Comentario bíblico del sermón
1 Corintios 12:26
Responsabilidad social.
Hay tres grandes principios que deberían regir el pensamiento de un cristiano en su estimación de un gran caso criminal.
I. De éstos, el primero es que todo criminal es, en cierta medida, producto de su época, del espíritu de la sociedad en la que ha pasado su vida. Así como ciertos distritos pantanosos y atmósferas húmedas son favorables al crecimiento de insectos o enfermedades molestos o malignos, así los estados de ánimo particulares de los sentimientos y opiniones populares son ciertamente favorables al crecimiento del crimen. Esta es, por supuesto, una doctrina que puede llevarse demasiado lejos.
Ningún criminal es simple y totalmente el producto inconsciente e indefenso de sus circunstancias. Suponer que eso sería una difamación sobre la justicia de Dios. Pero aun así hemos contribuido por canales remotos y sutiles a hacer del criminal lo que es; y si conociéramos el verdadero ámbito de nuestras responsabilidades, deberíamos sentir que su error, su sufrimiento, es en cierto sentido nuestro. Si un miembro sufre, todos deberían sufrir con él.
II. Y un segundo principio que debería regir nuestros pensamientos sobre los grandes delitos es que, a los ojos de Dios, la Justicia Eterna, toda culpa es relativa a las oportunidades de un hombre.
III. Similar a esta consideración hay una tercera, que un cristiano recordará constantemente cuando se entere de un gran caso criminal. Es la profunda y sincera convicción de su propia condición real como pecador ante la mirada de Dios. Lo que fue tan ofensivo para nuestro Señor en los fariseos, que Él reprendió tan severamente y con tanta frecuencia, fue la sustitución de una prueba convencional y externa de excelencia religiosa por una interna y verdadera.
Hicieron sus obras para ser vistos por los hombres. Ahora bien, esto corresponde a gran parte de la responsabilidad religiosa de nuestros días, que nunca llega realmente por debajo de la superficie de la vida, ni se pregunta seriamente qué está pensando Dios momento a momento, y todo lo que Él ve no meramente en la vida exterior, sino en el interior. los recintos del alma. Cuando un cristiano ha aprendido algo real y exacto sobre sí mismo, no tiene corazón para ser duro con los demás.
El hombre que sabe algo acerca de su propio corazón no supondrá que los galileos cuya sangre Pilato mezcló con sus sacrificios fueran más pecadores que todos los galileos; o que los dieciocho sobre los que cayó la torre de Siloé fueran excepcionalmente malvados. Sabe que tiene demasiado en común con estos hombres para sentir eso. Sabe que se merece lo que han vivido, aunque sea por otras razones, y por tanto, si sufren, él, en su corazón y en su mente, sufre con ellos, aunque sólo sea por la actividad sensible de su sentido de la justicia.
HP Liddon, Penny Pulpit, No. 727.
San Pablo haría que los corintios lucharan incesantemente, no para crear un nuevo orden para ellos mismos, sino para que no en cada acto de sus vidas contradijeran el orden al que finalmente pertenecieron.
I. ¿Y cuál es ese orden? San Pablo utiliza el método más simple que uno pueda concebir para hacernos comprender lo que es. Nos lleva a advertir hechos obvios, que todo el mundo admite, y no sólo admite, sino que se ve obligado por la experiencia más aguda a reconocer cada momento. Nos pide que consideremos la estructura de nuestros cuerpos, no secretos sobre ellos que los anatomistas y fisiólogos puedan conocer, sino lo que todo mecánico debe saber.
Dice que cada uno de nuestros miembros o miembros tiene un poder o un trabajo propio; que ningún otro miembro puede ejercer el mismo poder o hacer el mismo trabajo. Seguramente aquí hay leyes del universo que se refieren a nosotros mismos, que nadie puede revertir. El practicante de medicinas o cirugía no aspira a alterar estos hechos. Se conforma a ellos, regula su trato de acuerdo con ellos.
II. Entonces, ¿qué pasa el Apóstol? Continúa hablando de otros hechos como casi que nos conciernen a cada uno de nosotros individualmente, como casi que conciernen a toda la raza, sobre los cuales puede apelar a la misma conciencia y experiencia, que puede someter a la misma prueba y prueba. No solicita a ningún campo especial la prueba y el examen de los mismos. No pide ningún lugar elegido que los vientos del cielo no visiten con demasiada brusquedad.
Toma el mundo como lo encuentra. Una ciudad griega con todas sus corrupciones, el imperio romano con su tiranía, responde a su propósito mejor que una Atlántida. Hay miembros del cuerpo político, tan ciertamente como hay miembros o miembros del cuerpo natural. Cada hombre es un miembro o una extremidad. A cada hombre se le asigna una función u oficio en el cuerpo político, como lo tiene la mano o el pie en el cuerpo natural. Un hombre puede hacer el trabajo de otro tan poco como la mano puede hacer el trabajo del pie. Y aquí, también, los muchos miembros nunca pueden hacernos olvidar el único cuerpo.
III. Esta descripción de San Pablo no presupone perfección, sino imperfección. Los judíos habían descubierto la existencia de una ley de compañerismo entre los seres humanos. Habían demostrado que esa ley estaba sujeta a violaciones constantes. Habían demostrado que su violación trajo miseria al culpable de ella, así como a aquellos cuyo reclamo sobre él se había negado a reconocer.
Habían no se muestra la forma en que el testimonio de los profetas respetando una palabra divina y por gobernador en su nación podría ser en realidad cumple para el beneficio de todas las naciones; que habían no se muestra que era el centro y la cabeza del cuerpo con sus muchos miembros; que habían no se muestra de dónde podría venir un fuerte poder suficiente para hacer su cohesión entre sí real y, lo suficientemente práctico fuerte como para superar la tendencia en cada miembro de desgarrar del resto.
Es esta pausa en la tradición de épocas pasadas la que San Pablo llena cuando dice: "Ahora sois vosotros el cuerpo de Cristo, y sus miembros en particular". Él había dicho antes en este capítulo: "Así como el cuerpo es uno, y tiene muchos miembros, pero todos los miembros de ese cuerpo, siendo muchos, son un cuerpo, así también Cristo". Todos los significados artificiales que se le han dado a la Iglesia perecerán. Esta significación que lo conecta con el cuerpo natural, que lo identifica con el cuerpo político universal, del cual Cristo es Cabeza, porque es Cabeza de todo hombre, permanecerá.
FD Maurice, Sermons, vol. v., pág. 263.
Referencias: 1 Corintios 12:26 . Preacher's Monthly, vol. VIP. 133; JH Evans, Thursday Penny Pulpit, vol. x., pág. 5.