Santiago 4:1-4

LA VIDA INFERIOR Y SUPERIOR

NOTAS CRÍTICAS Y EXEGÉTICAS

Santiago 4:1 . Concupiscencias. —Los placeres, pero vistos en su lado malvado. Deseos que están mal regulados. Compárese con 1 Pedro 2:11 ; Romanos 7:23 .

Evidentemente, James estaba muy angustiado por la disputa de los partidos y las disputas personales en las comunidades judías. Disputar era un pecado acosador de la raza judía. Miembros. —Órganos de sentido y acción. “El conflicto interno, en el que la pasión maligna domina, provoca una predisposición a la contención y produce agresión al bienestar y la propiedad de los demás” ( Webster ).

Santiago 4:2 . Deseo de tener. -Codiciar. No preguntes. —Se aferraron a las cosas por sí mismas y no esperaron en Dios por ellas, ni pidieron su guía y ayuda en el esfuerzo por obtenerlas.

Santiago 4:3 . Consúmalo. - “Gástalo en medio de tus placeres [egoístas]”. Orar por aquello que no es más que satisfacer nuestra naturaleza más baja, más baja, nunca puede ser oración cristiana .

Santiago 4:4 — Omita la palabra "adúlteros". El término probablemente se usa metafóricamente para describir la idolatría y la apostasía de la adoración a Jehová. Pero los pecados de sensualidad en la Iglesia cristiana causaron mucha ansiedad a los apóstoles. Compárese con Mateo 12:39 .

Plumptre explica así la forma femenina: "En esta sumisión a los placeres, Santiago ve lo que, aunque unido a los crímenes de violencia, es esencialmente afeminado ". Estarán. —Quiere ser; desea ser. Es el enemigo. - "Se hace el."

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.- Santiago 4:1

Las causas secretas de las disputas sociales. — St. Santiago cierra el capítulo anterior con una descripción de los rasgos característicos de la sabiduría religiosa práctica, el espíritu que es el único que puede capacitar a un hombre para moldear su conducta y ordenar correctamente sus relaciones. Es "primero puro, luego pacífico, suave, fácil de tratar". Y agrega que “el fruto de justicia se siembra en paz para los que hacen la paz.

Pero cuando se vuelve de las cosas como deberían ser a las cosas como son, se angustia y se pone tristemente ansioso. Contenciones, angustias, enemistades, rivalidades sectarias, distinguieron a las comunidades cristianas hebreas a las que escribió. Los hombres luchaban por la preeminencia como maestros, cada uno con su doctrina e interpretación. De ahí vinieron las riñas y los debates, en los que los hombres perdían fácilmente los estribos y el autocontrol.

Santiago es muy severo con los luchadores, insinuando que su espíritu no era digno de personas regeneradas. Podrían estar pensando solo en gratificar su naturaleza inferior. Por "guerras" aquí no debemos entender los conflictos de las naciones, sino las contiendas y disputas sociales prolongadas, violentas y generalizadas; los conflictos provocados por rivalidades sectarias y personajes conflictivos. Podemos formarnos una idea de la condición de las iglesias cristianas hebreas recordando qué conmociones se hicieron en las iglesias de St.

Pablo fundó por las visitas de los intolerantes maestros judíos. El elemento de contención es aquel en el que el espíritu cristiano no puede florecer; y su daño puede verse claramente en las raíces de las que suele brotar y de las que se sostiene. Según Santiago, las causas secretas de no ganar y mantener el espíritu de paz en las comunidades cristianas son tres:

(1) deseos egoístas;
(2) esfuerzos egoístas;
(3) oraciones egoístas.

I. Un secreto de la discordia son nuestros deseos egoístas. - “¿De dónde vienen las guerras y de dónde vienen las luchas entre ustedes? ¿No vienen de aquí, aun de tus placeres que guerrean en tus miembros? " La Versión Revisada hace una alteración útil al poner "placeres" en lugar de "concupiscencias", porque la palabra "concupiscencias" ha llegado a tener una referencia casi exclusiva a las pasiones sensuales, y St.

James tenía la intención de incluir todas las formas de autocomplacencia. San Pedro escribe sobre los "deseos carnales que luchan contra el alma". Y San Pablo vio "otra ley" en sus miembros, "guerreando contra la ley de su mente, y llevándolo cautivo a la ley del pecado que estaba en sus miembros". Y nuestro Divino Señor enseñó que “del corazón salen malos pensamientos, asesinatos, adulterios, fornicaciones, robos, falsos testimonios, burlas: estas son las cosas que contaminan al hombre.

”No está mal tener deseos. Está mal no tenerlos bajo control. El hombre es un ser de deseos. En la inquietud de sus deseos reside la posibilidad de sus mejoras. Pero necesitamos distinguir cuidadosamente entre los deseos naturales que, cuando se satisfacen debidamente, brindan a los hombres placeres saludables, satisfactorios y educativos, y esos deseos antinaturales, mórbidos y exagerados que siguen a la pérdida de autocontrol de los hombres al ceder el paso a la autocontrol. voluntad y pecado.

Pero St. James solo insinúa estas consideraciones generales. En relación con las disputas, contiendas y guerras, señala que no es tanto la desenfreno de los deseos, sino el egoísmo de los deseos, lo que es la raíz y la causa del mal. La esencia misma del cristianismo se ve en su Fundador, que nunca, en ningún sentido, consiguió ni trató de conseguir nada para Sí mismo: quien “era rico, pero por nosotros se hizo pobre”; quien “dio su vida en rescate por nosotros”; “¿Quién pensó que no era cosa ser retenido, el ser igual a Dios; sino que se despojó de sí mismo y se despojó de su reputación para poder servir y salvar a otros.

O, para expresarlo en las formas de nuestro texto, Sus deseos eran totalmente desinteresados, por lo que nunca causaron disputas, y nunca podrían hacerlo. No importa dónde pueda encontrar disputas y conflictos —en familias, negocios, sociedad, iglesias o naciones— casi siempre descubrirá que alguien quiere algo para sí mismo y persiste en presionar su deseo contra los intereses de todos los demás.

Ese espíritu puede ser enfrentado y reprendido desde el punto de vista meramente moral y social; pero lo enfrentamos y lo reprendimos desde el punto de vista cristiano. Es esencialmente no cristiano, del todo indigno de cualquiera que lleve el nombre de Cristo. Sin embargo, es bueno que entendamos claramente que convertirse en cristiano nunca aplasta los deseos de un hombre, a menos que estén positivamente equivocados. Los convierte en una nueva dirección, pero mantiene, e incluso aumenta, su fuerza.

Esta consideración entra en el tono de todos los deseos personales: “¿El hecho de obtener estas cosas limitará, obstaculizará o dañará a alguien más? Es más importante que otros sean ayudados, alentados y bendecidos que yo. Cuando ese espíritu desinteresado está sobre todos nuestros anhelos y deseos, es absolutamente seguro que no seremos en ninguna esfera de la vida la causa de la contención y el conflicto.

Cuando incluso nuestros deseos naturales y propios, incluso el placer personal, se ponen bajo las santas restricciones de un altruismo como el de Cristo, nos convertimos en pacificadores dondequiera que vayamos. O, como dice St. James, mientras haya una guerra de deseos dentro de nosotros, seremos causa de guerra en las esferas que nos rodean. Domine la guerra dentro de nosotros, lleve los deseos a la obediencia de Cristo, tonifíquelos con el espíritu de Cristo, y ellos no solo pueden cerrar las puertas del templo de Jano, sino que pueden taparlas para siempre. Habrá llegado la paz del mundo.

II. Otro secreto de la discordia son nuestros esfuerzos egoístas. —No solo los deseos son egoístas, sino que hay un carácter equivocado y de confianza en sí mismo acerca de las formas en que buscamos suplir los deseos. Hay un empujón y un esfuerzo autosuficientes y un rechazo o ahuyentar a los demás, lo que es una fuente muy fructífera de disputas y disputas. Cuando un hombre quiere algo, quiere conseguirlo con sus propios esfuerzos y dominar a todos y todo lo que se interpone en su camino, seguramente causará conmoción y ardor de corazón dondequiera que vaya.

Santiago expresa este esfuerzo egoísta de los hombres para forzar a través de sus deseos desmesurados, desenfrenados e interesados ​​en sí mismos en un lenguaje muy fuerte. “Codiciáis, y no tenéis; matad y codiciais [están celosos], y no podéis obtener; peleáis y peleáis; no tenéis, porque no pedís ”. “Cuando el deseo se convierte en la pasión principal del alma de un hombre, lo lleva a cometer delitos de los que al principio se habría apartado”, como puede ilustrarse en los casos de David, Judas Iscariote y Ananías con Safira.

Al decir: "Matas", St. James sólo puede querer decir: "Incluso llegarías tan lejos como para conseguir tus fines". Y podemos recordar cuán cierto es que en el celo del fanático sectario y el traficante de herejías (personas a las que Santiago tiene en mente) las reputaciones a menudo han sido asesinadas, vidas amargadas y peores que la muerte soportada. Dean Plumptre dice: “Al principio, parece que hay algo casi increíble en el pensamiento de que los creyentes a quienes St.

James escribió podría ser culpable de tales crímenes; pero la sociedad judía estaba en ese momento plagada de atrocidades de naturaleza similar, y los hombres, nominalmente discípulos de Cristo, podrían entonces, como en tiempos posteriores, hundirse a su nivel ". Según la tradición, el mismo Santiago fue víctima de las pasiones que así asalta, probablemente a manos de una turba de fanáticos. Los lectores de Josefo están familiarizados con las bandas de fanáticos y sicarios, que fueron prominentes en los tumultos que precedieron al asedio final de Jerusalén.

Esforzándonos por obtener la aplicación de las enseñanzas de Santiago a aquellos que viven en tiempos más tranquilos, pero están en peligro de las mismas tentaciones, podemos ver que él reprueba nuestro esfuerzo por obtener lo que queremos en nuestra propia fuerza, sin ninguna referencia. del asunto a Dios, y sin depender de la ayuda de Dios. Él imagina al hombre de deseos desenfrenados empujando y empujando a otras personas, pero sin lograr lo que quiere.

"No tenéis, porque no pedís". Esforzarse como un esfuerzo ferviente está bien. Debemos hacer lo que hacemos "con ambas manos con seriedad". Pero no debe ser un esfuerzo autosuficiente, si queremos que sea cristiano. Debe ser energía, empresa, perseverancia, determinación después de la oración y en el espíritu de oración, lo que nos mantiene dependientes de Dios y dentro de Sus santas restricciones e inspiraciones.

III. Otro secreto más de la discordia son nuestras oraciones egoístas. - “Pedís y no recibís, porque pedís mal, para gastarlo en vuestros placeres”. Un propósito egocéntrico estropea la oración. Podemos pedir las cosas que necesitamos, pero no podemos pedir el suministro de nuestras meras autoindulgencias. El deseo debe ser correcto y con la debida moderación, si es que lo presentamos en oración. El deseo debe ser correcto en un sentido amplio y no en un sentido estrecho y egoísta, si Dios ha de responderlo en absoluto.

NOTAS SUGERIDAS Y BOSQUEJOS DEL SERMÓN

Santiago 4:1 . Los soldados del ejército del diablo . Los deseos de diversos tipos de placeres son, como soldados del ejército del diablo, apostados y formados por todos lados, con la esperanza de ganar a nuestros miembros, y así a nosotros mismos, de regreso a su lealtad, que nosotros hemos renunciado en nuestro bautismo.— Obispo Moberly .

Las fuentes de la guerra . Una gran fuente de la guerra es el amor por la excitación, la emoción y los intereses fuertes. Ilustre desde el amor por la persecución. Otro es la pasión por la superioridad, el triunfo, el poder. Hay un predominio de esta pasión en los gobernantes. Otro es la admiración por las brillantes cualidades que se muestran en la guerra. Esto impide que recibamos la debida impresión de sus crímenes y miserias.

Otro es el falso patriotismo. Y otro son las impresiones que recibimos en los primeros años de vida. La comunidad posee un derecho indiscutible a recurrir a la guerra de defensa, cuando todos los demás medios han fallado para asegurar su continuidad. La tierra no tiene un monstruo más abandonado que el soberano que, confiado a los más queridos intereses de un pueblo, los entrega a los terribles peligros de la guerra, para que pueda extender su poder prostituido y llenar la tierra con su nombre sin valor. Por tanto, debemos enseñar sentimientos verdaderos en cuanto al honor de los reyes y la gloria de las naciones. WE Charming, DD

La visión cristiana de la guerra pública. — El texto no se refiere directamente a las guerras nacionales, sino a los conflictos y disputas que surgen entre los cristianos y en las iglesias cristianas. Sin embargo, expresa un principio que opera en todas las esferas: las esferas pequeñas del individuo, la familia, la Iglesia y la esfera más amplia de las naciones. La guerra nunca puede tener razón en ambos lados. En las terribles escenas de la guerra, podemos ver el funcionamiento de la lujuria humana y, por lo tanto, aprender a rastrear correctamente el mal funcionamiento de la lujuria en todas partes.

La guerra suele ser la expresión del pecado de un hombre. Es el resultado verdaderamente espantoso de un poco de lujuria humana, algo de autocomplacencia, algo de autoengrandecimiento. Un mayor discernimiento de las causas de las que brotan todas las guerras y luchas prepara el camino para la obra del espíritu cristiano, que, destronando la concupiscencia y entronizando a Dios, y en Él la bondad, la excelencia moral y la hermandad, acelera el tiempo en que las naciones no aprenderán más la guerra.

Es importante que se den a los hombres ilustraciones vívidas y contundentes de la terrible majestad del poder que reside en el pecado humano. Dios escribe la maldad del pecado en el hambre, los terremotos, las enfermedades y la muerte, pero parece que el hombre no leería los escritos de Dios; por eso escribe para sí mismo con sangre de soldados, y llanto de viudas, lágrimas de huérfanos, tierras devastadas, tesoros saqueados, comercio arruinado, cosechas pisoteadas y corazones quebrantados, la maldad del pecado.

Que los que observan al hombre escribir lean correctamente y aprendan lo abominable de la lujuria y el pecado humanos, y saluden la venida de Aquel que mata el pecado desde su raíz, mata la lujuria y con él mata toda hoja, flor y fruto de la guerra: social , eclesiástica, nacional, y reina por fin como "Príncipe de paz".

Santiago 4:1 . La causa fundamental de la guerra — St. James escribió su epístola durante esos años de decadencia nacional y anarquía social que precedieron inmediatamente a la destrucción final de la Ciudad Santa. Hubo mucha lucha sectaria, amargo sentimiento de partido, e incluso hubo violencia asesina, y el espíritu de la época parece haber afectado seriamente a las comunidades cristianas.

Los conflictos internos y las rivalidades sectarias amenazaron gravemente la integridad de la nación judía. Las luchas personales y egoístas estaban poniendo en peligro a las iglesias cristianas. El primer obispo de Jerusalén se pone manos a la obra para detener esta contienda. Arresta a los hombres que aman y buscan la guerra y les pide que piensen, les pide que vean el mal esencial de la guerra, todo tipo de guerra, en la vileza de la raíz de la que todo brota.

Despega y abandona de una vez todo el falso espejismo de la guerra; ni siquiera se detiene a impresionar a sus lectores con detalles de los estremecedores horrores de los campos de batalla y los hospitales de soldados; va directo al meollo del asunto; nos obliga a ver la raíz del mal, la lujuria, la codicia, de donde proviene toda contienda, toda guerra. Un gran escritor moderno dice: “Ese hombre, nacido de mujer, atado por lazos de hermandad con el hombre, y ordenado por una ley interior y la voz de Dios a amar y hacer el bien, debe, a través del egoísmo, el orgullo, la venganza, infligir estas agonías, derramaron estos torrentes de sangre; he aquí un mal que se combina con un sufrimiento exquisito, una culpa diabólica. Todos los demás males se desvanecen ante él ".

I. El principio fundamental de la guerra enunciado. —Es lujuria. Es codicia. Es el deseo, el deseo violento y desenfrenado, de tener para uno mismo. Es la exclusión de todo amor, todo pensamiento o preocupación por los demás . Es la determinación de conseguir, quienquiera que tenga que sufrir por nuestro conseguir; para hacer a un lado a todos los que se interponen en el camino de nuestra adquisición. Es el olvido deliberado de que otras personas tienen sus derechos tan bien como nosotros.

Seguramente todo este espíritu es de la tierra, terrenal. Es el repugnante florecimiento de la corrupción humana. Todos esos deseos son de su padre el diablo. Su sello está en todos ellos. St. James ataca directamente a casa, más allá de todas las ilusiones y excusas de los hombres, hasta la fuente más íntima de todas las disputas, disputas y guerras. Es veraz si su principio se aplica a la vida familiar. ¿Qué rompió el hogar de Isaac, en los tiempos antiguos, y puso a los hermanos en enemistad, sino el deseo de Jacob de tener para sí mismo? ¿Qué rompió la vida familiar de David sino la envidia de sus hijos? Pruebe todos los casos de guerra familiar que hayan estado bajo su observación.

En el fondo, siempre se encuentra el aferramiento de alguien por sí mismo. Es veraz si su principio se aplica a la vida de la Iglesia. Estas malas contiendas que angustian a las iglesias siempre siguen a alguien que presiona su propia voluntad, sus propios intereses, su propio partido, antes que el bienestar general. Nadie lucha en una Iglesia cristiana que realmente quiere obtener el mayor bien para todos.

Siempre es una clase, una sección o un individuo que busca sus propias cosas. ¿Qué hace que la vida empresarial esté tan llena de luchas en nuestros días? Lo mismo: el deseo de tener. Agravación por la prosperidad de otro, si en algún sentido se puede suponer que cruce y frene la nuestra.

II. El principio fundamental de la guerra se opone absolutamente al principio fundamental del cristianismo. —El único principio es: codiciar poseer; el otro principio es: anhelo de regalar. Y nunca podrás hacer que estos dos principios convivan en paz. La primera es: obtener para uno mismo, no importa quién baje por la obtención; la otra es: “No cada uno mira por sus propias cosas, sino cada uno también por las cosas de los demás.

”¿Cuál es el principio corrupto y diabólico? ¿Qué resplandece con la dulce luz de Dios, Cristo, el cielo y la paz? El cuidado desinteresado y cristiano de los demás lleva su bálsamo sanador, sus virtudes que preservan la paz, a cada familia, acallando todo tumulto, uniendo corazón a corazón y vida a vida, hasta que el hogar terrenal lleva una sugerencia de los muchos. casa señorial arriba, donde todo es paz, porque el uno se sirve al otro. Es el cuidado del conjunto lo que zanja la tormentosa lucha de las Iglesias y asegura esa atmósfera de paz en la que solo se puede realizar la noble obra cristiana.

Santiago 4:3 . Nuestros fracasos en la oración .-RV “Pedís y no recibís, porque pedís mal, para que podáis pasar que en sus placeres.” Santiago da, de manera aguda y sugerente, la explicación de mucho de lo que falta en la vida cristiana. No conseguimos obtener tantas cosas que pedimos. Nos preocupamos por la falta; pero a menudo no vemos las razones de la falta y no nos damos cuenta de que las razones pueden estar totalmente en nosotros mismos.

Incluso cuando no nos equivocamos al no preguntar, podemos equivocarnos y hacer que la respuesta que deseamos obtener sea imposible, al preguntar mal . Entonces, ¿qué puede estar mal incluso en nuestras oraciones cristianas, que pueden ser suficientes para explicar nuestro fracaso en recibir las bendiciones divinas?

1. Están mal si se ofrecen en la mera rutina del hábito . Hemos orado mañana y noche desde que oramos en las rodillas de nuestra madre, y es posible que hayamos llegado a pronunciar una mera fórmula; para pasar por una rutina de palabras que no significan nada en particular, y que no hay ninguna razón particular para que Dios se dé cuenta. El hábito de la oración diaria no carece de valor en sí mismo; pero no tiene un valor preciso como petición que llama a la atención Divina.

Todo lo que quiere y todo lo que pide de Dios es solo una sonrisa cuando pasa. Cuando la oración diaria está en su mejor momento, es poco más que un compromiso diario de nosotros mismos con el cuidado y el cuidado Divino. Pero si dejara de ser una mera rutina de hábito, si llegara a ser una realidad de súplica e intercesión, ¿no podríamos liberarnos de una forma de “pedir mal” y descubrir que, pidiendo correctamente, recibimos, y la vida ¿Se llenó por completo de precisas bendiciones divinas diarias?

2. Están equivocados si se ofrecen con poca sinceridad . Las oraciones siempre se vuelven inútiles e ineficaces cuando hay timidez en ellas; cuando nuestro verdadero objetivo es mostrar nuestra piedad o ser vistos por los hombres. Nuestro Señor reprendió severamente toda oración que tuviera la mancha farisaica característica. Cuando un hombre ora para mostrar su piedad, eso es lo que Dios le oye orar, y no las cosas que parece pedir; y la respuesta a su oración es sólo esta: alabanza y recompensa por su demostración de piedad; y Dios nunca puede dar eso , por eso el hombre insincero “pide y no recibe, porque pide mal.

”¡Cuidado, entonces, con todas las“ hermosas oraciones ”! Tenga cuidado con sus propias "hermosas oraciones"; porque solo quieren decir que quieres que Dios te alabe, y no sería una bendición para ti si lo hiciera. Tenga cuidado con las hermosas oraciones de otras personas; porque solo quieren decir que quieren que usted y Dios juntos los alaben y los admiren. Y quienes las rezan, y ustedes que las escuchan, son mejor bendecidas cuando, pidiendo con ese estilo, no reciben.

3. Se equivocan si se ofrecen de forma convencional . Esto es muy diferente a la falta de sinceridad. Existe un grave peligro de que pidamos cosas tan a menudo que dejamos de poner nuestra mente en pedir. Se convierten en las cosas adecuadas para decir, así se dicen, pero no tienen un poder inspirador práctico en ellas; se han convertido en simples sentimientos piadosos expresados ​​convencionalmente. Mark Guy Pearse , en su Dan'l Quorm , expone este peligro de nuestra oración de una manera tan nítida y sugerente, que el pasaje se puede dar a modo de ilustración.

Se representa al pintoresco Dan'l Quorm diciendo: "Una vez me quedé con un caballero, muy lejos de aquí, era un hombre muy religioso, y por la mañana comenzaba el día con una larga Oración familiar para que podamos estar libres del pecado, y tener un espíritu semejante al de Cristo, y la 'mente que también estaba en Cristo Jesús', y que podamos tener el amor de Dios derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo. dado a nosotros.

Fue una hermosa oración, y pienso: ¡Qué buena clase de hombre debes ser! Pero aproximadamente una hora después, estaba pasando por la granja, y lo escuché gritar, regañar y seguir adelante, encontrando faltas en todos y en todo. Y cuando entré en la casa con 'en él comenzó de nuevo. Nada estaba bien, y estaba tan impaciente y tan irascible. —Es muy provocador estar molesto de esta manera, Dan'l.

No sé para qué sirven los sirvientes de estos días, sino para preocuparse y fastidiar a uno, con sus formas ociosas y descuidadas. No dije nada durante uno o dos minutos. Y luego digo: 'Debe estar muy decepcionado, señor'. '¿Cómo es eso, Dan'l? ¿Decepcionado?' —Creí que esperaba recibir un regalo muy valioso esta mañana, señor, y veo que no ha llegado. 'Presente, Dan'l'; y se rascó la cabeza, tanto como para decir: "¿De qué puede estar hablando el hombre?" —Ciertamente le oí hablar de ello, señor —digo con bastante frialdad.

Me oyó hablar de un regalo valioso. Dan'l, debes estar soñando. Nunca había pensado en algo así. —Quizá no, señor; pero has hablado de ello; y esperaba que llegara mientras estuve aquí, porque me encantaría verlo. Ahora se estaba enojando conmigo, así que pensé en explicarlo. —Sabe, señor, esta mañana oró por un espíritu semejante al de Cristo, y la mente que estaba en Jesús, y el amor de Dios derramado en su corazón.

"Oh, eso es lo que quieres decir, ¿verdad?" Y habló como si eso no fuera nada en absoluto. —Bueno, señor, ¿no le sorprendería que su oración fuera respondida? ¿Si sintieras que un espíritu amable, gentil y amoroso descendiera sobre ti, todo paciente, perdonador y amable? Señor, ¿no llegaría a estar tan asustado como; y entrabas, te sentabas desmayado y creías que ibas a morir porque te sentías tan celestial. No le gustó mucho ”, dijo Dan'l,“ pero entregué mi testimonio y también aprendí una lección para mí. Deberíamos mirar muy a menudo si el Señor ha de responder a nuestras oraciones ".

4. Nuestras oraciones también son incorrectas si se ofrecen con fines ulteriores. Es evidente que Santiago pensaba en casos en los que los hombres pedían lo que era muy necesario en el esfuerzo por vivir la vida cristiana, cumplir con las obligaciones cristianas y prestar el servicio cristiano; pero no tenían la intención de utilizar lo que pudieran ganar en respuesta a estas esferas. Se propusieron gastarlo en sus propios placeres. El gran buscador de corazones, a quien se dirigen nuestras oraciones, no se engaña de ninguna manera y no comete errores.

No podemos recibir de Él lo que pretendemos usar para otras cosas que no sean las que les pedimos. El hijo pródigo pidió su porción, y el padre supuso que se iba a montar un negocio por sí mismo. Ese hijo pródigo tenía un objetivo ulterior; quería ver un poco de vida y disfrutar de la complacencia de sus pasiones juveniles; y más le valía no haber recibido respuesta a su oración a su padre. Dios nunca responde, salvo en juicio, la oración de un propósito dividido.

5. No es más que lidiar con un punto familiar, que obtiene un tratamiento completo en otros lugares, agregar que la oración está mal si se ofrece sin que el asistente esté atento a las respuestas. Nada puede ser más humillante para un cristiano que que le muestren el registro de las muchas peticiones que había hecho, en las que no había pensado más después de que se las ofrecieron. No sabe si Dios les respondió o no; nunca se tomó la molestia de darse cuenta.

Es muy posible que haya tenido muchas y muchas bendiciones en su vida, que nunca pensó que fueran lo que realmente era, una respuesta amable a sus oraciones. No tenemos. Ojalá tuviéramos. Pero, ¿por qué nos falta? ¿Por qué no obtenemos las bendiciones temporales y espirituales que enriquecerían nuestra vida? Todo está explicado. St. James dice que dos cosas lo explicarán suficientemente. “No pedimos”; o bien, “Preguntamos mal.

”Si se explica la falta y el fracaso, se sugiere la solución en la explicación. También es doble. Rezar; y reza bien. “Porque todo el que pide, recibe; y el que busca, halla; y al que llama, se le abrirá ”.

Santiago 4:4 . La figura matrimonial de la infidelidad a Dios — Los libros proféticos hacen uso constante de la figura matrimonial. Se piensa que la nación de Israel está unida a Jehová con vínculos tan estrechos como aquellos con los que una esposa está ligada a su esposo. El vínculo es tan adecuado para representar la unión de la nación con Jehová, porque se basa en el afecto mutuo; sobre el amor del esposo por la esposa, así como el de la esposa por el esposo.

En Oriente hay una característica de celos casi exagerada de los maridos, que se ilustra en el caso de un comerciante oriental que, a su regreso después de una ausencia de seis meses de casa, ofreció acciones de gracias públicas porque su esposa nunca había salido de la casa mientras él. estaba lejos.

I. El lazo que une el alma a Dios es como el lazo que une a la esposa con el esposo. —Implica una selección y un llamado bondadosos por parte de Dios. Una respuesta amorosa por parte del alma. Compromisos mutuos tomados; se firmó un pacto de por vida. Un lazo que debería estrecharse día a día a medida que cada uno descubre el valor y la bondad del otro.

II. El peligro de romper el lazo que une el alma a Dios es como el peligro de romper el lazo que une a la esposa con el marido. —Es la atracción de algún otro amor. En el caso del hombre y la mujer, la infidelidad puede apartarse del corazón o de la vida. Solo podemos pensar en el hombre como posiblemente infiel a Dios; nunca de Dios como infiel al hombre. El mundo es el término completo que agrupa las cosas que alejan a los hombres de Dios.

Y podemos pensar en las diversas formas en las que el mundo presenta sus atractivos. La amistad, que implica salir de nuestro corazón al mundo, es enemistad con Dios, así como cuando una esposa toma otro amor, su propio esposo le desagrada.

III. Las consecuencias de romper el lazo que nos une a Dios son como las consecuencias de romper el lazo que une a la esposa con el marido. —El marido está deshonrado. La casa está destrozada. La esposa está arruinada. Hay penas naturales que recaen sobre los infieles; y los justos juicios de Dios se agregan a las penas naturales.