Comentario bíblico del sermón
1 Juan 3:2
Considere la palabra corta "ahora". ¿Qué es el tiempo presente? ¿Cuál es el significado de "ahora"?
I. Este es un asunto que no es tan claro ni tan superficial como podríamos imaginar a primera vista. El tiempo es algo completamente misterioso. Hay muchas razones para creer que el tiempo no es más que un estado ordenado por Dios para los propósitos y como condición de Su creación finita. La sucesión, el avance, es decir, de horas, días y años, es aquello sin lo cual no podemos concebir la existencia en absoluto.
Pero esa no es la condición del propio ser de Dios. Su ser es independiente de la condición que limita el nuestro. Con Él no hay avance, no hay sucesión de horas, días y años. Él es el Altísimo y Santo que habita la eternidad. Él es el Señor Dios Todopoderoso, que era, es y ha de venir.
II. No existe el "ahora", propia y estrictamente hablando. El tiempo es una corriente rápida en la que ningún punto está inmóvil. Pero y esta es la consideración importante, es una tendencia inherente a nosotros a estar siempre deteniendo en nuestros pensamientos ciertas porciones de tiempo y tratándolos como si estuvieran, para ciertos propósitos, estacionarios y no afectados por el momento por la rapidez del tránsito de El conjunto.
Con referencia al tema sobre el que escribe el Apóstol, este estado revelado para y durante este espacio de tiempo presente es todo lo que sabemos y todo lo que podemos hablar. Un rayo de luz se derrama sobre una parte de nuestro curso; en esa porción todo es distinto y claro todo, es decir, lo que es necesario que conozcamos y hayamos revelado. ¿No reviste esto de inmenso interés e importancia este presente? Estamos, por así decirlo, sobre un promontorio, y delante y alrededor de nosotros están las aguas infinitas.
Por nuestra vida aquí, por nuestro acopio de fuerzas y por formarnos aquí, se determinará el carácter de ese vasto viaje desconocido. Recuerde que así como es mediante actos muy comunes y deberes recurrentes diarios que debe llevarse a cabo la obra principal de la vida, así es mediante estos pensamientos comunes solemnes que debe realizarse la gran obra del alma.
H. Alford, Hijos de Dios, pág. 1.
Posibilidades del futuro.
Nos sentimos agradecidos cuando encontramos en la palabra de Dios el reconocimiento del hecho de que aquello que es de la naturaleza de la perfección es completamente incomprensible para nosotros; que no entendemos a Dios mismo; que no entendemos el estado celestial; que no comprendemos lo que debe ser nuestra propia naturaleza perfeccionada, ni lo que son los que han resucitado y están entre "los espíritus de los justos hechos perfectos". El anuncio de nuestra ignorancia nos tranquiliza y reconforta.
I. Todo conocimiento se mide por el poder adquisitivo de las facultades humanas. No lo sabemos, pero puede haber revelaciones que nos lleguen todo el tiempo y que rompan sobre nosotros como las olas rompen en costas desconocidas. Este es un hecho que explica mucho de lo que los hombres tropiezan con respecto a la revelación divina; porque se ha supuesto que la revelación de Dios sería una que tomaría todas las cosas del Espíritu, y las moldearía en una precisión cristalina, y las pondría más allá de toda cavilación ante los hombres, mientras que es una revelación que es relativa al proceso de desarrollo. de la vida humana y de la naturaleza.
A medida que aumenta el poder del ojo, puede soportar más y más luz; y a medida que ha aumentado el poder de aprehensión en los hombres, han podido asimilar más y más verdad. Y la palabra de Dios se ha ido dando al mundo poco a poco. Pequeños fueron los elementos que se revelaron al principio. Estos elementos han ido creciendo a medida que crecían los hombres. Y la revelación no ha precedido a la comprensión, sino que la ha seguido, porque los hombres no pueden comprender más rápido de lo que tienen la capacidad de comprender.
El gran hecho, entonces, sobre el que debe proceder todo razonamiento con respecto a los estados finales, es este: que el hombre no es una criatura completa y acabada, sino un ser que está en un estado de cambio y proceso, como se reconoce claramente en la palabra de Dios; y que toda enseñanza debe ajustarse a ese principio universal y fundamental de la evolución que está ocurriendo en la comprensión y las partes morales de la naturaleza humana.
II. Vea cuán claro ahora, a la luz de este pensamiento, sale el pasaje de nuestro texto, "Amados, ahora somos hijos de Dios". Lleva consigo una idea magistral. Ahora que somos hijos de Dios, las cosas superiores gobiernan a las inferiores; y por encima de cualquier otra cosa, siendo Pablo nuestro testigo, están la fe, la esperanza y el amor; y el mayor de ellos es el amor. La relación será la de filiación. Debemos entrar, no en la relación de poder magisterial, ni de justicia, ni de venganza, sino de amor; y el centro del universo es el amor; y cuanto más avancemos hacia esa perfección, más cerca estaremos de Dios.
Tenemos una pizca de amor aquí; pero vamos a ver su plena revelación en el mundo venidero: "Amados, ahora somos hijos de Dios, y aún no parece lo que seremos". Estamos de este lado al principio; y cuando llegamos al otro lado cuando nos hemos desprendido de la paja en la que crecimos, cuando somos trigo recogido en el granero eterno, cuando estamos donde todas las partes de nuestra naturaleza son efluentes y refulgentes, cuando estamos en una sociedad cuyo público El sentimiento nos nutre y nos ayuda, cuando estamos en una esfera donde Dios mismo está personalmente presente aunque todavía no parece lo que seremos entonces, es porque es demasiado alto, demasiado grande, para que cualquier hombre pueda pensar en este mortal. estado.
Da vueltas y vueltas por la tierra el espíritu de instrucción e inspiración, derramando cosas que le dan a un hombre algunas pistas (no se le pueden dar muchas más), alguna ligera noción, de la inmensidad de ese Dios que llena todo el espacio, todo el tiempo, toda la eternidad. Y así, cuando pensamos en Él, a veces pensamos en Él como un Padre, a veces como un Hermano, a veces como un Consolador, a veces como un Líder, a veces como un Juez, a veces como un Rey, a veces como una cosa y a veces como una cosa. otro.
Estos, sin embargo, son sólo imágenes, símbolos, que nos dan indicios de cualidades; pero pronto lo veremos tal como es. La limitación de la facultad humana no impedirá que sepamos qué es Dios. Ahora no tenemos ningún concepto de Su forma o de Su gloria excepto de las fuentes más insignificantes; pero se acerca el tiempo en que volveremos a casa como hijos de Dios, y seremos transformados, despojándonos de las vestiduras y las cadenas de los esclavos, porque hemos estado en servidumbre: se acerca el tiempo en que seremos emancipados y estaremos en la presencia de Dios; y entonces ya no nos guiaremos por pistas y nociones. "Le veremos tal como es".
HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. iii., pág. 353.
Inmortalidad.
I. Esta es la última palabra de la revelación sobre un gran tema que los teólogos han olvidado con demasiada frecuencia en sus afirmaciones y suposiciones positivas. Nuestra versión en inglés no representa correctamente el original griego. No es "No aparece como resultado de inferencias o especulaciones humanas", sino "Aún no se ha manifestado o revelado". Dios mismo todavía envuelve nuestro destino entre sus "cosas ocultas".
"Incluso Pablo, al vadear en estas peligrosas profundidades, y al hablar del cambio que le espera a todos, y al intentar describir las propiedades de un" cuerpo espiritual ", se sintió confrontado con un" misterio ", y aunque estaba satisfecho de que habría ser una victoria sobre la tumba, y que la mortalidad sería absorbida por la vida, sabiamente trajo de vuelta los pensamientos de sus lectores del país de los sueños a la realidad al ordenarles simplemente "ser firmes, inamovibles, siempre abundando en la obra del Señor, por cuanto ellos sabía que su labor no era en vano en el Señor ".
II. Tampoco se puede decir que el mismo gran Maestro, cuando proclamó con más claridad la doctrina de la resurrección, descorrió por más de un breve instante la cortina con la que se vela el misterio. Pero en la penumbra tenue que envuelve la tierra más allá de la tumba hay un rayo de luz como un relámpago repentino, iluminando la oscuridad con esperanzas llenas de inmortalidad; en el silencio quieto de la cámara de la muerte se oye una voz que sostiene al alma en su paso por el valle sombrío: "El que en mí cree, no morirá jamás.
"Concédeme el derecho a creer en un Dios personal, en un Cristo viviente, en un Espíritu que mora en mí, en una vida del mundo venidero, y, como ese barco que se mueve arriba y abajo en Adria sobre el cual se cierne una tempestad no pequeña, yo tendré, por así decirlo, mis cuatro anclas echadas desde la popa, mientras yo "espero el día".
Obispo Fraser, University Sermons, pág. 167.
I. Los cristianos somos ahora, en esta nuestra vida terrenal, hijos de Dios. Se interesa por el bienestar de cada uno con ternura y simpatía inefables. Él ha derramado sobre nosotros magníficos dones, si los reconocemos y los usamos para Su gloria. No hay uno entre nosotros tan pobremente dotado que su corazón pueda hincharse de amor al bien, admiración y reverencia, pueda sentir la belleza y ternura de la vida de Jesucristo, pueda creer en un Dios que escuche la oración, y así sabor de los poderes del mundo venidero. Y estos son dones gloriosos, los dones de un Padre a los hijos a quienes ama y respeta.
II. Hay un futuro que nos espera a todos más allá, y más grande que todo lo que hemos alcanzado hasta ahora. Un hijo de Dios no puede morir para siempre. Nada puede sacarlo de las manos de su Padre. Dondequiera que esté, debe ocuparse de los asuntos de su padre. Si duerme un rato, será para reunir fuerzas para un servicio más amplio. "Si duerme, le irá bien", o si entra de inmediato en algún nuevo período de crecimiento, de esto al menos nos asegura la fe: que debe ser crecimiento hacia Dios, y no lejos de Él. De alguna manera, en alguna esfera del ser, el niño debe estar acercándose más a su Padre celestial.
III. En cuanto a la naturaleza de este ser futuro, al menos sabemos esto: que seremos como Dios, porque lo veremos como Él es. Ver a Dios es ser como Él. El hombre que mira a lo Divino ya se transfigura y se convierte en partícipe de la naturaleza Divina. "Aún no parece lo que seremos". El pensamiento fracasa al intentar concebir este espléndido crecimiento que nos espera después de la muerte, cuando, por la misericordia de Dios, el más humilde será "algo muy avanzado en estado", con una obra divinamente concedida ajustada a sus renovados poderes. Esto sólo lo conocemos como el clímax y la consumación de todo: que seremos como Dios, porque lo veremos como Él es.
HM Butler, Harrow Sermons, segunda serie, pág. 150.
I. Nos paramos, entonces, en esta plataforma brillante e iluminada del presente, este promontorio soleado en medio del océano oscuro e infinito, y ¿qué es esa luz sobre nosotros que se dice que es tan clara? Ahora somos hijos de Dios, hijos de Dios. Aquí se nos presenta un Ser por encima de nosotros, un Ser del que se dice que brotamos, en cierto sentido. ¿Quién y qué es este Ser? ¿Cómo podemos saber algo de él? La voluntad de una Persona es el único origen inteligible de este mundo y de nosotros mismos, porque esa agencia es la única que sabemos que no está sujeta a las leyes por las que está sujeta la materia.
II. Ahora, concedido este gran punto, muchos otros se derivan de él. Si fuera la voluntad de ese Ser supremo crear, si es Su voluntad actual defender el universo, entonces podemos juzgar Su carácter por las leyes que Él ha establecido y mantiene en funcionamiento. Vemos estas leyes calculadas para promover y conservar el orden, la vida, la felicidad, la belleza. Es, pues, un Ser que los ama y aprueba, que quiere orden, vida, felicidad, belleza en Su creación.
Pero más que esto, hay leyes en nuestras propias mentes y espíritus tan fijas e invariables como las que actúan sobre la materia; y por el carácter de éstos también podemos juzgar de Su carácter que los ordenó. En nuestro propio espíritu no hay descanso en el mal; El que nos hizo quiso que fuéramos buenos.
III. En esta plataforma de la vida presente tenemos dos partes reunidas: nosotros y Dios. La mayor parte de la humanidad va día y noche, y nunca piensa en la espantosa presencia que los rodea; pierden la salvaguardia y pierden la dignidad de una vida en la que se realiza la presencia de Dios. ¿Alguna vez has viajado mientras el amanecer de un día brillante avanzaba, el lugar de cada objeto cada vez más indicado, pero una penumbra sobre todo, los tramos de los ríos enrojeciéndose levemente a través de la niebla, los árboles y las colinas agrupadas en indistintos, grupos de formas, pero sin la vida del detalle? Y luego, de repente, mientras miras, aquí y allá brotan rayos de luz, las laderas brillan con una luz rosada, las rocas arden como metal fundido, el fuego vivo se asoma desde los arroyos,
Incluso tal es el cambio cuando la presencia de Dios surge sobre la vida interior de un hombre. Todas las cosas se veían antes, pero vagamente y en sus contornos; pero ahora están llenos de claridad y luz. Ahora, ahora primero, se ha revestido de la dignidad de su naturaleza y está cumpliendo los fines de su naturaleza.
H. Alford, Hijos de Dios, pág. 25.
I. "Ahora somos hijos de Dios". Debe quedarnos claro, con muy poca consideración, que el Apóstol no podría referirse aquí a la relación absolutamente general que existe entre el gran Padre y todas sus criaturas. A esto no hay excepción; en este sentido, puede decirse que todos los hombres y todos los seres vivos son niños; y la afirmación de este hecho no conduciría a consecuencias con respecto al futuro como las aquí implicadas.
Estamos tratando aquí de un estado por encima y más allá de la naturaleza, un nuevo estado, en el que somos puestos en una relación con Dios diferente de la que teníamos con Él por el mero lazo de nuestra creación. Así como por eso fuimos en cierto sentido Sus hijos, por esto somos Sus hijos en otro sentido más bendito. De modo que esto de lo que hablamos bien puede llamarse una nueva creación.
II. "Ahora somos hijos de Dios". Ahora nuestros espíritus, mediante algún proceso grandioso y glorioso u otro, han vuelto a estar vivos para Dios, dotados de Su misma naturaleza, adoptados en Su familia. No podríamos ser hijos de Dios, en el sentido que aquí se pretende, sin ese nuevo nacimiento, sin la entrada de una nueva vida en esta parte más noble, marchita y paralizada de nosotros.
III. "Ahora somos hijos de Dios". ¡Qué posición para estar, y qué Padre, los recuperados, los adoptados, los hijos elegidos de Aquel que hizo el cielo y la tierra, no destinados ni para terminar en este mundo, sino con la morada celestial de Dios para el Padre de nuestro Padre! casa, el trono de Dios para nuestro centro familiar, la luz inaccesible en la que Él mora señalando nuestro hogar lejano a través del oscuro desperdicio de la vida. En la bienaventuranza de este conocimiento está toda la felicidad de la vida presente, y en la confianza que este conocimiento da está toda la esperanza para el gran futuro no aparente.
H. Alford, Hijos de Dios, pág. 53.
I. En primer lugar, observe lo que debe impresionar a todos al escuchar las palabras, a saber, que aquí se habla de una Persona bien intencionada como Él: "Seremos como Él". Los pensamientos del Apóstol están tan fijos en su Divino Maestro, que Él es su objeto continuo, del que se habla sin introducción o explicación: "Seremos como Él" el Señor Jesucristo "porque lo veremos" es decir, Cristo "como Él es. . " Cristo ha entrado y tomado sobre Él en su totalidad ese misterioso estado desconocido; Su presente será nuestro futuro. Cuando ese estado, ahora todo oscuro para nosotros, se manifieste, sabemos que consistirá en semejanza a Él.
II. ¿A qué equivale este conocimiento? Esto es cierto: que nosotros, eso es, Sus salvos, Su Iglesia lo veremos como Él es, y esto, argumenta el Apóstol, solo se puede lograr si somos como Él. Esa gloria Suya no puede ser contemplada excepto por aquellos que han entrado en Su semejanza; el hecho de que le veamos tal como es es, en sí mismo, prueba suficiente de que debemos ser como él.
III. Pero aquí surge una pregunta importante: ¿Quiénes son los que se manifestarán? ¿Quiénes son los que serán como él, y por él lo verán? Observe que esto no es una mera cuestión de vista corporal. Incluso si lo fuera, podríamos tener algo que decir sobre la visión refinada, sobre el entrenamiento del sentido para percibir la gloria, la majestad y la belleza. Incluso así podríamos decir que el ojo del hombre podría dejar de captar esa gloria incluso cuando se manifiesta.
Para ver al Redentor glorificado tal como es, es necesario educar el ojo del espíritu del hombre. Porque de esto hay que estar seguro: que, sea cual sea y por grande que sea el cambio que nos introduzca en ese estado, nosotros mismos seguiremos siendo los mismos. Quiero decir que nuestros deseos y propósitos internos, nuestra inclinación por las costumbres y los pensamientos, no serán desarraigados ni reemplazados por otros nuevos; pero como en esta vida presente el niño es el padre del hombre, y los puntos de vista y pensamientos del joven en su curso principal sobreviven al cambio de juventud a edad, así en toda nuestra vida de tiempo y eternidad la infancia del estado ahora presente debe contener los gérmenes de esa futura madurez. Lo que nunca ha comenzado ahora no se implantará primero entonces. Un hombre debe haber anhelado la imagen de Cristo aquí, si ha de llevar la imagen de Cristo allí.
H. Alford, Hijos de Dios, pág. 155.
Al hablar de la nueva vida que el amor del Padre ha conferido a los hombres, observamos
I. Esa nueva vida comienza con un nuevo nacimiento. El hombre se encuentra en el estado en el que ha llegado nuestra raza por la Caída, un estado de muerte en cuanto a la vida de la parte más noble de él, a saber, su espíritu. Por todo el mundo, a todas las naciones (tal es su mandato), va el alegre mensaje: "Cristo en vosotros, la esperanza de gloria", el mensaje que da a conocer la enfermedad del hombre y el remedio de Dios. Los efectos de esta proclamación, el buen hechizo o Evangelio, que se extiende sobre el mundo, son dobles.
Actúa sobre el corazón individual y actúa sobre los hombres como sociedad; despierta el espíritu muerto del que oye, y crea una sociedad o un cuerpo de hombres en los que esta nueva condición puede ser impuesta a los hombres mediante ordenanzas declaradas y un convenio prescrito. Dios ha ordenado el rito del bautismo, hablando con Su propia boca, y lo ha designado como símbolo y vehículo ordinario del nuevo nacimiento, de tal manera que San Pablo, escribiendo a Tito, llama al vaso en el que el agua para el bautismo estaba contenido "la fuente o fuente del nuevo nacimiento".
II. Bueno, entonces somos hijos de Dios; somos regenerados, recién nacidos. En el Hijo de Su amor, quien ha tomado nuestra naturaleza en Su Deidad y se ha convertido en el Señor nuestra Justicia, nos ha adoptado en Su familia y nos ha hecho Sus hijos. Pero entre varias personas entre nosotros hay una amplia distinción. Algunos no conocen, a otros no les importa, esta gloriosa relación entre Dios y ellos mismos. Sin embargo, es cierto de nosotros como un todo, cierto en lo principal y general, que ahora somos hijos de Dios; que en esta porción de la gran corriente del tiempo conocida como el presente, y designada por el término "ahora", brilla este rayo claro del amor de Dios hacia nosotros, por el cual Él nos ha otorgado un lugar en Su familia de hijos espirituales. y nos ha dado herencia entre los santos en luz. Esto lo sabemos con el conocimiento de la fe,
H. Alford, Hijos de Dios, pág. 79.
Del futuro no sabemos nada. Podemos hablar de este día, o de este año, o de esta vida, y en cada caso de otro día, otro año, otra vida. Todavía no aparece, nunca nadie ha podido mostrarnos, qué será o qué seremos. Todo lo que decimos de nuestras propias mentes sobre otro día, otro año, otra vida, se basa en conjeturas, es cierto en determinadas condiciones. Asumimos que lo que ha sido seguirá siendo.
I. Seguramente es algo extraño y solemne pensar en este enfrentarse a la oscuridad total, este dar pasos cada vez más hacia un vacío desconocido. Y aún más extraño es pensar que nosotros y toda la raza de la humanidad existimos eternamente y seguimos adelante bajo estas solemnes circunstancias, tan silenciosamente, tan contentos, tan seguros. Es como si uno debiera marchar al borde de un precipicio que se aleja continuamente ante él, pero sin saber cuándo se detendrá, y da el paso que será su caída.
II. En los propios términos del texto se da por sentado que hay un futuro para nosotros más allá de la vida presente. De nosotros, como cristianos, gran parte de la oscuridad se ha quitado del futuro; sabemos que no nos traerá la aniquilación. Así como el ocultamiento de la manera y los fenómenos de la vida futura es para nuestro Dios, así es la revelación de la certeza de nuestro mayor desarrollo en ella como hijos perfeccionados de Dios. Podemos trabajar a la luz del sol, aunque no podemos mirar al sol.
III. "¿Quién sabe si la vida es muerte y la muerte es vida?" cantó el viejo trágico griego en los días de oscuridad. Lo que él adivinó noblemente, lo sabemos por fe y vivimos de ese conocimiento. Los hijos de Dios ahora son como enfermos en la larga noche, afligidos, agitados y clamando reposo; en ellos no mora el bien; la ansiedad les parece demasiada, la gracia muy poca. Ahora somos hijos de Dios; sin embargo, es una herencia de larga venida, una esperanza diferida que enferma el corazón.
Pero mientras tanto, el estado desconocido se acerca cada vez más; las rayas del día se acumulan en el horizonte; como el latido del lejano tren sobre el viento, las señales de su venida comienzan a oírse. "Amén. Así ven, Señor Jesús".
H. Alford, Hijos de Dios, pág. 105.
I. En ninguno de los libros del Antiguo Testamento se hace ninguna revelación directa sobre lo que seremos. Más bien, esa cuestión trascendental, según los mismos términos de algunos de estos pasajes, queda envuelta en un misterio adicional. La ausencia de tristeza y dolor, la presencia de triunfo y gozo, se describen en el Nuevo Testamento en los términos más vívidos; pero está en un lenguaje extraído enteramente de los hábitos y deseos de este nuestro estado presente, no de los nuevos hábitos y deseos de nuestro futuro.
Lo que seremos, si es que se establece, solo se establece al negar o intensificar lo que somos. Todo es como si estuviéramos con nuestros pensamientos e imaginaciones, incluso cuando son guiados divinamente, solo construyendo una escalera que puede llegar al cielo, pero cada vez que intentamos colocarla contra los baluartes de la ciudad celestial, también lo demuestra. corto, y no llegará. Y así será hasta el final.
Seremos transformados. Pasaremos, por así decirlo, a través de un crisol, y todo nuestro espíritu, alma y cuerpo, permaneciendo en la misma identidad, saldrán nuevos, partícipes de una vida diferente, usando diferentes sentidos, teniendo diferentes pensamientos. Por un lado, esto debe ser; y, por otro, muy bien puede serlo.
II. Debe ser. Así como la carne y la sangre no pueden heredar el reino de Dios, tampoco los sentidos que informan a la carne y la sangre pueden informarnos de las realidades de ese nuevo estado. Si en su nuevo estado tienen alguna analogía con sus usos actuales, esto es todo lo que podemos suponer en la actualidad. ¿Cuánto de nuestro yo presente sobrevivirá al cambio, cuánto soportará la transmutación en esa nueva existencia, ya sean rasgos de carácter, externos o internos, que ahora son fugaces o poco prometedores, pueden pasar, por así decirlo, a través del fuego y volverse fijos? e iluminado en el esmalte de eterna belleza y frescura, no podemos decir; pero el cambio debe ser: tanto es evidente.
Y muy bien puede serlo, incluso de acuerdo con nuestras concepciones actuales. Como muestra San Pablo en el caso del cuerpo, así podría mostrarse en el caso del hombre en su totalidad, con sus pensamientos y hábitos. Las circunstancias en su cambio también cambiarán por completo el carácter, los pensamientos y los hábitos de un hombre.
H. Alford, Hijos de Dios, pág. 131.
Autodisciplina.
I. Servicio inteligente. Primero, está el cuerpo. Debemos ocuparnos de eso. Se necesita todo el poder de la previsión y la resolución si alguna vez vamos a presentar estos cuerpos como un sacrificio vivo, tal como Dios realmente podría ver con favor y con placer, como algo intacto, intacto, sano y completo en cada parte. Y luego, después del cuerpo, está la mente. Eso ha de ser transformado por un proceso gradual de renovación, que lo purgará de su vieja conformidad instintiva con el mundo, esos hábitos y estándares en los que habíamos vivido, y construirá en él una facultad de aprehensión y sensibilidad del tacto mediante la cual responderá con rapidez a todas aquellas emociones por las que la voluntad de Dios la impulse hacia lo bueno, lo deseable y lo perfecto.
Y luego, además, a medida que la mente se doblegue al control de esta voluntad dirigida, tendrá que aprender el lugar que le corresponde en la sociedad y en la Iglesia; tendrá que subordinarse a la excelencia general del conjunto.
II. La Epifanía se manifiesta en nuestras vidas purificadas. Su gloria es mostrarse a través de nosotros. Él alberga la gloria dentro del cuerpo de Sus creyentes, y desde allí brilla sobre el mundo, como a través de una lámpara, y su bondad de vida es el vehículo de iluminación, el medio a través del cual Su luz pasa para irradiar la oscuridad circundante. Esa es la franja simple que une las epístolas a los evangelios.
Las epístolas ilustran el resultado y la continuación de lo que requieren los evangelios. Ese mismo Cristo, a cuyos pies los sabios de Oriente presentaron incienso y mirra, resplandecerá ahora en el pensamiento intelectual del mundo, a través de esa mente renovada y transformada de aquellos que han ganado la facultad de reconocer lo que es el bien, y perfecta y agradable voluntad de Dios.
III. La epifanía de Cristo en el mundo está ligada con terrible intimidad a nuestra fidelidad moral a sus mandamientos. Es porque lo hemos visto que somos llamados a la tarea de la autodisciplina. Él fue manifestado para quitar nuestros pecados. Como nuestra tarea siempre es simplemente admitir a Jesucristo en mayor medida en nuestras almas, por lo tanto, si alguna vez podemos tener éxito en hacer esto en cualquier momento de nuestras vidas, lo haremos para todas las demás partes.
Porque Cristo es uno, y toda la variedad de deberes solo representa el comportamiento de ese personaje bajo diferentes circunstancias. Asegúrelo, entonces, en un rincón de su ser; acércate a Él, entonces, en algún momento en el que tengas que vencer una tentación especial, algún pecado que todo lo asedia, en algún momento en el que tengas que trabajar más duro para desarrollar una de las virtudes más necesarias; Admítelo allí, por esa puerta, y es todo el Cristo el que entra, y todos ustedes sentirán el efecto de esa entrada; todos ustedes estarán más cerca de Él; todos ustedes serán más cálidos, más puros, más verdaderos, más amables; a través de cada parte de ti hablará la presencia ahora admitida.
H. Scott Holland, Christian World Pulpit, vol. xii., pág. 148.
I. ¿Qué nos espera este espectáculo que logrará tanto? Observe (1) Es la vista de un Salvador personal. "Lo veremos". Es natural que deseemos ver el rostro de alguien cuyas obras hemos leído y cuyos amigos hemos conocido a menudo, y que a menudo está en nuestros pensamientos y afectos. Es natural que anhelemos ver a alguien de quien hemos leído mucho y de quien hemos pensado más.
¿Es, entonces, sorprendente que cuando se describe el cielo del santo se lo represente como la vista de un Cristo personal? Sí, veremos al Cristo de las Escrituras, el Cristo de quien hablaron Moisés y los profetas. Veremos también al Cristo de nuestros propios pensamientos. No hay un creyente pero tiene su Salvador ideal. Lo veremos como un Salvador personal y vivo, revestido de forma humana. No tendremos que preguntar quién es o dónde está.
Lo veremos en el mismo cuerpo que una vez colgó avergonzado en el Gólgota. (2) Es la vista de un Salvador glorificado: "Le veremos tal como es". Jesús ha sido contemplado como nunca lo veremos. Nunca lo veremos como lo vieron los magos: el infante; nunca lo veremos como lo vieron los discípulos: tan cansado que estaba profundamente dormido en la cubierta abierta de la barca de un pescador; nunca lo veremos a Él, el Sustituto maldito, gimiendo bajo la carga horrible de los pecados de Su pueblo; pero como Él es ahora: muy exaltado.
Tome la estación más bendita que jamás haya conocido la tierra, y es solo ver a Cristo a través del espejo en la oscuridad. Y estas manifestaciones más débiles nunca son tan claras como podrían ser. Me pregunto si alguna vez ha existido un santo pero ha tenido en cierta medida un velo sobre su alma. El velo puede variar de grosor. A veces es densa y oscura como la niebla de Londres, y otras veces no parece más obstáculo que la gasa más fina. Entonces vemos, por así decirlo, los contornos de Su belleza, pero nada más.
II. Note el efecto producido por la vista: "Seremos como él". En menor grado, esto es cierto en la tierra. Nadie puede mirar a Jesús por mucho tiempo sin obtener algo de su imagen. Cualquier hombre o mujer que esté en comunión habitual con Jesucristo tendrá algo en ellos que traiciona su relación sexual. Ahora, si ver a Jesús a través de un espejo en la oscuridad me hace algo como Él, verlo en toda Su gloria, sin velo, me hará completamente como Él.
Cuando este pobre capullo verde sea llevado a la luz del sol de Su rostro en gloria, ¿cómo en un momento todos los escudos verdes que esconden su belleza se desvanecerán, y todas sus hojas de hermosura se expandirán en Su propia luz, y seré como Él? !
AG Brown, Penny Pulpit, Nueva Serie, No. 848.
El Apóstol admite que hay una oscuridad que se cierne sobre gran parte de nuestro futuro eterno. Él mira esta parte levemente; pero es el trasfondo de esa brillante escena a la que luego señala. (1) El lugar de nuestra vida futura es oscuro. (2) La forma externa de nuestra existencia final también es incierta. (3) Muchas de las modalidades y sentimientos de la vida venidera nos dejan perplejos. La atmósfera es demasiado sutil, el azul es profundo incluso hasta la oscuridad, y de cada esfuerzo debemos volver para darnos cuenta de la lección de nuestro estado actual: que, mientras que los cristianos son ahora los hijos de Dios, el heredero es sólo un niño.
Sería bastante insatisfactorio si esto fuera todo lo que se pudiera decir y hacer. Pero el Apóstol pone este fondo oscuro sobre el lienzo, para poner en relieve una escena y una figura centrales: Cristo y nuestra relación con Él.
I. Lo primero que se promete es la manifestación de Cristo: "Cristo aparecerá". No se trata simplemente de que Cristo será visto, sino que se verá como nunca antes. El primer pensamiento del Apóstol fue sin duda la naturaleza humana de Cristo apareciendo de nuevo a los ojos de sus amigos, pero también debe haber pensado en su naturaleza divina. Se reanudará la gloria que tuvo con el Padre antes de que existiera el mundo, y si nos atrevemos a decirlo, resucitará, porque la gloria de lo Divino le habrá añadido la gracia de lo humano.
II. La segunda cosa prometida en la aparición de Cristo es una visión completa de nuestra parte; lo veremos como es. Esto implica un cambio necesario y muy grande en nosotros antes de que podamos soportar y abrazar, incluso en la medida más pequeña, la perfecta manifestación de Cristo. Seremos cambiados (1) en nuestro marco material; (2) en nuestra alma. Será una visión libre de pecado en el alma, libre de parcialidad, intensa y viva, cercana e íntima.
III. La tercera cosa prometida es la completa asimilación a Cristo. Seremos como él. (1) Nuestro marco material será semejante al cuerpo glorioso de Cristo. (2) Nuestra naturaleza espiritual será como la de él. Dios ha usado esta forma de revelar el futuro ( a ) como un método de prueba y entrenamiento espiritual; ( b ) como un medio para aquietar nuestros pensamientos; ( c ) como un medio para hacer de Cristo el centro de los afectos y propósitos del alma.
J. Ker, Sermones, pág. 365.
El futuro no revelado de los hijos de Dios.
I. El hecho de la filiación nos hace estar bastante seguros del futuro. Esa conciencia de pertenecer a otro orden de cosas porque soy hijo de Dios me asegurará que cuando termine con la tierra no se romperá el lazo que me une a mi Padre, sino que volveré a casa, donde estaré plenamente. y para siempre todo lo que comencé a ser tan imperfectamente aquí, donde todas las lagunas de mi carácter se llenarán, y el círculo a medio completar de mi perfección celestial crecerá como la luna creciente en una belleza de órbita llena.
II. Ahora llego al segundo punto, a saber, que seguimos ignorando muchas cosas en ese futuro. Esa feliz seguridad de que el amor de Dios descansa sobre mí, y me hace Su hijo por medio de Jesucristo, no disipa toda la oscuridad que se encuentra en el más allá. "Somos los hijos de Dios, y" simplemente porque lo somos, "todavía no parece lo que seremos", o, como las palabras se traducen en la Versión Revisada, "todavía no se ha manifestado lo que será.
"El significado de la expresión" Todavía no aparece "o" No se ha manifestado ", puede expresarse en palabras muy sencillas. Juan simplemente nos diría:" Nunca se ha puesto ante los ojos del hombre en este mundo terrenal ". la vida nuestra es un ejemplo o una instancia de lo que los hijos de Dios van a ser en otro estado del ser. ”Y así, debido a que los hombres nunca han tenido la instancia antes que ellos, no saben mucho acerca de ese estado.
III. El último pensamiento es este: que nuestra filiación arroja un rayo de luz que todo lo penetra en ese futuro en el conocimiento de nuestra visión perfecta y semejanza perfecta: "Sabemos que cuando Él se manifieste seremos como Él, porque veremos Él tal como es ". Contemplar a Cristo será la condición y el medio para crecer como Él.
A. Maclaren, El ministerio de un año, segunda serie, pág. 255.
Referencias: 1 Juan 3:2 . Spurgeon, Sermons, vol. iv., núm. 196; vol. ii., Nos. 61, 62; JM Neale, Sermones para el año eclesiástico, vol. i., pág. 18; R. Thomas, Christian World Pulpit, vol. VIP. 6; HW Beecher, Ibíd., Vol. x., pág. 228; Ibíd., Vol. xxvi., pág. 259; ED Solomon, Ibíd., Vol.
xvi., pág. 353; PW Darton, Ibíd., Vol. xxxiv., pág. 101; Preacher's Monthly, vol. iv., pág. 353; vol. ix., pág. 337; Revista homilética, vol. vii., pág. 265; Revista del clérigo, vol. v., pág. 31.