La homilética completa del predicador
COMENTARIO
SOBRE LAS EPÍSTOLAS DE ST. Pablo el apóstol
I-II Timoteo, Tito, Filemón
Por el REV. GEORGE BARLOW
Autor de los Comentarios sobre Reyes, Salmos (121-130 ), Lamentaciones, Ezequiel, Gálatas, Efesios, Filipenses, Colosenses, I y II Tesalonicenses
SOBRE LA EPÍSTOLA AL
Hebreos
Y LA EPÍSTOLA GENERAL DE
Jaime
Por el REV. ROBERT TUCK, BA
Autor de los Comentarios sobre I y II Pedro, I, II y III Juan, Judas y Apocalipsis
Nueva York
FUNK & WAGNALLS COMPANY
LONDRES Y TORONTO
1892
COMENTARIO HOMILÉTICO COMPLETO DEL PREDICADOR
SOBRE LOS LIBROS DE LA BIBLIA
CON NOTAS CRÍTICAS Y EXPLICATIVAS, ÍNDICES, ETC., POR VARIOS AUTORES
LAS
HOMILIAS DEL COMENTARIO
HOMILÉTICO DEL PREDICADOR PARA OCASIONES ESPECIALES
Temporadas de la Iglesia: Cuaresma, Hebreos 4:15 ; Hebreos 6:12 ; Hebreos 12:1 ; Hebreos 11:29 ; Santiago 1:12 ; Santiago 4:6 .
Viernes Santo, Hebreos 2:10 ; Hebreos 4:14 ; Hebreos 9:22 ; Hebreos 9:28 ; Hebreos 10:10 . Domingo de Pentecostés, Hebreos 3:7 .
Sagrada Comunión: Hebreos 13:10 ; Hebreos 13:15 .
Misiones a los paganos: 1 Timoteo 2:4 . Sociedad Bíblica, 2 Timoteo 3:14 ; Hebreos 4:12 ; Hebreos 5:12 .
Servicios evangelísticos: 1 Timoteo 1:11 ; 1 Timoteo 1:15 ; 1 Timoteo 2:4 ; 1 Timoteo 4:10 ; Tito 3:2 .
Especial: Ordenación, 1 Timoteo 1:3 ; 1 Timoteo 3:1 ; 1 Timoteo 4:13 ; 1 Timoteo 5:17 ; 2 Timoteo 2:23 ; 2 Timoteo 4:1 ; 2 Timoteo 4:6 ; Tito 1:5 ; Tito 2:1 ; Tito 3:9 ; Tito 3:15 ; Hebreos 5:1 ; Hebreos 10:24 .
Trabajadores, 1 Timoteo 1:18 ; 1 Timoteo 3:8 ; 1 Timoteo 4:6 ; 2 Timoteo 3:10 ; Tito 1:6 ; Hebreos 3:14 ; Hebreos 10:24 ; Santiago 1:27 ; Santiago 5:19 .
Cosecha, Santiago 5:7 . Joven, Tito 2:4 . Padres, 1 Timoteo 5:4 ; 1 Timoteo 5:8 ; 1 Timoteo 5:16 ; Hebreos 12:16 .
Anciano, Tito 2:1 ; Filemón 1:9 . Jóvenes. 1 Timoteo 4:8 ; Hebreos 12:7 .
Soldados, 2 Timoteo 2:3 ; Santiago 4:1 . Hombres científicos. 1 Timoteo 6:20 ; Hebreos 11:1 ; Santiago 4:17 ; Santiago 5:17 .
Pureza, Tito 1:15 . Adoración, 1 Timoteo 2:1 ; Hebreos 10:25 . Muerte. 2 Timoteo 1:8 ; 2 Timoteo 1:10 ; Hebreos 11:5 ; Hebreos 13:7 ; Hebreos 13:14 ; Santiago 4:14 .
LA EPÍSTOLA GENERAL DE
INTRODUCCIÓN JAMES
ESTA se conoce como una de las epístolas generales o católicas. Hay siete de ellos. Parecen ser llamados así porque no están dirigidos a iglesias particulares. Pero Eusebio parece indicar con el término simplemente que eran de uso general. La dificultad de identificar a este James es un tema de estudio interesante, pero no es adecuado para el tratamiento desde el púlpito. Todos los comentarios e introducciones de la Biblia tratan sobre este tema.
Basta decir que Santiago el Mártir difícilmente está en el campo de lo posible. Jacobo el Menor, hijo de Alfeo, tiene buenas pretensiones, pero apenas soportan críticas severas. La opinión moderna tiende claramente a favor de una identificación con “Santiago, el hermano del Señor” ( Gálatas 1:19 ), que no estaba en la banda apostólica.
Se cree que la aparición especial del Cristo resucitado ante él ( 1 Corintios 15:7 ) aseguró su discipulado personal, y que su carácter fuerte pronto le trajo confianza y oficio, y los apóstoles lo pusieron a cargo de la Iglesia en Jerusalén. “Para este puesto fue recomendado por su relación con el Señor, y por su carácter y principios.
Él se conformó a la ley, compartiendo sin duda el sentimiento de los otros miembros de esa Iglesia, de que las ordenanzas de la antigua dispensación no les habían sido eliminadas, sino que fueron llenas de nueva vida y significado en Cristo ”.
Sin duda la carta fue escrita desde Jerusalén, y hay mucho que favorece la opinión de que fue la primera epístola cristiana. Si fue escrito antes de las epístolas de San Pablo, la noción de antagonismo entre Santiago y San Pablo cae de inmediato al suelo. Santiago sólo se dirige a los judíos de nacimiento; y la epístola no puede entenderse correctamente a menos que se reconozca plenamente su precisa adaptación a las ideas y sentimientos de los judíos, en las circunstancias particulares de esa época.
No hay ninguna referencia a los gentiles en la epístola. El tono es práctico, casi severo. Hay poco o nada en él que podamos reconocer como doctrina . Hay alusiones a la persona de nuestro Señor: su ejemplo, autoridad, gloria, poder y llegar al juicio. Y se habla de la palabra de verdad como instrumento del nuevo nacimiento. La regla de vida es la ley; pero en la fe de Cristo, el hombre adquiere un nuevo poder para guardar la ley.
El idioma es un espécimen muy puro de griego helenístico. Los contenidos no están dispuestos en ningún plano evidente. Santiago escribe libremente con la plenitud de su corazón, tocando temas que se le sugieren recientemente y volviendo sobre ellos cuando se le ocurre un nuevo pensamiento. Al igual que los apóstoles, Santiago tenía la expectativa del regreso inmediato a la tierra de su Divino Señor. Busca, con consejos prácticos y persuasiones urgentes, ayudar a los cristianos de Judæo a ver las debilidades, los males y las tentaciones que estaban poniendo en peligro su profesión cristiana, y les insiste una y otra vez que la fe como sentimiento no tiene valor real. La fe que salva es la fe que es poder para la justicia y que encuentra expresión en múltiples formas de servicio y caridad.
“La primera sección trata de la sinceridad y la paciencia ante las aflicciones (cap. Santiago 1:1 ). El segundo declara contra la hipocresía y el autoengaño (cap. Santiago 1:16 ). El tercero contra la adulación de los ricos y el desprecio de los pobres, contra la caridad falsa y la fe falsa (cap.
Santiago 2:1 ). El siguiente trata del deber de gobernar la lengua y cultivar la paz (cap. 3). A esto suceden las advertencias contra la contienda y las malas palabras; contra la corrupción del mundo, el orgullo, el lujo, la opresión; contra el intento de servir tanto a Dios como a Mammón (cap. 4). Luego siga las advertencias contra la codicia (cap.
Santiago 5:1 ); juramentos profanos e imprudentes ( Hebreos 13:12 ); exhortaciones a la oración, especialmente en caso de enfermedad ( Hebreos 13:13 ); y una declaración de la bienaventuranza de convertir a un pecador del error de sus caminos ( Hebreos 13:19 ) ”.
El pensamiento dominante que tonifica la epístola es la maestría y la disputa de las comunidades cristianas hebreas. Siempre estaban discutiendo. Santiago escribe con la esperanza de corregir este mal y de controlar los diversos males que naturalmente siguieron en su camino.
JAMES, EL APÓSTOL DE LA IGLESIA CRISTIANA ISRAELITAS
El lugar que ocupa Santiago, el hermano del Señor, en la Iglesia apostólica es tan peculiar como importante. Las Escrituras contribuyen muy poco a la biografía de Santiago, pero lo que sí contienen es de suma importancia para la comprensión de su persona y vocación. Él era, en un sentido literal, el "hermano del Señor". No hay ningún fundamento para identificarlo con Santiago, el hijo de Alfeo, uno de los doce apóstoles.
Su temprana familiaridad con Jesús fue, para él y para sus hermanos, una piedra de tropiezo en la forma de creer en Él, que otros no experimentaron quienes solo vieron a Jesús en su capacidad pública, como un profeta poderoso en palabras y obras. Quitad la forma humilde en la que se oculta la gloria del Cristo, y se quita del rostro de Santiago el velo que le impedía reconocer en su hermano Jesús al Cristo a quien anhelaba.
Esto lo sabía el Señor, y tan pronto como resucitó en Su poder y gloria, buscó a Su hermano descarriado y se le reveló como el Cristo de gloria. James vio y creyó. Inmediatamente se unió al círculo de los apóstoles, y después de que los doce dejaron Jerusalén, se hizo cargo de la congregación madre allí.
Para comprender su oficio en la Iglesia de Jerusalén, es necesario averiguar qué tipo de relación había entre Santiago y el pueblo de Israel.
En su opinión, las congregaciones de los fieles israelitas formaban un todo con el resto de Israel, y eso porque cada israelita estaba destinado a convertirse en un verdadero israelita a través de la fe en Cristo. Todos eran hijos del convenio y de los profetas, a quienes pertenecían todas las promesas, especialmente la promesa del Espíritu Santo. Se trataba, por la naturaleza del caso, de quienes creían en Jesús como el Cristo que se acercaba y se distinguía de sus compatriotas por diversas costumbres, como el bautismo y la fiesta de los amores, que terminó con la Cena del Señor.
Pero no dejaron de ser israelitas. No se separaron del resto de Israel. Anduvieron, como los demás, según la ley de Moisés; participó en los servicios del templo; permitió que sus hijos fueran circuncidados; oró en las horas señaladas del día; y, como los demás israelitas, tenían sus sinagogas, a las que parece que también asistían sus compatriotas. Santiago, como jefe de la comunidad cristiana israelita en Jerusalén, no conocía ningún contraste entre la comunidad cristiana en Israel y el pueblo israelita, excepto que en esta comunidad Israel había alcanzado su destino, se había convertido verdaderamente en Israel.
La comunidad cristiana israelita era el núcleo del pueblo israelita; lo que tenía que decirle valía para toda la carrera. Es así como se explica el hecho, por lo demás inexplicable, de que Santiago no dirigió su epístola exclusivamente a los israelitas fieles, sino a “las doce tribus de la dispersión”, y que en su epístola tiene en cuenta las condiciones locales y nacionales.
La relación que tenía Santiago con Israel coincidía necesariamente con su deber para con la ley.
Él mismo no es consciente de ningún otro contraste entre su fe cristiana y la ley israelita, excepto que por la fe en Cristo, la ley encontró todo su significado por primera vez en su vida interior y exterior. Jesucristo no lo había liberado de la ley y los profetas. Lo que antes había sido para él un ideal inalcanzable, se cumplió hasta desbordar mediante la fe en Jesucristo. Ya no se vio obstaculizado por la severa exigencia de la ley; para él era la ley de la libertad.
Josefo llama a Santiago "el Justo" y atribuye la destrucción de Jerusalén a la venganza de Dios por su martirio. Los informes exagerados de Eusebio, tomados de Hegesipo, atestiguan la exactitud con que Santiago cumplió la ley y la alta estima en que, por eso, era tenido por todo el pueblo.
Naturalmente, surge la pregunta: Si esta fue la actitud de Santiago hacia la ley, ¿cuál fue entonces el evangelio que proclamó a Israel? Santiago no tenía menos derecho que Pablo a hablar de su evangelio.
Si el evangelio de Pablo se llama el "evangelio de la gracia", el de Santiago puede llamarse el "evangelio de cumplimiento". Santiago no experimentó el cambio de Pablo de la ley a la gracia, de las obras a la fe. El único contraste que llegó a conocer a través de la fe en Cristo fue el contraste entre la promesa y el cumplimiento, entre el principio y el cumplimiento. Santiago puede ser nombrado el último profeta de Israel. Dirigió su epístola a las doce tribus como un profeta enviado por Cristo.
Mientras los castiga, los advierte y los amenaza con el juicio que se acerca, el tono bien conocido de los profetas de Israel se repite en sus palabras. El apostolado de Santiago forma la contraparte del apostolado de Pablo, quien tampoco fue uno de los doce. Debe atribuirse no menos a Santiago que a Pablo que los esfuerzos de los fanáticos judíos por someter a la Iglesia cristiana gentil a la ley de Moisés fracasaron.
Toda la epístola testifica que el carácter cristiano israelita alcanzó su plenitud apostólica en Santiago. Al parecer, como hijo de María, como rama del tallo real, tenía una excelente disposición natural. No hay duda de que sus dones naturales contribuyeron a que aumentara la estima de quienes no creían en Jesús. A diferencia de Pablo, no sufrió conmociones en su vida espiritual.
Su vida interior se movía con paso tranquilo y firme. Incluso antes de encontrar al Mesías en Jesús, era un israelita ejemplar. Después fue, en su medida, como Jesús, una copia viva de la ley, que es justa, santa y buena. También hay un parecido sorprendente entre la epístola de Santiago, el Sermón de la Montaña y las últimas palabras proféticas de Jesús. Santiago ha esbozado involuntariamente su propia imagen en su epístola, como la de un hombre a quien Dios había levantado por encima de otros para mostrar a Israel en qué se convierte el israelita que entra en completa comunión con el Cristo glorificado.
En él se realiza el ideal que Dios ha propuesto al israelita: renace, según la voluntad de Dios, mediante la palabra de verdad, para pertenecer a las primicias de las criaturas de Dios. La epístola de Santiago, tanto por su estilo como por su contenido, da testimonio de la elevación moral y el poder espiritual que le fueron peculiares en un grado preeminente como apóstol de la Iglesia Cristiana Israelita ( Prof. NI Hofmeyer ).
Dondequiera que el cristianismo no produjo un cambio completo en el corazón, el viejo espíritu judío naturalmente se magnificó en los profesos convertidos.
LA NARRATIVA DE LA MUERTE DE JAMES DADA POR HEGESIPPUS Y CITA POR EUSEBIUS
Santiago, el hermano del Señor, recibe la Iglesia de los apóstoles, el que fue llamado Justo desde el tiempo del Señor hasta el nuestro; porque muchos llevaban el nombre de Santiago. Este hombre fue santo desde el vientre de su madre. No bebió vino ni licor, ni comió nada vivo. No pasó navaja sobre su cabeza, ni se ungió con aceite, ni se bañó. Solo se le permitió entrar al Lugar Santo, porque no vestía ropa de lana, sino solo de lino.
Y solía ir solo al santuario, y se encontraba postrado de rodillas y pidiendo perdón a la gente, de modo que sus rodillas se endurecían y se desgastaban, como las de un camello, porque siempre estaba arrodillado y adorando a Dios. y pidiendo perdón al pueblo. Y debido a su inmensa justicia fue llamado el Justo (o el Justo) y Oblias, que en griego significa "baluarte del pueblo" y "justicia", como lo muestran los profetas.
Entonces, algunas de las siete sectas del pueblo, de las que he descrito en mis Memorias , solían preguntarle: ¿Quién es la puerta de Jesús? Y solía decir que este era el Salvador. Y de estos, algunos creyeron que Jesús es el Cristo. Pero las sectas de las que he hablado no creían ni en la resurrección ni en el que viene para dar a cada uno según sus obras. Entonces, tantos como creyeron lo hicieron a causa de Santiago.
Y cuando muchos de los gobernantes también creyeron, hubo un revuelo entre los judíos, los escribas y los fariseos, que decían que todo el pueblo estaba en peligro de esperar a Jesucristo. Se juntaron y le dijeron a Santiago: “Te rogamos que reprimas a la gente, porque se han descarriado hacia Jesús, como si Él fuera en verdad el Cristo. Te suplicamos que persuada a todos los que vienen al Día de la Pascua acerca de Jesús; porque todos te escuchamos.
Porque todos nosotros te damos testimonio, y también todo el pueblo, que eres justo y que no haces acepción de personas. Por tanto, persuade a la multitud para que no se extravíe acerca de Jesús; porque nosotros y todo el pueblo te escuchamos. Párate, pues, en el pináculo del templo, para que seas visible en lo alto, y que tus palabras sean fácilmente escuchadas por todo el pueblo, porque con motivo de la Pascua se han reunido todas las tribus, y con ellas los gentiles.
"Así que los escribas y fariseos antes mencionados colocaron a Santiago en el pináculo del templo, y le gritaron y dijeron:" Oh tú, justo, a quien todos estamos obligados a escuchar, ya que todo el pueblo se ha descarriado después de Jesús que fue crucificado, dinos cuál es la puerta de Jesús ”. Y él respondió a gran voz: “¿Por qué me preguntáis acerca de Jesús, el Hijo del Hombre? Se sentó en el cielo a la diestra del gran Poder, y está por venir en las nubes del cielo.
"Y cuando muchos estaban completamente persuadidos y glorificaban a Dios por el testimonio de Santiago, y decían:" ¡Hosanna al Hijo de David! " entonces nuevamente los mismos escribas y fariseos se dijeron unos a otros: “Hicimos mal al dar cabida a tal testimonio de Jesús, pero subamos y derribamoslo, para que teman y no le crean”. Y ellos gritaron, diciendo: "¡Jo, ho, hasta el Justo se ha descarriado!" Y cumplieron la escritura que está escrita en Isaías: “Eliminemos al Justo, porque nos desagrada; por tanto, comerán del fruto de sus obras.
”Y ellos fueron y derribaron al justo; y se decían unos a otros: "Apedreemos a Jacobo el Justo". Y comenzaron a apedrearlo; porque cuando fue abatido, no murió de inmediato, sino que se volvió y cayó de rodillas, diciendo: Señor, Dios, Padre nuestro, perdónalos, te ruego, porque no saben lo que hacen. Y mientras lo apedreaban así, uno de los sacerdotes de los hijos de Recab, hijo de Recabim, de quien el profeta Jeremías da testimonio, gritó y dijo: “Dejad; ¿Qué es lo que estáis haciendo? El justo está orando por ti.
”Y uno de ellos, que era batanero, tomó el garrote con el que solía golpear su ropa y golpeó con él la cabeza del justo. Y así dio su testimonio. Y lo sepultaron junto al santuario, y su lápida quedó junto al santuario. Fue, y es, un verdadero testigo, tanto para judíos como para griegos, de que Jesús es el Cristo. Después de Dean Plumptre .
NOTAS SOBRE ALGUNOS PASAJES DIFÍCILES DE LA EPÍSTOLA
Cap. Santiago 1:10 : Y el rico, en que es humillado — Esta humillación no es la de la sumisión cristiana. Se refiere al rico incrédulo. El pasaje es de grave ironía. “Que el hermano humilde se gloríe en su alto estado; y el rico, ¿de qué ha de gloriarse? su ser abatido; porque como la flor de la hierba pasará ”.
Cap. Santiago 4:5 . — Estos dos versículos son muy difíciles. Surgen tres preguntas:
(1) ¿Se citan dos escrituras o solo una?
(2) ¿Quién es el que "desea" o "desea"? ¿Es Dios, el Espíritu Santo o nuestro propio espíritu humano?
(3) ¿Qué es lo que Dios o el Espíritu anhelan? En respuesta a
(1) se sostiene que aquí hay una condensación de varias declaraciones en el Antiguo Testamento. Con respecto a
(2) se sostiene que el buen sentido del verbo, es decir , "anhela", está más en armonía con el uso del Nuevo Testamento. La traducción más satisfactoria, entonces, hace del Espíritu Santo el tema: "Hasta con celos anhela el Espíritu que hizo morar en nosotros". Y en cuanto a
(3), aquello por lo que el Espíritu anhela somos "nosotros mismos". “Dios es un Dios celoso, y el amor divino es un amor celoso; no tolera rival. Y cuando Su Espíritu se instala en nosotros, no puede descansar hasta que nos posea por completo, con exclusión de todos los afectos ajenos ".
Cap. Santiago 5:14 : Ungiéndolo con aceite , etc. — Con respecto a este pasaje debatido, el escritor piensa que es muy probable que el propósito que tenía el aceite para servir fuera ser el canal o instrumento de un cura, o una ayuda a la fe de la persona enferma. Y la razón por la que se seleccionó el aceite fue que se creía que tenía propiedades curativas.
Es obvio, por un lado, que Santiago no recomienda este aceite meramente como medicina, porque no dice que el aceite curará, ni que el aceite con oración lo hará, y, más que eso, la unción. debe ser realizado por los ancianos, lo que no sería necesario si fuera meramente medicinal. "Por otro lado, parece exagerado decir que la unción no tiene nada que ver con la curación corporal en absoluto, y es simplemente un medio de gracia para los enfermos".
Cap. Santiago 5:19 : Cubrirá multitud de pecados . ¿De quién son los pecados? No los pecados del que convierte al hermano descarriado. En contra de esto hay dos razones:
(1) En ninguna otra parte de las Escrituras encontramos una doctrina como la de que un hombre pueda cubrir sus propios pecados al inducir a otro pecador a arrepentirse. Lo contrario no se insinúa de forma oscura, por ejemplo , en 1 Corintios 9:27 .
(2) Santiago no podría haber contemplado la posibilidad de que un cristiano emprendiera la tarea de convertir a otros mientras su propia conciencia estaba cargada con una multitud de pecados. Son los pecados del pecador convertido los que están cubiertos. La frase “cubrir los pecados” recuerda a Salmo 32:1 , y parece haber sido común entre los judíos. Del Dr. A. Plummer .