Comentario bíblico del sermón
1 Juan 4:18
I. Apenas podemos concebir cómo algo pudiera vivir en un mundo como este que no tuviera el elemento del miedo. Porque seguramente cada parte de la vida, no solo de la familia humana, sino hasta las partículas animadas más bajas, tiene que luchar por su existencia. Una de las cosas más extrañas en la organización de este mundo es la prevalencia de una destructividad universal. Se nos enseña, y creemos, que Dios es un Dios de benevolencia.
Se nos enseña, y creemos, que el mundo fue ordenado para producir felicidad. Y, sin embargo, cuando el Apóstol dice que "toda la creación gime y sufre dolores de parto hasta ahora", todo el que está familiarizado con la historia dice: "Amén". Todo aquel que mira a la vida y se da cuenta de las cosas que están sucediendo, los sufrimientos silenciosos, las travesuras secretas, los desperdicios y los lamentos que se extienden por toda la familia humana, todos deben sentir que lo que ha sido es, y será.
II. El miedo fue la condición más baja y temprana del desarrollo humano. A medida que los hombres aumentan en conocimiento y virtud, pierden la necesidad del miedo. Todavía permanece; puede existir en algunas relaciones externas mientras vivamos en el mundo; pero, en lo que respecta a nuestros afectos y sentimientos morales, el miedo que es indispensable en el desarrollo de una vida superior crece cada vez menos. Los hombres dan los primeros pasos en su desarrollo porque temen; pero luego su desarrollo es llevado a cabo por otras influencias.
La civilización progresa de un estado de miedo a un estado de tranquilidad. Funciona a través de un reino de apetitos y pasiones inferiores, llenos de dolor, hacia una condición en la que la paz, la tranquilidad y la tranquilidad predominan, y son los elementos característicos. A medida que la sociedad se desarrolla y los hombres se hacen más fuertes y grandes, los terrores cesan y el impacto del miedo abrumador se vuelve cada vez menos frecuente.
Pero el miedo no se ha ido. Ha tomado una forma latente. Es decir, se ha asociado a otras facultades. Actúa ahora como un auxiliar de todos los diferentes sentimientos. Al principio actúa por sí mismo, pero poco a poco actúa con las cualidades superiores de la mente; y luego vienen todas las ansias y vigilias del amor, porque el miedo trabajar con amor produce vigilancia y solicitud. El miedo y el amor actuando en conjunto crean aprensión. Combinados, van a crear un estado de ánimo no sin su encanto y, a menudo, bastante indispensable para los propósitos de la vida.
III. Y cuando por fin los hombres, por cultura y entrenamiento, han pasado de los estados inferiores y voluntarios a los superiores e involuntarios; cuando los hábitos se han formado y se han agrupado en grupos, cubriendo todo el círculo de la mente, de modo que el carácter es el resultado; cuando el dolor ha hecho su trabajo, y los hombres se fijan en lo que es correcto porque aman lo correcto y no porque tengan miedo de la pena; cuando el miedo ha producido sus frutos negativos e inspirado tal crecimiento que los hombres llegan al lado positivo y aman el brillo porque la sensación de brillo se gratifica, y aman la verdad porque hay en ellos lo que es atraído por la verdad, y buscan la bondad. con todo su ser social y moral, porque están tan elevados que tienen hambre y sed de él, entonces el miedo ya no tiene ninguna función.
Ahora se han elevado a tal estado de pureza, beneficencia y semejanza con Dios que viven en una esfera superior y en un plano más noble, y trabajan por las atracciones positivas del bien, y no por el miedo a las travesuras. del mal. Pero este es un curso largo. Es el resultado final. No es el comienzo, sino el final de nuestro entrenamiento en la vida.
HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. v., pág. 212.
I. Considere la verdad: "No hay miedo en el amor". No hay temor (1) de la majestad de Dios. La grandeza de Dios no engendra pavor en el alma del cristiano. Hay suficiente majestad para sobrecoger a un universo, pero no demasiada para que el santo más débil se regocije. Él conoce a su Dios, y el amor ha echado fuera el miedo. Tampoco tiene miedo (2) del poder divino. Aunque sabe que la diestra de Dios tiene omnipotencia, no teme su poder.
No, es solo porque Dios tiene un poder ilimitado que triunfa en Él. El mismo poder de Dios, en lugar de ser un pensamiento que aplasta de terror, se convierte en uno de los temas de su canto diario. (3) Tampoco habrá temor al acercarse a Él en oración. El alma que está llena de amor no puede acercarse a Dios temblando como un esclavo. Viene con un temor reverencial, pero delicioso; viene con el espíritu inclinado y muchas veces con el rostro velado por la vergüenza, pero con santa confianza.
II. Tratemos de conocer un poco más de esto por experiencia. Lo triste es que hay tantos que parecen contentos con un nivel bajo y aburrido de mediocridad en el amor por Cristo. Cuán pocos son los que parecen escalar el monte del amor hasta alcanzar una posición sublime. Pidamos diariamente al Señor que haga que el amor por Él se convierta en una pasión que lo absorbe todo, hasta que este texto sea verdadero en nuestra propia experiencia.
AG Brown, Penny Pulpit, Nueva Serie, No. 1088.
Miedo y Amor.
I. La Escritura asigna al miedo un lugar considerable en el aparato, por así decirlo, de los motivos y fuerzas religiosos. El miedo al castigo, ya sea inminente o distante, no es un principio de acción falso o malo en su propio lugar y para su propio tiempo. Es apropiado para la etapa anterior del entrenamiento espiritual. Se le llama comúnmente "servil"; pero hasta que un alma pueda darse cuenta de su filiación, la posición de siervo es la que debe ocupar, y tiene, en todo caso, la seguridad de tener suficiente pan para las necesidades presentes.
El obispo Andrewes, aludiendo al miedo, observa que es "como el patio de la base del templo"; y agrega que un hombre debe cumplir con su deber "por temor al castigo, si no puede hacerlo por amor a la justicia". Mientras sigamos en libertad condicional, debe existir la posibilidad de un fracaso final incluso por parte del santo canoso, ya que Bunyan en su sueño vio que había un camino al infierno desde la puerta del cielo, así como desde la Ciudad de la Destrucción, como antes los hombres han caído de Dios en su última hora, como una vez, según una historia impresionante, un mártir se convirtió por falta de perdón en un apóstata.
Y esa posibilidad implica un miedo que no reside en el mero dolor del castigo futuro, sino en lo que es la miseria esencial y central del infierno: la pérdida del amor vivificante de Dios.
II. Una religión que profesa prescindir de este tipo de miedo, sobre la base de que el cristianismo lo ha descartado como motivo permanente y que la piedad racional implica una seguridad que lo hace innecesario, puede ser muy atractivo y popularizarse, pero no es el religión de las Escrituras y de la Iglesia. Uno puede sospechar que su estimación del pecado es gravemente defectuosa. Que nuestro temor de entristecer y apagar el Espíritu, de herir el corazón de Jesucristo, de perder nuestro lugar en la casa de nuestro Padre, sea firme y perpetuo en el compañerismo del amor.
W. Bright, Morality in Doctrine, pág. 209.
I. El Apóstol contempla aquí un dominio universal del miedo donde no hay presencia del amor activo. Por supuesto, está hablando de las emociones que los hombres acarician con respecto a Dios. No es el miedo y el amor en general de lo que está hablando, sino de la relación en la que estamos con nuestro Padre celestial; y de eso dice universalmente: Los que no le aman le temen. ¿Es eso cierto? No es difícil, creo, establecerlo.
(1) Este dominio universal del miedo se basa en una conciencia universal del pecado. (2) Esta verdad no se pone en duda en lo más mínimo por el hecho de que la condición ordinaria de los hombres no es la de un temor activo a Dios. No hay nada más llamativo que el poder que tenemos de obligarnos a olvidar, porque sabemos que es peligroso recordar.
II. Note la intrepidez del amor, cómo el amor perfecto echa fuera el miedo. El amor no es algo débil, no es un mero sentimiento. No se alía de la manera más natural con las naturalezas débiles, o con las partes débiles de la naturaleza de un hombre. Es la más valiente de todas las emociones humanas. Hace héroes como su trabajo natural. El espíritu de amor es siempre el espíritu de poder, si es también el espíritu de una mente sana. El amor de Dios que entra en el corazón de un hombre destruye el miedo.
Todos los atributos de Dios vienen a estar de nuestro lado. El que ama tiene toda la Deidad para él. El amor de Dios echa fuera el temor de Dios; el amor de Dios echa fuera todo otro temor. Todo afecto hace que quien lo aprecia en cierto grado sea más valiente de lo que hubiera sido sin él. No es la autosuficiencia lo que hace al héroe. Es tener el corazón lleno de un entusiasmo apasionado, nacido del amor por alguna persona o por algo.
El amor es dulce, pero omnipotente, vencedor de todo. Es el verdadero héroe, y mártir si es necesario, en el corazón humano. Note estas lecciones: (1) los que aman no deben temer; (2) los que temen deben amar.
A. Maclaren, Sermones en Manchester, vol. i., pág. 200.
Referencias: 1 Juan 4:18 . G. Bainton, Christian World Pulpit, vol. ii., pág. 355; GJ Proctor, Ibíd., Vol. xiv., pág. 195; HW Beecher, Ibíd., Vol. xviii., pág. 332; Ibíd., Vol. xxxi., pág. 84.