenía en mente los pecados de la lengua, y el hablar y la enseñanza traviesos de aquellos que empujaban ellos mismos en lugares de autoridad en las iglesias cristianas.

Por lo tanto, podemos tomar a Santiago para sugerir que un hombre siempre puede ser conocido por su charla. Ilustre de diferentes tipos de hombres: el hombre de mente inmunda; el hombre vanidoso; el hipócrita; el hombre de mente superficial; el extranjero; el sabio; el hombre gracioso; el hombre deprimido; etc. Lo mismo debe ser verdad del hombre cristiano.

1. ¿Cuál debería ser la conversación característica de un cristiano?
2. ¿Cómo puede estar seguro de que el carácter correcto siempre se apoyará en su conversación? Para responder con Santiago, podemos decir: Depende de que guarde la "mansedumbre de la sabiduría". Varios matices de significado se unen al término "mansedumbre", y en cada uno de ellos podemos notar una estrecha conexión con la sabiduría, es decir, con la sabiduría práctica que permite a un hombre ordenar su vida correctamente, obteniendo un control sobre sí mismo, y sobre sus circunstancias, que es a la vez representado e ilustrado por el control que gana sobre su discurso.

1. La mansedumbre puede significar humildad , el espíritu del hombre que ha llegado a estimarse correctamente. Pero esa estimación correcta es obra de la sabiduría , que guía el juicio y presenta el estándar Divino. Un hombre nunca es humilde hasta que es lo suficientemente sabio para verse a sí mismo a la luz de Dios y sus afirmaciones.

2. La mansedumbre puede significar modestia , el espíritu que no empuja, que no se impondrá. Y esto nunca le llega a un hombre excepto por la sabiduría práctica que lee la vida correctamente y sabe que a la larga Dios siempre demuestra estar del lado del hombre que es bueno , no del lado del hombre que afirma. que es.

3. La mansedumbre puede significar receptividad , la disposición que mantiene al hombre abierto a suministros siempre frescos de gracia y fuerza divinas. Y sólo la sabiduría práctica le da al hombre esa sensación de insuficiencia que lo prepara para recibir ayuda divina siempre fresca.

Santiago 3:14 . La fuente secreta de la contienda — El yo está empujando hacia el frente en alguna parte. Eso siempre será la fuente de conflictos en las familias, las iglesias, la sociedad, las naciones. Alguien quiere algo para sí mismo. El que lo obtenga va en contra de los intereses de los demás. Sin embargo, está decidido a conseguirlo.

Santiago 3:15 . Una triple descripción de la falsa sabiduría: " Terrenal, sensual [ animal ], diabólico [ demoníaco ]". Cada palabra está llena de significado.

1. La falsa sabiduría es "terrenal" en su naturaleza y origen, en contraste con la que viene de arriba ( Filipenses 3:19 ).

2. Es "sensual". Los escritores clásicos usan la palabra para lo que pertenece al "alma", en contraste con el "cuerpo". Esto se basaba en la doble división de la naturaleza del hombre. La psicología del Nuevo Testamento, sin embargo, asume generalmente la triple división de cuerpo, alma y espíritu, respondiendo el segundo elemento a la vida animal, emocional, y el tercero al que incluye la razón y la voluntad, la capacidad de inmortalidad y de conociendo a Dios.

De ahí que el adjetivo formado a partir de "alma" adquiriera un significado inferior, casi el opuesto al que tuvo una vez, y expresa el estado del hombre como dejado a impulsos inferiores sin el control del espíritu. Lo que Santiago dice de la falsa sabiduría es que pertenece al elemento inferior, no al superior, de la naturaleza del hombre. No proviene del Espíritu de Dios y, por lo tanto, no es espiritual.

3. En "diabólico" tenemos una condenación aún más oscura. Nuestro uso en inglés de la misma palabra "diablo", para dos palabras griegas, διάβολος y δαιμόνιον, tiende, sin embargo, a oscurecer el significado de St. James. El epíteto no indica que la falsa sabiduría que condena vino de la diablo, o era como su naturaleza, pero que era demoníaca , como participar de la naturaleza de los “demonios” o “espíritus inmundos”, que, al igual que en los evangelios, se representan como poseedores de las almas de los hombres y reduciéndolas al nivel de la locura.

Tal, dice Santiago, es el carácter de la falsa sabiduría de los “muchos maestros” de Santiago 3:1 . Reunidos en un debate, peleando, maldiciendo, maldiciendo, uno los tomaría por una asamblea de demoníacos. Sus disputas estuvieron marcadas por la ferocidad, el egoísmo, la jactancia, la maligna astucia de los locos.— Dean Plumptre .

Santiago 3:17 . Sabiduría cristiana práctica . Si un hombre la tiene, sin duda encontrará su primera esfera en el manejo de su propio cuerpo, mente, temperamento, pasiones, etc. Pero seguramente también encontrará su esfera en las relaciones y asociaciones. de vida. Dirigirá todos sus tratos con los demás y les dará un carácter peculiarmente amable.

¿Cuáles serán las características principales de ese personaje? ¿Entrarán ellos, como les dice Santiago, en la palabra “sensibilidad” (no susceptibilidad, ni la mera debilidad de una disposición nerviosa)? - sensibles a lo limpio, a los mismos comienzos de la contienda, a las necesidades de los demás, a la falta de sinceridad, a todo lo que no simpatiza, ya una respuesta adecuada, en buenos frutos, a la gracia de la que el cristiano se siente monumento.

“No confundas sabiduría con erudición. Pueden estar conectados y deben acompañarse entre sí; pero no siempre es así, y quizás sólo en unos pocos casos. No confundas la sabiduría con un carácter hosco, taciturno, con una gravedad espantosa para toda alegría y placer, con una vida que consiste enteramente en rígida abstinencia y perpetua mortificación. No confundir la sabiduría con la singularidad en el mal sentido del término, según el cual es un esfuerzo por llamar la atención y distinguirse de los demás, no tanto en asuntos importantes y esenciales, como en bagatelas insignificantes relativas a las externas.

No confundas la sabiduría con el entendimiento y la sagacidad. Vienen, en verdad, los más cercanos a él, están más o menos implicados en él, y pertenecen en cierta medida a él; sin embargo, no son sabiduría en sí misma. ”- Zollikofer .

Santiago 3:18 . La justicia y la paz siempre van juntas: "La obra de la justicia será paz, y el efecto de la justicia, tranquilidad y seguridad para siempre". "La justicia y la paz se han besado". “Entonces fue tu paz como un río, y tu justicia como las olas del mar.

”La justicia siempre obra hacia la paz. La paz proporciona un semillero en el que se puede sembrar la justicia. Encuentre cualquiera de estos en cualquier lugar y encontrará el otro cerca. Si todo el mundo simplemente quisiera el derecho y trabajara por el derecho, no podría haber guerras de naciones, disputas de la sociedad ni rupturas familiares. A veces, el derecho absoluto puede parecer inalcanzable; pero el derecho cristiano está siempre a nuestro alcance, y ese es el interés de mi hermano y mi vecino más que el mío. En el triunfo de la derecha cristiana llega la paz eterna del mundo.

ILUSTRACIONES DEL CAPÍTULO 3

Santiago 3:13 . El poder de la tentación disminuye a medida que avanza la vida — La preciosa palma de sagú, cuando es joven y tierna, está cubierta de fuertes espinas afiladas que la protegen eficazmente de las heridas de los animales salvajes. Sin embargo, tan pronto como el árbol, que se dispara en lo alto, se vuelve fuerte y ya no es un bocado tentador para los cerdos salvajes y otros animales, las espinas se caen.

Así sucede muy a menudo con los cristianos jóvenes. Con frecuencia muestran una aspereza y agudeza en su trato con los impíos que responde algo en su caso a las espinas de la palma de sagú. Hay un uso en esto. Son inexpertos en la vida cristiana, y especialmente, debido a su juventud, son susceptibles de ser atrapados y seducidos por los halagos del mundo. Esta misma aspereza y angulosidad es un gran preservativo para erigir alrededor de ellos, por así decirlo, una cerca erizada, y aislarlos del contacto con enemigos peligrosos.

Pero a medida que la fe y el amor crecen, se adquiere experiencia y se establecen en la gracia, su vida, aunque no es menos fiel, se vuelve menos severa y amenazadora. El poder de muchas tentaciones que acosan especialmente a los jóvenes a medida que se prosigue el camino del peregrino se reduce necesariamente con el calor menguante del pulso más tranquilo de la edad. La cabeza que una vez pudo haber sido girada por el orgullo con el paso de los años ha sido instruida hacia la “sabia mansedumbre” mediante una disciplina larga e invaluable.

Ahora que no corren tanto peligro del mundo como antes se caían las espinas. Hay una línea de pensamiento similar en los versos del poeta Southey sobre el "Acebo". Este árbol se parece un poco a la palma de sagú en que sus hojas inferiores solo están armadas con espinas, mientras que las que se elevan fuera de su alcance son bastante lisas. Sin embargo, a diferencia de nuestra palma, estas espinas en las hojas cercanas al suelo nunca se caen con la edad, sino que continúan hasta el final.— James Neil, MA