Santiago 5:12-13

NOTAS CRÍTICAS Y EXEGÉTICAS

Santiago 5:13 . Alegre. —De buen humor, alegre de corazón. Salmo. —La palabra sugiere una composición ajustada a un acompañamiento de música.

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Santiago 5:12

Ocasiones apropiadas de conducta cristiana. — St. Santiago cierra su epístola con buenos consejos y una indicación de cuál es la conducta adecuada en las diversas relaciones de la vida. Un tono positivo de enseñanza concluye apropiadamente una epístola que está tan llena de advertencias y reproches, e incluso de denuncia. Las enseñanzas dirigidas contra los males y abusos son tan necesarias ahora como siempre, pero nunca deberían constituir la totalidad de la enseñanza; nunca se les debe permitir estar solos y llevar una impresión completa del cristianismo.

Deben estar capacitados con enseñanzas del deber positivo y elogios del espíritu correcto para apreciar. La enseñanza cristiana puede estar representada por las dos oraciones relacionadas: "Aborreced lo malo, seguid lo bueno". El consejo de este pasaje se adapta precisamente a las circunstancias y tentaciones de los judíos cristianos en aquellos días. (El consejo en referencia a los enfermos se trata como una sección separada, porque introduce un tema controvertido).

I. Debe haber un tono de verdad en toda conversación ordinaria. - "No lo jures". La enseñanza de Nuestro Señor en Mateo 5:33 viene a la mente de inmediato. Decir palabrotas es la expresión del autocontrol perdido bajo el impulso del temperamento. Hacer juramentos, o apoyar lo que uno tiene que decir con un juramento, implica desconfianza y desconfianza mutuas.

Santiago no tiene en mente ese uso de lenguaje obsceno y blasfemo que ahora entendemos por jurar. Tampoco se refiere a la toma de juramentos legales, que no implican pérdida de temperamento, ni propósito de herir a un hermano, pero que sin embargo son, desde el punto de vista cristiano, concesiones a la debilidad de la naturaleza humana, reconocimientos del hecho de que no se debe confiar en la palabra desnuda del hombre pecador.

Santiago insta a que haya tal tono de verdad en toda la conversación común de un cristiano, que nunca se sienta necesario respaldarlo con un juramento. Un hombre veraz se entristece cuando no se toma su simple palabra. Y el cristiano debe ser un hombre veraz. Su palabra debe ser absoluta y siempre confiable; y con este fin el cristiano debe cultivar la discreción y el autocontrol. En tiempos desconcertantes, ansiosos y de persecución, hay un llamado peculiar a la sabiduría del habla. La conversación sincera es una buena señal de piedad.

II. Debe haber el alivio de la oración en tiempos de sufrimiento. - “¿Está sufriendo alguno de vosotros? déjelo rezar ". La idea es que si el que sufre cavila sobre sus aflicciones, o habla sobre sus aflicciones, seguramente se deprimirá cada vez más. La forma cristiana de alivio es llevar la carga a Dios en oración.

1. Es apreciar el espíritu de oración, que es el espíritu de sumisión y dependencia.
2. Consiste en obtener el alivio de los actos de oración, en los que se busca la simpatía y la ayuda divinas. Incluso los que sufren mucho pueden encontrar ayuda en las oraciones eyaculatorias. San Agustín llama a estas "flechas de liberación del Señor, disparadas con una rapidez repentina".

III. Debería haber un cántico de alabanza en tiempos de regocijo y éxito. —El consejo fue, y es, especialmente necesario, porque siempre existe el grave peligro de que los momentos de regocijo sean momentos de excitación y, por lo tanto, de desenfreno, que puedan traer deshonra al nombre cristiano. Hay formas naturales de expresar alegría. En esos momentos queremos cantar. Entonces, que el cristiano tenga cuidado con la canción que canta.

Que suene como un salmo. Que sea una acción de gracias que vuelva su corazón a Dios y llene sus pensamientos de Dios. No es necesario exagerar esto para que, en nuestros momentos de gozo, no cantemos más que salmos bíblicos. Santiago quiere decir esto: tenga cuidado, en sus momentos de emoción y alegría, de no perder el dominio propio y deshonrar su profesión cristiana. Acerca a Dios y mantén a Dios cerca en tus momentos de gozo.

Es un consejo que siempre es oportuno. Los festivales de todas las religiones tienen sus peligros morales; y los momentos de alegría exigen la bondadosa advertencia: “¿Hay alguien alegre? que cante alabanzas ". El punto de la impresión es este: en todas las diversas circunstancias y estados de ánimo de la vida cristiana, hay un espíritu y una conducta que son adecuados. Que todo cristiano profesante mantenga ese espíritu y actúe en esa línea.

NOTAS SUGERIDAS Y BOSQUEJOS DEL SERMÓN

Santiago 5:12 . El tono de la verdad en el lenguaje común. — FW Robertson concluye su sermón sobre "Libertad por la verdad" con las dos inferencias siguientes:

1. Cultivar el amor a la verdad. No me refiero a la veracidad, eso es otra cosa. La veracidad es la correspondencia entre una proposición y la creencia de un hombre. La verdad es la correspondencia de la proposición con el hecho. El amor a la verdad es el amor a las realidades: la determinación de basarse en los hechos y no en las apariencias. Tomemos una ilustración de la forma en que se adquiere el hábito de cultivar la verdad.

Dos niños ven una cosa horrible y deforme en la oscuridad. Uno se acerca a la causa de su terror, lo examina, aprende cuál es; él conoce la verdad, y la verdad lo ha hecho libre. El otro lo deja en misterio y vaguedad inexplicable, y es esclavo de por vida de terrores supersticiosos e indefinidos. Basa el corazón en hechos.
2. Vea lo que es un cristiano. Nuestra sociedad se divide en dos clases: los que son atrevidos, curiosos, pero no reprimidos por ninguna reverencia y reprimidos por la poca religión; aquellos que pueden ser llamados religiosos, pero, con todas sus excelencias, no podemos evitar sentir que los elementos de su carácter son más femeninos que masculinos, y que no tienen comprensión o amplitud varonil, que su aferramiento está en el sentimiento más que en la verdad .

Vea lo que es un cristiano, atraído por la mano de Cristo. Es un hombre en cuya frente clara y abierta Dios ha puesto el sello de la verdad; uno cuyos ojos brillan de honor; en cuya mirada y porte puedes ver libertad, hombría, veracidad; un hombre valiente, un hombre noble, franco, generoso, sincero, con, tal vez, muchas faltas; cuya libertad puede tomar la forma de impetuosidad o temeridad, pero nunca la forma de mezquindad.

Sí y no — Nuestro Señor nos enseñó que la conversación de un hombre sincero siempre puede ser un simple sí y no. Nunca necesita reforzar ninguna declaración que pueda hacer con juramentos y aseveraciones. Hay un tono en el Sí y No que conlleva convicción. Sospechamos cada vez que un hombre siente que debe respaldar una declaración con juramentos. Si un cristiano no está seguro, no habla de manera positiva. Si está seguro, se contenta con decir simplemente lo que sabe. Es fiel a sí mismo y fiel a su Maestro y, por tanto, fiel a su prójimo. "En la conversación sea sincero".

Santiago 5:13 . Oración en circunstancias aflictivas — Hay una distinción indicada por Santiago que no suele reconocerse. En Santiago 5:13 dice: "¿Está afligido alguno de vosotros?" En Santiago 5:14 dice: "¿Está alguno enfermo entre vosotros?" Estamos acostumbrados a considerar "enfermedad" y "aflicción" como lo mismo, y por eso perdemos la precisión de la aplicación.

En ambos casos, Santiago recomienda la oración; pero para la aflicción recomienda la oración personal: por la enfermedad, la oración de intercesión y solidaridad. Por "enfermedad" entendemos los problemas que vienen como enfermedad corporal, debilidad, peligro. Esto atrae la atención del público, exige simpatía y puede aliviarse mediante la oración unida, creyente e intercesora. Por “aflicción” entendemos las angustias que provienen de circunstancias difíciles y desconcertantes; y estos son a menudo asuntos estrictamente privados y deben mantenerse en privado. No podemos pedirle a ningún anciano o Iglesia que ore por nosotros o con nosotros. Todo lo que podemos hacer, y lo que debemos hacer, es llevar esas "aflicciones" libremente a Dios en oración privada.

La alegría de la vida y su salida — Cuán estrechamente está relacionada nuestra naturaleza espiritual, como criaturas de sentimiento, con el elemento del sonido, queriendo esto en sus distinciones para un lenguaje, tan verdaderamente como quiere el lenguaje de las palabras para el discurso intelectual. Así como cantan los poetas, que son los mejores oráculos de la naturaleza:

"¡Música! Oh, que débil, que débil

¡El lenguaje se desvanece ante tu hechizo!

¿Por qué debería hablar alguna vez el sentimiento?

¿Cuándo puedes respirar su alma tan bien?

En consecuencia, como solemos argumentar las cosas invisibles de Dios, incluso Su poder eterno y Deidad, a partir de las cosas que se ven, encontrándolas todas imágenes de pensamiento y vehículos de inteligencia, así tenemos un argumento a favor de Dios más impresionante, en un punto de vista, porque el asunto es tan profundo y misterioso, desde el hecho de que una gran ley armónica de la música que interpreta el alma impregna todos los objetos de la creación material, y que las cosas sin vida, todos los metales y maderas, y los valles, las montañas y las aguas están templados con distinciones de sonido y tonificados para ser un lenguaje para el sentimiento del corazón.

Es como si Dios hubiera hecho el mundo que nos rodea para que fuera un gran órgano de música, de modo que nuestros sentimientos pudieran jugar en él, como lo hace nuestro entendimiento a la luz del sol y los colores y formas exteriores de las cosas… Hay se esconde en el temperamento secreto y la sustancia de toda la materia, una música silenciosa, que sólo espera sonar y convertirse en una voz de expresión para el sentimiento de otro modo indecible de nuestro corazón; una voz, si la queremos, de amor y adoración para el Dios de todos.— Horace Bushnell, DD

ILUSTRACIONES DEL CAPÍTULO 5

Santiago 5:14 . El uso de aceite para ungir los cuerpos — El uso de aceite para ungir el cuerpo parece haber sido generalizado en la antigüedad entre todas las naciones que habitan alrededor del Mediterráneo. Las alusiones a este uso abundan en los autores antiguos. Los héroes de Homero son descritos por él como restaurando sus miembros cansados ​​después de una batalla por fricciones de aceite.

Esta era la práctica de Alejandro. También era la práctica diaria de Pompeyo, así como la de todos los romanos ricos. Encontramos esta costumbre aludida en las Escrituras tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento. Se menciona como parte habitual del baño en ocasiones especiales ( Rut 3:3 ; 2 Samuel 12:20 ; Miqueas 6:15 ); no permitirse en caso de duelo ( 2 Samuel 14:2 ; Daniel 10:2 ).

La cabeza fue ungida en relación con la ablución diaria recurrente, como se menciona en Mateo 6:17 . Los monumentos egipcios representan a los sirvientes ungiendo a los invitados a su llegada a la casa del animador; y todavía existen jarrones de alabastro que conservan rastros del ungüento que alguna vez contenían. Esto fue adoptado de los egipcios por los judíos, y el asentamiento de muchas de estas personas en Alejandría sirvió para mantener las costumbres egipcias entre ellos.

Esta práctica ha desaparecido en los tiempos modernos, a causa de la conquista de estas tierras por naciones extranjeras. El cabello ahora está ungido, pero sobre todo por las mujeres, ya que los hombres tienen la cabeza rapada. Los luchadores, llamados por los turcos pekhliwans, se ungen con aceite antes de la lucha, al igual que los antiguos que se preparan para ejercicios atléticos similares, para hacer sus cuerpos más resbaladizos bajo el agarre de sus antagonistas. La costumbre de ungir el cuerpo todavía prevalece en algunas naciones de África. — Van Lennep .

Costumbres de la Iglesia de ungir con aceite . La unción con aceite era parte del ceremonial de la ley judía, que se ha introducido tanto en las iglesias romana como en las orientales. Es preparado por éstos de acuerdo con la regla prescrita por Moisés, y no es para ellos una fuente insignificante de ingresos. La “extremaunción” practicada por la Iglesia Romana es defendida por una mala interpretación de este texto; porque la extremaunción nunca se aplica hasta que se considera seguro que el paciente está a punto de morir, mientras que las palabras de St.

Santiago, así como los de Marco 6:13 , relacionan la unción de los enfermos con la recuperación. No consideramos que en estos casos se haya utilizado el aceite ni como medio ni como símbolo; la unción fue simplemente un ejercicio de fe similar al que Pedro y Juan le dijeron al hombre cojo a la puerta del templo llamado Hermoso: “Levántate y anda.

”Los ancianos de la Iglesia, después de orar por el enfermo, debían tratarlo como si estuviera recuperado. Debían ayudarlo a levantarse de la cama, lavarse, ungir su cabeza y vestirse, y regocijarse con él en vista de las misericordias sanadoras de Dios.— Ibid.

Santiago 5:15 . Respuestas a la oración . — Hace unos treinta años, un querido amigo y compañero de trabajo se enfermó de forma alarmante y, al ser su constitución delicada, se temía que no pudiera resistir un ataque tan violento. Era un hombre muy estimado tanto por los maestros como por los niños; de hecho, nunca conocí a un hombre más amado en general.

Amable y gentil en su comportamiento, superior en talento natural y adquirido, y celosamente dedicado a los intereses de los jóvenes, fue formado por naturaleza y gracia para ser un maestro de primer orden. Su repentina indisposición extendió una tristeza sobre muchos corazones, y se hizo oración sin cesar a Dios por él. Varios amigos acordaron realizar este ejercicio todas las mañanas a las once, y el resultado fue esperado con la mayor ansiedad.

Llegó el próximo sábado, y este fiel siervo de Cristo con toda apariencia humana se acercaba rápidamente a las puertas de la muerte; unas pocas horas se pensó que pondría fin a su útil carrera. Pero aunque abatidos, sus amigos no estaban desesperados. Se nombró una reunión especial de oración para llevarse a cabo por la noche en su nombre, a la que asistieron no menos de entre doscientas y trescientas personas, y nunca los cristianos parecieron estar más unidos en el propósito, más fervientes en el deseo y más interesados ​​en el único objeto importante para el que fueron reunidos, que los amigos en esa ocasión.

En verdad, fue una temporada solemne. Cada alma parecía disuelta en ternura, y cada ojo se derretía en lágrimas; mientras que el lenguaje de cada corazón parecía ser: "Estoy angustiado por ti, mi hermano Jonatán". Por mi parte, me sentí tan abrumado por la intensa simpatía y seriedad demostrada, que me alegré de retirarme de la reunión sin ser observado, para poder “estar en comunión con mi propio corazón y estar quieto.

“El día siguiente fue para mí un día de mucha ansiedad; pero por la noche me sentí muy aliviado al saber que el desorden de mi amigo había cambiado repentina y favorablemente a la hora señalada para la oración; brindando una ilustración sorprendente de la fidelidad de la promesa: “Antes que llamen, responderé, y mientras aún estén hablando, oiré”. A partir de esa hora, el que sufría comenzó a enmendarse lentamente, hasta que recuperó la salud y los deberes de los que había sido dejado de lado durante una temporada.

Pero la parte más extraordinaria de la historia queda por contar. En la reunión mencionada, un maestro anciano, un hombre notable por la fuerza y ​​sencillez de su fe, fue llamado a orar. Mientras suplicaba a Dios en nombre de su amigo, la enfermedad y la recuperación de Ezequías vinieron a su mente con fuerza, y oró para que Dios se complaciera, como en el caso del rey de Israel, en agregar quince años a la valiosa vida de su hermano afligido.

El tiempo pasó, llevando a muchos de los que se habían comprometido en este interesante servicio al océano de la eternidad, y con ellos al venerable hombre que había ofrecido esta singular oración. Aquel cuya vida había sido entregada a petición suya lloró sobre sus restos, gritando: "¡Ay, hermano mío!" y lo siguió hasta el sepulcro abierto. Pasaron nuevamente los años, y la circunstancia de los quince fue olvidada por la mayoría, pero no por aquél a quien se refería particularmente. Lo atesoraba en su memoria, hasta que la vejez, con las enfermedades que la acompañaban, se apoderó de él.

Un día, al comentarlo a su familia, dijo: "Esa oración ha sido respondida de manera significativa, porque esta misma semana han expirado los quince años". Por la tarde, el agotado peregrino se retiró a descansar; pero ¡oh, qué dulce, qué pacífico fue ese descanso! el resto fue lo que queda para el pueblo de Dios. Cuando el sol volvió a visitar nuestro hemisferio, su espíritu feliz se había marchado para participar de los placeres que la longevidad no puede disminuir y la eternidad misma nunca puede agotar . Cranfield .

Santiago 5:16 . La oración de Lutero: “Así como un zapatero hace un zapato y un sastre un abrigo”, dijo Lutero, “así también el cristiano debe orar. El oficio del cristiano es rezar. Y la oración de la Iglesia obra grandes milagros. En nuestros días ha resucitado de entre los muertos a tres personas, a saber. yo mismo, mi esposa Catherine y Melancthon, que estaba a punto de morir en Weimar.

Lutero, habiendo hablado así, levantó los ojos hacia el cielo, orando: “Señor Dios, has hablado por boca de tu siervo David ( Salmo 147:8 ). ¿Por qué no nos das la lluvia ahora, por la cual tanto tiempo hemos llorado y orado? Bueno, entonces, si no llueve, puedes darnos algo mejor: una vida pacífica y tranquila, paz y armonía.

Ahora, hemos orado tanto, orado tan a menudo, y nuestras oraciones no han sido concedidas, querido Padre, los impíos dirán: Cristo, tu Hijo amado, había dicho una falsedad, diciendo ( Juan 16:23 ): Así darán tanto a ti como a tu Hijo la mentira. Sé que te lloramos sinceramente y con nostalgia. Entonces, ¿por qué no nos escuchas? En la misma noche siguiente cayó una lluvia muy refrescante y productiva.