Comentario bíblico del sermón
1 Corintios 4:20
La mente espiritual.
¿Cómo somos mejores por ser miembros de la Iglesia cristiana?
I. Si quisiéramos formarnos una noción justa de hasta qué punto estamos influenciados por el poder del evangelio, evidentemente debemos dejar de lado todo lo que hacemos simplemente imitando a otros y no por principios religiosos. La obediencia que condeno como falsa puede llamarse obediencia por costumbre. ¿Cómo seremos mejores o peores, si hemos admitido en nuestra mente de manera pasiva ciertas opiniones religiosas y nos hemos acostumbrado a las palabras y acciones del mundo que nos rodea?
II. Es posible que hayamos recibido el reino de Dios en un sentido más elevado que en palabras meramente, y sin embargo no en un sentido real en el poder: en otras palabras, nuestra obediencia puede ser en algún tipo de religión y, sin embargo, difícilmente merece el título de cristiana. Para ser cristianos, ciertamente no es suficiente ser lo que se nos ordena ser, y debemos ser, incluso sin Cristo; no lo suficiente para no ser mejores que los buenos paganos; no lo suficiente para ser, en cierta medida, justo, honesto, moderado y religioso.
No deseo asustar a los cristianos imperfectos, sino guiarlos, abrir sus mentes a la grandeza de la obra que tienen ante ellos, disipar las opiniones exiguas y carnales en las que el evangelio les ha llegado para advertirles que nunca deben estar contentos con ellos mismos, o quedarse quietos y relajar sus esfuerzos, pero deben continuar hacia la perfección.
III. Entonces, ¿qué es lo que les falta? Observe en qué aspectos la obediencia superior es diferente de ese grado inferior de religión que podemos poseer sin entrar en la mente del evangelio. (1) En su fe que no se pone simplemente en Dios, sino en Dios manifestado en Cristo. (2) Luego, debemos adorar a Cristo como nuestro Señor y Maestro, amarlo como nuestro Redentor más misericordioso. (3) Además, por Su causa debemos aspirar a una vida noble e inusual, perfeccionando la santidad en Su temor, destruyendo nuestros pecados, dominando toda nuestra alma y llevándola cautiva a Su ley.
Esto es ser cristiano: un don que se describe fácilmente, y en pocas palabras, pero que sólo se alcanza con miedo y mucho temblor; prometido en verdad, y en una medida concedida de inmediato a todo el que lo pida, pero no asegurado hasta después de muchos años y nunca en esta vida plenamente realizado.
JH Newman, Parochial and Plain Sermons, vol. i., pág. 72.
I. ¿Cuál es la distinción entre el reino de palabra y el reino de poder? Aquellos de la especie humana que no se someten al Señor y Su Ungido se ramifican en dos corrientes. Una división adopta una falsedad y le confía un poder real; la otra división hace profesión de la verdad, pero sólo profesión. En contraste con cualquier forma de error, la Iglesia del Dios viviente se distingue por la unión de la verdad y el poder.
Los cristianos proclaman al Rey correcto y le rinden una verdadera obediencia. Abundan las apariencias falsas. Un reino de palabras, desprovisto de poder, se extiende por la tierra y engaña al pueblo. En gran medida se ha poseído el reino de Dios, pero la palabra que lo posee es una palabra vacía. Los hombres no soportarán la carga de un reino real, no se someterán a la autoridad de un Rey real. Aquellos que permiten que la falsedad ejerza el poder real de su vida son lo suficientemente agudos como para percibir que no nos rendimos a la verdad que profesamos.
II. ¿Qué es el reino en el poder? (1) El instrumento del poder es la verdad revelada. Las Escrituras, en relación con el reino de Dios, constituyen la carga que contiene y transporta el agua. (2) La esencia del poder es Cristo. Aquí está la fuente de toda la fuerza que, mediante la predicación de la verdad, puede ejercerse sobre el corazón y la vida de los hombres. La palabra y las ordenanzas están listas para transmitir el poder, pero la redención que hay en Cristo es el poder que debe llevarse al corazón de los hombres y dejarse llevar.
Si esto no los mueve, nunca se moverán. (3) La aplicación del poder es efectuada por el ministerio del Espíritu. Cuando el enemigo entra como un diluvio, el Espíritu del Señor levanta un estandarte contra él. Por lo tanto, el reino de Cristo se mantiene hasta que Él regrese. (4) Los efectos de este poder son grandes y variados. ( a ) Somete, ( b ) consuela, ( c ) recauda tributos. Entréguense como instrumentos de justicia, mediante los cuales puedan llevarse a cabo las operaciones del reino. Ustedes no son suyos; El que te compró no solo reclama lo tuyo, sino también a ti.
W. Arnot, Roots and Fruits, pág. 285.
Mira el tema:
I. En relación con la vida cristiana individual. Una cosa es sentir el poder de Dios en el alma, y otra es poder reivindicar doctrinas y establecer una gran obra visible de servicio. Los hombres no siempre pueden hacerse justicia a sí mismos al hablar, pero donde hay pocas palabras puede haber verdadero poder. Por otro lado, los hombres pueden tener una gran facilidad para hablar, pero sus corazones pueden estar parcialmente bajo el dominio divino.
Un hombre debe ser siempre más grande que sus palabras. Por elocuente que sea su discurso, su vida debería ser más profunda, más amplia y más divina de lo que cualquier palabra pueda revelar. Es posible, también, que de las palabras más pobres se derrame una vida irresistible, convincente y bendita, como de la zarza de Horeb flameó una gloria que no es de la tierra, y de las vestiduras del Nazareno transfigurado. brillaba un resplandor más espléndido que el fuego del sol.
Un hombre no debe ser juzgado por la pobreza de sus palabras, sino por el poder moral de su vida. La sencillez de sus motivos, la nobleza de su temperamento, la pureza de su conversación, su paciencia, la dulzura, la catolicidad, la abnegación, son los signos convincentes de que en su corazón están asentados los pilares del trono de Dios.
II. En su relación con las organizaciones de la Iglesia o los métodos individuales de servicio cristiano. Supongo que no podemos escapar del todo a cierto grado de oficialismo en nuestra vida religiosa, pero es de temer que el socialismo no siempre se mantenga dentro de los límites de nuestra espiritualidad. No podemos tener demasiada predicación del tipo correcto. La verdad divina es poder divino. Abra cada púlpito y permita que el evangelio sea declarado de muchas maneras, por muchos medios; no podemos tener demasiada exposición de la verdad divina o demasiada aplicación de la apelación divina; pero sálvanos de la piadosa frivolidad, las mentiras elogiosas, la cortés hipocresía y la ambiciosa escalada de una plataforma degenerada.
III. En relación a la controversia religiosa, tomando el término controversia en su sentido más amplio. A este respecto, conviene a los maestros cristianos recordar con especial cuidado que "el reino de Dios no es en palabras, sino en poder. Trabajando en el nombre de Jesucristo, demos vista a los ciegos, oyendo a los sordos y salud a los enfermos, y que estas obras sean nuestra respuesta al desafío del escarnecedor, a la risa del necio.
Constantemente debemos tener exposición de grandes principios, ocasionalmente debemos tener defensa; pero el negocio de nuestra vida es mostrar las obras poderosas y maravillosas de Dios. Las armas de nuestra guerra no son carnales. Un hombre vivo es el mejor argumento para aquellos que se oponen al cristianismo. No pensemos que es necesario defender cada punto de nuestra fe con una elaborada preparación en palabras. Sigamos con los asuntos del Maestro, y en el espíritu de nuestro Maestro llevemos la luz a los lugares de oscuridad, levantando a los que no tienen ayuda, haciendo que los hombres sientan que hay un espíritu Divino en nosotros; y al hacer esto, responderemos a toda controversia y objeción con la beneficencia de la vida, y haciendo el bien, silenciaremos la ignorancia de los necios.
Parker, City Temple, 1870, pág. 110.
Referencias: 1 Corintios 4:20 . Preacher's Monthly, vol. iv., pág. 367; Nuevos bosquejos del testamento, pág. 127. 1 Corintios 5:1 . Expositor, primera serie, vol. iii., pág. 355. 1 Corintios 5:1 .
FW Robertson, Lectures on Corinthians, pág. 80. 1 Corintios 5:3 . FD Maurice, Sermons, vol. VIP. 49. 1 Corintios 5:6 . T. Armstrong, Parochial Sermons, pág. 45; W. Landels, Christian World Pulpit, vol.
iv., pág. 371. 1 Corintios 5:6 ; 1 Corintios 5:7 . FW Aveling, Ibíd., Vol. xiv., pág. 121. 1 Corintios 5:6 . Spurgeon, Sermons, vol.
xvi., núm. 965; Homiletic Quarterly, vol. iii., pág. 336; RS Candlish, El evangelio del perdón, p. 338. 1 Corintios 5:7 . Spurgeon, Sermons, vol. ii., núm. 54; Trescientos contornos, pág. 141; Homiletic Quarterly, vol. v., pág. 8.