Santiago 5:14-16

NOTAS CRÍTICAS Y EXEGÉTICAS

Santiago 5:14 . Pedir. —Convocatoria a él. Ancianos. —Oficiarios habituales en las sinagogas, y probablemente también encontrados en las congregaciones judías cristianas. No sacerdotes, ni siquiera ministros. Ungiéndolo con aceite. —Claramente no como una ceremonia religiosa, sino como una agencia para la recuperación de la salud. También se sugiere que el uso de aceite en el inodoro fue un signo reconocido de recuperación de la salud. Compare el dicho de nuestro Señor con la doncella ¡Levántate! como si realmente recuperara la vida y la salud.

Santiago 5:15 . Oración de fe. —La única clase de oración que alguna vez es aceptable a Dios: cap. Santiago 1:6 . La oración que se responde en la restauración de un miembro enfermo de ninguna manera difiere de las oraciones por las bendiciones ordinarias.

La oración cristiana es "la oración de fe". Pecados —Aquí especialmente pensado como la causa inmediata de su enfermedad. El pecado de un cristiano, que le ha acarreado la pena de sufrimiento. No todos sus pecados, ni los pecados de ningún enfermo. La referencia del texto está estrictamente limitada.

Santiago 5:16 . Fallos. —Referido al caso inmediato que está tratando St. James. Las ocasiones de enfermedad son a menudo faltas más que pecados intencionales ; la palabra usada sería mejor traducida, "transgresiones". De uno a otro. —Suponiendo que “todos sois hermanos”, prometió ayuda mutua.

Por la confianza mutua en los demás aprendemos cómo, de manera apropiada, orar unos por otros. Aprovecha mucho. —Como el término "ferviente eficaz" se da en el participio ἐνεργουμένη (obrar), se sugiere traducir: "La súplica del justo es de gran peso en su obrar".

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Santiago 5:14

Tratamiento cristiano de los enfermos. — El tema tratado en este pasaje se ve dificultado por nuestro desconocimiento de las costumbres de la sociedad, y especialmente de la sociedad religiosa, en la época de Santiago. Nuestras costumbres difieren tan materialmente de aquellas con las que él estaba familiarizado. También se dificulta por el desarrollo de dos doctrinas en la Iglesia cristiana, las cuales, aunque contrastan marcadamente, se apoyan en este pasaje y se apoyan en él: la “extremaunción” de los católicos, y la “curación por fe” de los protestantes sentimentales.

I. Examine lo que realmente dice el pasaje. —Un punto siempre recurrente de la enseñanza de Santiago es que la fe es algo activo . No puede descansar. Debe hacer algo. La actividad de la fe abarca toda la vida y se ocupa de cada lugar y relación. Este pasaje se encuentra entre las direcciones prácticas para la orientación de la fe cristiana en su actividad. ¿Qué deben hacer y para los afligidos, los alegres, los enfermos? Observe que, así como se espera que el hombre afligido y el hombre feliz actúen por sí mismos, así también se espera que el enfermo actúe por sí mismo.

"Que llame a los élderes de la Iglesia". Esto es importante, porque indica que el hombre había obtenido la bendición espiritual que se pretendía obtener con su enfermedad y estaba en un estado mental adecuado para recibir una curación por gracia, como un acto de favor divino. Compárese con la expresión "percibiendo que tenía fe para ser sanado". Los ancianos no eran predicadores, ni misioneros, ni apóstoles, ni sacerdotes.

Están representados por los ancianos de las sinagogas judías y deben considerarse simplemente como agentes de la Iglesia cristiana; son la Iglesia cristiana actuando; y no tienen poder ni autoridad, salvo el de defender a la Iglesia. Debe observarse cuidadosamente que el enfermo no fue a petición de alguna uno de los ancianos, pero para los ancianos como un cuerpo. Si eran tres, entonces los tres; si diez, entonces los diez.

Estos hombres debían orar por él, cuando lo habían ungido con aceite. Es decir, debían orar con tal fe que él sería restaurado, como podría mostrarse al tratar con él como si realmente ya estuviera restaurado. De lo que se conoce de las costumbres de la unción en la vida diaria, una cosa se desprende con bastante claridad. Todos, cuando estaban sanos, usaban aceite más o menos en el baño diario. Pero el aceite nunca se usaba cuando una persona estaba enferma.

Su regreso al uso del aceite fue una señal de su regreso a la salud. Por lo tanto, se puede dar una explicación muy natural y simple de este pasaje difícil y muy mal utilizado. Ungir el cuerpo con aceite era un signo de salud . Los que estaban enfermos no podían ser ungidos; ni los que pasan por un tiempo de duelo. Las costumbres antiguas en relación con la unción pueden ser ilustradas por nuestras costumbres en relación con el afeitado de la barba.

El enfermo no se molestará ni se turbará por afeitarse; pero tan pronto como comience a recuperarse, volverá a sus viejos y limpios hábitos. De modo que los antiguos descuidaban la unción diaria durante la enfermedad, y su regreso a sus viejas costumbres era una señal segura de que se estaban recuperando. Por lo tanto, cuando Santiago da estas instrucciones a los ancianos, lo que realmente quiere decir puede expresarse de esta manera: “Mediante una señal que mostrará al hermano enfermo que tu fe ayudará a su fe.

Ore por él con una fe tan perfecta que incluso pueda anticipar la curación y actuar con él como si ya estuviera restaurado ". Los ancianos debían ayudar al enfermo a levantarse, lavarse y ungir, y actuar como si recuperara la salud.

II. ¿Qué cosas del pasaje requieren consideración especial? —La era de los milagros no había pasado entonces, si es que alguna vez ha pasado.

1. Note el carácter incondicional de la promesa: "Salvará al enfermo". Realmente no está exento de condiciones. Vea la demanda de fe y de ciertos actos definidos que expresan la fe y prueban la obediencia de la fe. Las reglas deben establecerse sin sus excepciones; pero todas las reglas lo tienen. Compare las fuertes oraciones de nuestro Señor sobre la oración.

2. Considere el significado de la unción con aceite. Ya sea antes o después de la oración, la unción debe entenderse como un acto estrictamente simultáneo. Se han sugerido dos ideas:
(1) La unción puede haber sido una curación medicinal. El aceite se consideraba un agente curativo.
(2) La unción puede haber sido sacramental, una ayuda para realizar la acción de la gracia divina. La vista y el sentimiento pueden ayudar a comprender las cosas espirituales. Compare el hecho de que nuestro Señor tocó a aquellos a quienes sanó, o hizo barro para poner en los ojos del hombre cuya vista restauró.

3. Observe el sentido en el que el perdón se mezcla con la recuperación. Santiago no asume que todo caso de enfermedad sea un caso de pecado. Pero él dice, si te encuentras con un caso en el que la enfermedad se relaciona con el pecado personal, en ese caso la fe que sana el cuerpo trae también el perdón del pecado.
(1) El pecado es considerado un escándalo para la Iglesia. En tal caso, el hombre debe estar arrepentido, o no enviaría a buscar a los élderes de la Iglesia.
(2) Pecar como ante Dios. Siempre concebido como fuente de enfermedades humanas. Compare nuestro Señor diciéndole a la mujer: "Ve, y no peques más".

III. Eliminando lo local y lo temporal, ¿qué podemos aprender del pasaje para nuestro propio tiempo? -

1. El deber de simpatizar con los enfermos. Ejemplo de Cristo. Considere la enfermedad desde el punto de vista cristiano. Cuestión de voluntad propia que resiste el orden divino. Castigo divino. Disciplina correctiva.
2. El deber de utilizar los medios para la recuperación de los enfermos. El aceite fue una agencia curativa. Los ancianos debían usar medios. Ungir aquí significa frotar el cuerpo, no verterlo en la cabeza como símbolo de dedicación, frotar las partes afectadas, como en el reumatismo.

Símbolo de todos los agentes curativos. Muestre cómo la ciencia ocupa ahora el lugar del milagro.
3. La importancia de reconocer el poder de la “oración de fe”. Esto fue necesario para el milagro. ¡Cuánto más se necesita para la ciencia! El poder de la oración, el poder de la fe, son especialmente necesarios si se desea alcanzar los fines espirituales, para los cuales se envía toda enfermedad, ciertamente toda enfermedad cristiana.

NOTAS SUGERIDAS Y BOSQUEJOS DEL SERMÓN

Santiago 5:14 . Señales de curación — Aquí la unción era evidentemente una señal externa, similar a la que usó nuestro Salvador cuando hizo barro y se lo puso a los ojos del ciego. Estaba conectado con el poder milagroso de curar. El signo por el cual se indica un trabajo de curación no es la curación, ni siquiera una parte necesaria de la curación.

Nuestro Señor pudo haber completado la recuperación de la vista sin poner arcilla en los ojos, y pudo haber sanado al leproso sin ningún toque. Las señales estaban destinadas precisamente a impresionar a la persona sanada y dirigir su atención más cercana a su Sanador, o bien a despertar el interés de los espectadores y obligarlos a pensar en el poder y los reclamos de Aquel que así podría curar. Si se reconoce plenamente la distinción entre la señal y la curación, y la señal se considera una adición a la curación con el fin de asegurar su influencia moral adecuada, la unción con aceite en el nombre del Señor puede explicarse de manera muy simple.

Fue una ceremonia, no una agencia de curación, y de ninguna manera esencial para la curación. Se puede admitir libremente que el petróleo se utiliza a veces en Oriente —y, en realidad, también en Occidente— como agente médico. Pero no se reconoce suficientemente que el acto que ordena Santiago no es un roce del cuerpo, ni siquiera de las partes afectadas del cuerpo, sino el acto simbólico de unción, con el que los judíos estaban familiarizados.

Es muy simple entender que Santiago requiere el derramamiento de aceite sobre la cabeza del hombre, como un acto simbólico, un signo de la gracia divina para la curación que vendría sobre el enfermo. Tal acto simbólico tendría una influencia directa en aquellos que oraran por la curación, fijando sus pensamientos en el poder y la gracia de Dios cuyo ministerio de curación buscaban; y tener una influencia igualmente directa sobre la víctima; haciéndole mirar con expectación creyente la gracia recuperadora que simbolizaba el aceite de la unción. De este modo, el signo de la curación, que acompañaba a la oración por la curación, era una ayuda directa para el sustento de esa fe de la que siempre debe depender la llegada de la gracia curativa.

Santiago 5:16 . El Confesionario Saludable: "Confiesa, pues, tus pecados los unos a los otros". Parece ser asumido por Santiago, que las enfermedades y las dolencias son a menudo consecuencias naturales y directas, no sólo del pecado, sino del pecado real de la persona que sufre. Y parece admitir que esto puede ser cierto incluso para los miembros de la Iglesia.

Por omisiones, negligencias, imprudencias e incluso autocomplacencia y obstinación, los que están dentro de la Iglesia pueden acarrear enfermedades y sufrimiento sobre sí mismos. Entonces se asume una condición moral de enfermedad, así como una física. Y el espíritu de amor fraternal en la Iglesia asegura un interés tan sincero —y más ansioso— por el estado del alma del hermano como por el estado de su cuerpo. Se ha abordado lo que la Iglesia podía hacer por el cuerpo.

No fueron necesarias indagaciones ni confesiones, ya que el estado del paciente era bastante evidente. Pero lo que la Iglesia podía hacer por la condición del alma del hombre no era manifiesto, porque debía depender de cuál era la condición del alma del hombre, y eso solo podía descubrirse mediante la indagación. El hombre debe confesar a sus hermanos si quiere que le ayuden a restaurar la salud interior.

No podemos orar por las condiciones espirituales de los demás a menos que sepamos cuáles son esas condiciones, y solo podemos conocer a cualquier hombre que se complace en revelarse a nosotros. Esto es lo que Santiago quiere decir con "confesar nuestros pecados unos a otros". Por ninguna intriga, confesarse unos a otros puede significar confesarse a un funcionario que tiene autoridad para absolver del pecado o para remitir la pena. Los hermanos no pueden curar el cuerpo ni el alma, pero pueden usar el poder de la oración creyente acerca del cuerpo y el alma.

Pueden ver con sus ojos por qué orar en nombre del cuerpo; pero sólo pueden saber por qué orar por el alma, cuando el hombre mismo les dice su problema, su pecado o su necesidad. Las confesiones que simplemente nos arrojan a la simpatía y el amor servicial de nuestros hermanos y hermanas en Cristo Jesús son, en todos los sentidos, confesiones saludables.