COMENTARIO Homilético Completo del Predicador
SOBRE LOS LIBROS DE LOS
PROFETAS MENORES
Por el REV. JAMES WOLFENDALE
Autor de los Comentarios sobre Deuteronomio y Crónicas
NUEVA YORK
FUNK & WAGNALLS COMPANY
LONDRES Y TORONTO
1892
COMENTARIO
HOMILÉTICO COMPLETO DEL PREDICADOR SOBRE LOS LIBROS DE LA BIBLIA CON NOTAS CRÍTICAS Y EXPLICATIVAS, ÍNDICES, ETC., POR VARIOS AUTORES SOBRE ZEFANIA
INTRODUCCIÓN
EL ESCRITOR. Con toda probabilidad, Sofonías era un príncipe además de un profeta, en virtud de su descendencia de Ezequías, el piadoso rey de Judá; quien, ayudado y enseñado por otro profeta real, Isaías, llevó a cabo una notable reforma en la fe y la moral del pueblo elegido. En el título antepuesto a esta profecía, su pedigrí se remonta, a través de cuatro descendientes, a un Ezequías, y allí termina abruptamente, como si, siendo el nombre bien conocido por la fama, no hubiera necesidad de llevarlo más lejos.
Por lo general, solo se da el nombre del padre de un profeta. El hecho de que, contrariamente a la costumbre, el linaje de Sofonías se remonta a su tatarabuelo, es una indicación de que este antepasado, Ezequías, fue un hombre cuyo nombre se mantuvo en memoria y honor. No encontramos a ningún Ezequías conocido de fama en los anales hebreos, salvo el rey Ezequías; y por lo tanto es probable que el Ezequías de quien Sofonías se enorgullecía de descender, fuera ese rey devoto que por un tiempo detuvo la corriente descendente de la historia hebrea [ Samuel Cox ].
LA FECHA. En el reinado del rey Josías (641–610 a. C.), quien, con la ayuda de Jeremías y otros, reformó la moral pública. Esta fecha está corroborada por declaraciones en el propio Libro. Se predice la caída de Nínive y el derrocamiento de Asiria; por lo tanto, debe haber profetizado antes de estos eventos (625 aC), es decir, en la primera mitad del reinado de Josías. La idolatría fue ampliamente abolida, pero quedó un remanente (cap.
Sofonías 1:4 ). “Esto coincide exactamente con el estado de cosas en Judá desde el año duodécimo hasta el decimoctavo de Josías; porque aunque este monarca comenzó, en el primero de estos años, a efectuar una reforma, no fue hasta el último que fue procesado con resultados más exitosos ”[ Henderson ]. En este momento el estado era corrupto como religión.
Príncipes y jueces, sacerdotes y profetas, eran iguales en pecado. La ley fue ignorada entre hombre y hombre, y la adoración fue profanada por Baal y Moloch. Los profetas no pronunciaron la palabra de Dios, sino engaños finamente hilados ( Sofonías 3:4 ; cf. Jeremias 5:13 ).
Con la masa del pueblo el sentimiento religioso se extinguió. Miles vivían en el escepticismo y la indiferencia perfecta, se entregaban a la lujuria y al amor por el dinero, y declaraban que Dios no recompensaría a los hombres por la virtud ni los castigaría por el vicio. “En resumen, el interior del templo, que había sufrido un deterioro ruinoso, era un símbolo apropiado de la decadencia espiritual que estaba carcomiendo el corazón mismo de la vida nacional, la unidad y la fuerza”.
EL LIBRO. Alcance . Sofonías hace por los dos, lo que había hecho Oseas por las diez tribus de Israel. Oseas es el primero, Sofonías es el último, de los profetas menores antes del cautiverio. El contenido del Libro corresponde a la posición del autor. Tienen un carácter retrospectivo y prospectivo [cf. Wordsworth ]. En su alcance general, se parece mucho a la profecía de Joel.
Atraviesa el mismo gran círculo de pensamiento. En ambos hay, primero, una amenaza de juicio; luego, un llamado al arrepentimiento; y por último, la promesa de una edad de oro de concordia y paz. Tanto en la historia de la raza elegida como en la historia del mundo en general. En ambos, el profeta parte de la historia del pasado y avanza hacia el futuro, hasta que se encuentra con visiones apocalípticas de una raza regenerada que habita en medio de la dulce generosidad y la paz de un universo restaurado [ S. Cox ].
CONTENIDO. I. El exordio ( Sofonías 1:1 ). Anuncio de juicio sobre el mundo y sobre Israel, que surge de la condición maligna del presente. II. La descripción del juicio ( Sofonías 1:7 ). ( a ) En referencia a sus objetos (7–13); ( b ) En referencia a su espanto (14-18).
III. Una exhortación a buscar a Dios ( Sofonías 2:1 ). IV. Un anuncio del juicio sobre las naciones paganas ( Sofonías 2:4 ). V. Una descripción repetida de la miseria sin remedio en Jerusalén ( Sofonías 3:1 ).
VI. La promesa de salvación ( Sofonías 3:8 ). ( a ) La salvación de los paganos después del juicio (1-10). ( b ) La purificación de Israel (11-13). ( c ) La salvación de Israel (14-20) [ Lange ].
ESTILO. El profeta toma prestado del lenguaje y las palabras de sus predecesores. Esto "surge", dice Pusey, "no como la gente se ha complacido en decir, de cualquier declive en la originalidad de los profetas en su fecha, sino de su tema". Se ha dicho: "Si alguien desea ver las declaraciones de los profetas en un breve espacio, que lea este breve Sofonías". A veces es conciso y poético, pero pleno y vívido en sus cuadros.
“Joel”, dice uno, “es el más abstracto de los profetas, y toca la historia de su tiempo en puntos comparativamente pocos; mientras que Sofonías abunda en minuciosas y elaboradas alusiones a los hechos y acontecimientos poéticos de su época. Y por lo tanto, mientras que Joel puede ser leído con edificación por los simples y analfabetos, Sofonías es casi un Libro sellado para ellos hasta que un erudito desata los sellos y abre el Libro ". “La impresionante y apasionada severidad de su estilo bien merece que su Libro sea designado como el dies iræ del Antiguo Testamento” [ Lange ].