1 Juan 3:8

1 Juan 3:8

Por qué vino Cristo.

I. Somos llevados aquí al corazón mismo del Evangelio; se nos dice por qué vino Cristo, por qué hay un evangelio. Alguien puede decir que el objeto del Evangelio es destruir las obras del diablo, que es, supongo, una forma hebrea de las palabras para el pecado, y por lo tanto la cantidad de todo esto es que el único objetivo del Evangelio es enseñar a los hombres a llevar una vida moral. En este tono se oye a los hombres hablar de la moral cristiana como más elevada y pura que la de otras religiones u otras filosofías.

Son cristianos, según su idea de esa frase, porque admiran el Sermón de la Montaña y el tono general de la Escritura. El texto tiene en su superficie una imposición de la moralidad. Implica que la verdadera batalla de Cristo es con el pecado. Nos invita, si somos cristianos, a luchar contra nuestros pecados. Pero lo que se quería era que la conciencia lo supiera, una medicina específica para una enfermedad específica, una intervención divina para reparar una brecha y una ruina, un remedio sobrenatural para una condición antinatural. Enseñar moralidad a un ser cuya propia voluntad está esclavizada no satisface las demandas, las expectativas, del corazón y el alma de la humanidad.

II. "Para destruir las obras del diablo". ¿Qué tenemos aquí? Seguramente no se trata de un mero orientalismo para el mal moral; no, seguramente, una casualidad o una frase tajante por la que una mera abstracción pudiera ser sustituida a placer; más bien un atisbo débil pero cierto de un naufragio y un caos completamente antinatural; de un poder extraño y hostil que ha entrado y profanado y desolado una parte de la obra de Dios; algo que no es una mera mancha, o mancha, o desfiguración, sino que tiene una influencia y una acción real y definida, un poder que obra en los corazones, vidas y almas de los hombres, y que sólo puede dejar de funcionar si se destruido.

III. Y con este propósito se manifestó el Hijo de Dios. La revelación de lo sobrenatural fue el golpe mortal de lo antinatural como tal. La conciencia acepta, la conciencia acoge, la conciencia salta a captarlo. Encontramos la conciencia satisfecha, tranquilizada, consolada por el descubrimiento de un amor y un poder más poderoso que todo el odio y la fuerza del mal. Aquí encontramos un argumento, como no hay en ningún otro lugar, para renunciar y echar fuera el pecado. Encontramos un eco en todos los corazones excepto en los endurecidos de esa breve y conmovedora protesta de San Juan: "Y todo aquel que tiene esta esperanza en él, se purifica a sí mismo, así como Él es puro".

IV. "Si la Caída", ha escrito, "es una tragedia terrible, la reparación debe ser más que un idilio". El hombre que se burla del Calvario, el hombre que descansa en el deísmo, el hombre que piensa en la ética lo suficiente, y más bien complementa el Evangelio sobre su moralidad que ve que la moralidad como una revelación, tal hombre, depende de ella, es un hombre de cualquiera de los dos. conciencia oscurecida o no despierta. Cuando aprenda la plaga de su propio corazón, habrá una revelación dentro de la necesidad, de la belleza, de la adaptación y congruencia, de un evangelio de gracia. Entonces las palabras brillarán sobre él con un brillo deslumbrante: "Manifestó su gloria, y sus discípulos creyeron en él".

CJ Vaughan, Words of Hope, pág. 15.

El primer pecador.

Nada en toda la Escritura es más claro que su enseñanza con respecto al espíritu maligno. Si no es una realidad personal, la palabra de Dios no sirve para nada. Su albedrío está estrechamente entrelazado con el pecado original del primer hombre, así como estrechamente entrelazado con la justicia establecida del segundo hombre; de hecho, forma parte integrante del gran todo, que si intentamos arrancar, nos acosan dificultades mucho más espantosas que cualquier cosa envuelta en la doctrina misma así llamada en cuestión.

I. Reuniendo entonces el testimonio de las Escrituras con respecto a Satanás, aprendemos de los propios labios de nuestro Señor que él no permaneció en la verdad. Fue uno de esos seres espirituales creados, como nosotros, en el amor y viviendo en el amor de Dios. En este amor, manantial de todo ser espiritual consciente, no permaneció. Todo mal es personal, reside en una persona y surge de la voluntad de una persona. Y en cada una de esas personas, el pecado, el mal, es una caída, una perversión del orden y la belleza anteriores, no de ninguna manera un arreglo de la creación original.

II. En este espíritu, el pecado no era el resultado de la debilidad, ni la distorsión de un ser limitado que se esforzaba por escapar hacia la libertad. Era poderoso, noble y libre. De su mismísima altivez, de su eminencia espiritual, estaban constituidos aquellos elementos que, una vez que se produjo la perversión, se convirtieron en los poderes y materiales de su maligna agencia. El pecado no surge del cuerpo, ni de ninguna de las porciones subordinadas de nuestra propia naturaleza, sino que es obra del espíritu mismo, nuestra parte más alta y distintiva, surge en la raíz y el núcleo mismo de nuestro ser inmortal y responsable.

III. Todo pecado es en su naturaleza una y la misma cosa, ya sea en seres puramente espirituales o en nosotros los hombres, que somos tanto espirituales como corporales; es un abandono del amor de Dios y de los demás en el amor a uno mismo. Y por esta razón los espíritus caídos son eternamente atormentados; creen que hay un solo Dios, y tiemblan ante Él como su Enemigo, desconfiando perversamente de Su amor y oponiéndose desesperadamente a Su voluntad.

H. Alford, Quebec Chapel Sermons, vol. iv., pág. 68.

Referencias: 1 Juan 3:8 . Spurgeon, Sermons, vol. xxix., nº 1728; W. Landels, Christian World Pulpit, vol. vii., pág. 376. 1 Juan 3:9 . JB Heard, Ibíd., Vol. ix., pág. 158. 1 Juan 3:10 .

FE Paget, Sermones para ocasiones especiales, pág. 89. 1 Juan 3:13 . J. Keble, Sermones para los domingos después de la Trinidad, Parte I., pág. 42. 1 Juan 3:13 ; 1 Juan 3:14 . HC Leonard, Christian World Pulpit, vol. i., pág. 160.